護(hù)法品第九

　　釋品題:這一品是記述當(dāng)時(shí)朝廷唐武則天太后與中宗皇帝有詔迎請(qǐng)獎(jiǎng)諭的經(jīng)過(guò)。也就是說(shuō)明朝廷擁護(hù)佛法及尊重六祖大師的情形,也表明禪宗的興起,是因有德的大善知識(shí)住持正法