略釋對于佛教──畢竟空──之疑義

　　略釋對于佛教──畢竟空──之疑義

　　世有欲維持世道人心,而施行佛教三世因果、六道苦趣之說,冀人心之悔罪修福止惡行善者。逮研究而得其結(jié)論,則一切皆空;不惟家國身世之種種事物胥無存在之價(jià)值,且并其三世流轉(zhuǎn)、六趣輪回之命根我體而亦空之;更進(jìn)取空間、時(shí)間、因相、果相,以至若行、若心之一切質(zhì)力、理性之本原而盡空之,以成所謂畢竟空義。然則誰造其因?誰受其果?誰畏其苦?誰求其樂?抑又孰為三世?孰為六趣?孰為流轉(zhuǎn)?孰為輪回?孰為因果苦樂、罪福善惡?孰為造受、畏求、悔修、止行乎?遂疑施行佛教之終局,將使人人皆肆無忌憚,敢于犯罪,敢于攖苦,脫然無復(fù)能制!世道人心,益失其維持之術(shù)!因此、對于佛教回□迷惑而不能深發(fā)信心者。今釋其義,略分四門:

　　一、四乘門 佛圓覺心,圓合群類,應(yīng)機(jī)說法,因人施教,導(dǎo)以正路,運(yùn)以大化,始各得達(dá)其所欲達(dá)之地。今取而離合參互之,別為四乘:一、人天乘,對于世間未有超俗善根而未能入超俗法門之普通眾生,依生滅相續(xù)之無常法,示取舍不息之有情我,明善惡輕重之業(yè)因,陳苦樂升沉之果報(bào)。由上中下三品惡業(yè),得幽囚、餓鬼、畜生三途之苦報(bào);造上中下三品善因,獲神、人、天、三道樂果;使知果必由因,業(yè)須招報(bào)。然業(yè)緣有離合,故果熟有遲速,有現(xiàn)世報(bào),有后后百千萬世報(bào),有隔世報(bào),有前世因,有現(xiàn)世因,有前前百千萬世因;雖有遲速,因果無爽,雖有離合,業(yè)報(bào)不失。由避苦趨樂而慕果修因,由懼報(bào)慎業(yè)而拒惡崇善,俾希望乎樂果,漸損減乎惡業(yè),今恐怖乎惡報(bào),漸增益乎善因。依此人天乘法,可使下不退失人道,上能進(jìn)至欲界諸天,挈孔、墨、耶、回、之宏綱,去其邪謬,持其真當(dāng),保傅天人,無逾是矣!二、天仙乘,對于世間未有出世善根而未能入出世法門之超俗眾生,厭動(dòng)欣境,厭外欣內(nèi),厭粗欣妙,厭欲欣凈,厭合欣離,厭礙欣通,使依禪定而得脫欲界煩動(dòng)憂苦之業(yè)果,遐登色界、無色界天;挈婆羅門教、道教、最高諸派之宏綱,去其邪謬,持其真當(dāng),斯其選矣;而非多欲多求之眾生所能逮知也。三、圣真乘,對于世間有出世善根而速求自度之眾生,使悟生空,斷除取蘊(yùn),擺脫取舍不息之有情我,拋棄生滅相續(xù)之無常法,成出世之小圣,證擇滅之偏真。此唯佛教有之,非其余之宗教哲學(xué)所能有,亦非有愛之眾生所能知也。四、圓妙乘,對于世出世間具如來種性之眾生,令悟物我俱空,而圓顯一真心無邊靈德,佛生絕待而妙興十法界如幻神用。此則并包兼容前三乘而駕出其上,非前三乘眾生所能知也。

　　疑者欲依佛教三世因果、六趣苦樂之法,明民以德,導(dǎo)俗以善,亦上植其仰信之心于出世之三乘,歸依三尊而蒸化以人天乘法,持五戒、行十善焉耳。過此以往,雖天仙乘亦雙棄欲界人天之善惡苦樂業(yè)果,況出世之乘乎?然進(jìn)入乎此者,所謂法尚應(yīng)舍,何況非法?且舍欲界善法,況更行欲界惡法哉?猶之為保眼珠,且不肯稍以寶貴之金屑滲入,況令□劣之瓦礫損害乎?蓋欲界所謂善惡苦樂者,進(jìn)至乎天仙乘,已屬惡固是惡,善亦是惡,苦固是苦,樂亦是苦。然在人天乘中,固不妨其善惡苦樂之決定不易也。猶之各種科學(xué)上所定之原理,一入哲學(xué),則失其原理之統(tǒng)一而降為非原理,更有其較高之原理以為原理;然在各科學(xué)中,固不妨其自為決定不易之原理也。世之學(xué)者,既不以哲學(xué)能失科學(xué)之原理而廢科學(xué),亦不以科學(xué)未得哲學(xué)之原理而廢科學(xué),復(fù)何疑乎信仰佛教而實(shí)施佛教人天乘法哉?亦必須仰信乎佛教,乃能上不失真,下有益乎生民耳。

　　二、三性門 云何三性?一者、遍計(jì)執(zhí)性,二者、依他起性,三者、圓成實(shí)性。世間眾生妄想執(zhí)著,甚深甚重,未能直令卒解頓證如來智慧德相。是故初依依他起性,即一切因緣所生法,而有假名假相如幻如夢之功用者,順此依他起而令畏下墮之苦,求上升之樂,轉(zhuǎn)惡成善,故有人天乘法。逆此依他起性,而令舍苦本之有,證樂性之空,轉(zhuǎn)染成凈,故有圣真乘法�，F(xiàn)世來世自界他界惟有利益,樂者為善,反是為惡;善惡雜糅為染,純善無惡為凈;此圣真乘姑以無惡為凈,猶未能圓滿純善也。次依遍計(jì)執(zhí)性,乃說一切我法本來畢竟空寂。蓋遍計(jì)執(zhí)性,依依他起性而執(zhí)種種我法,為實(shí)、為常、為無、為斷,皆是識(shí)心虛妄分別,但有邪信,俱違正覺;故與通盤打破,徹底掀翻,令不得一法以依據(jù)住著,乃圓顯無依無住之真性體也。此多分為解除天仙乘、圣真乘之執(zhí)縛而說者,故于人天乘之隨順依他起性而施設(shè)者,不相妨也。次依圓成實(shí)性,融前二性,兼說三性;謂遍計(jì)執(zhí)性之本空,即依他起性之如幻。非本空必定是常,唯本空故是以輪回流轉(zhuǎn)、解脫進(jìn)化之業(yè)因果報(bào)、善惡染凈、皆如幻夢;非如幻必定是實(shí),唯如幻故是以生住異滅離相無相之幽顯、人天、凡圣、生佛從本空寂。如幻故,一性無性而無不成就;本空故,一相無相而無不圓常。此本空如幻法所依之無所依體,即真實(shí)之性,此真實(shí)性本來真實(shí),故本空如幻,亦本來空如幻,而無不圓常成就真實(shí)也。無不圓�；虺删驼鎸�(shí),故本空如幻之三世因果、六趣苦樂、亦無不圓常成就真實(shí)者,豈因本空如幻而致人心蕩然無所制哉?正以本空如幻,可勇猛精進(jìn)自由,除惡興善、轉(zhuǎn)染成凈耳。

　　三、二諦門 二諦者何?一者、世俗假諦,二者、真勝義諦。從世俗假相而觀之,從地獄法界以至佛法界,具足種種苦樂、善惡、罪福、染凈之差別相;從色、聲、香、味、觸、法以至無為真如法,具足種種性、相、體、力、因、緣、作用之差別相。佛圣教量所詮定者,凡諸世俗假相,無不如實(shí)如是;故為示世俗假相最誠諦之理。從真勝義性而觀之,一切法界平等平等,一切諸法平等平等,一切差別平等平等;一相無相,一性無性,一一不可思議,一一常寂滅相;亦不可說之為平等,乃真平等,亦不可說之為真勝義性,乃為真勝義性;言語道斷,心行處滅,唯圓覺圣智之親證,亦復(fù)證無證相。然法界諸法皆依之而有種種差別之義,故名真勝義性。

　　此之二諦,恒不可離,說之為二,實(shí)非二物;非可相離而不使離,實(shí)不可離故不相離。離真勝義諦不能有世俗假諦,猶之離空間不能有物象也;故龍樹曰:『以有空義故,一切法得成』。離世俗假諦無由顯真勝義諦,由之離物象不能顯空間也;故護(hù)法曰:『即唯識(shí)性說為真如』;離唯識(shí)別為真如性。然則說三世因果、六趣苦樂,真說一切法本來畢竟空寂,匪獨(dú)不相妨礙,抑亦相調(diào)和相成就者也。老子亦曰:『三十輻以為車,當(dāng)其無,有車用;有之以為利,無之以為用』。夫然,世有欲用佛教人天乘法以明民導(dǎo)俗者,則正須深契乎一切法本來畢竟空寂之真勝義諦,乃能用法而不為法用耳。

　　四、一實(shí)門 法界諸法,一一實(shí)相,隨拈一法皆為法界;離一切相,即一切法,圓融絕待,無欠無余。今有一小芥子于此,說之為地、水、火、風(fēng)四大所合成,自類芥種所生,色塵、觸塵、及空間形式、時(shí)間形式、因果形式所范型,故亦能為芥種而生芥子,亦能化還地、水、火、風(fēng)四大,故能占若干之空間與若干之時(shí)間,亦能得有人類及一切物取于芥子之種種功用,此皆決定無虛謬者,故是實(shí)相。然此芥子若離前列諸法,別無芥子自體相用,而四大及色塵等皆周遍宇宙萬有,無從分割一畛域以專為芥子一名之所詮義。且推此芥子之因于四大、芥種,如展轉(zhuǎn)上推乎四大、芥種,則無第一真因可得;如是以無第一因可得故,無邊際可立義界故,無實(shí)在之自體性故,說之為本來畢竟空寂,亦決定無虛謬,故亦實(shí)相。一切法皆識(shí)心分別而現(xiàn),其體皆妙真如覺性,故此芥子亦是識(shí)心分別而現(xiàn),其體唯妙真如覺性,亦決定無虛謬,故亦實(shí)相。一實(shí)相即此一芥子,一芥子即是一實(shí)相,若明唯此一實(shí)相者,則一一法皆一實(shí)相,皆因緣生,決定因果不昧,業(yè)報(bào)無爽,本來空寂,唯有假名,其體真為妙真如性覺也。實(shí)相如是,甯以本來空寂遂撥無因果業(yè)報(bào)哉?唯學(xué)者深自研究之,自能深達(dá)罪福相即諸法實(shí)相,幸毋以世智聰明自障也。

　　夫本來畢竟空寂者,三界上下法,唯是一心作;心未嘗作,是以本來空寂,法生還滅,是以畢竟空寂。無執(zhí)何作?有作必執(zhí)!悟本來空寂必?zé)o作,有作即迷本來空寂,悟畢竟空寂必?zé)o執(zhí),有執(zhí)即迷畢竟空寂。故迷本來畢竟空寂,乃執(zhí)心而作業(yè),今既縱心為惡,惡業(yè)現(xiàn)有,惡報(bào)當(dāng)有,從惡增苦,從苦增惡,業(yè)果相續(xù),既無息心之日,甯有報(bào)盡之期?既失本來,甯有畢竟?夫何能空寂哉!夫何能空寂哉!烏乎!諸義甚深甚深!知之不真,轉(zhuǎn)成邪見!楞伽經(jīng)謂之惡取空,大佛頂經(jīng)謂之謬解法空,永嘉謂之『豁達(dá)空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍』。佛法種種呵斥虛無斷滅之見,而說人天乘輪回六趣之因果,流轉(zhuǎn)三世之業(yè)報(bào),奈何惡取空邪見,謬解甚深空義,謂學(xué)佛法將令人心縱恣為惡而無所忌憚哉?不速懺悔,則謗法之罪報(bào)必不免矣。哀哉!眾生深可憐憫,出有入空,逃水投火!

　　(見覺社叢書第一期)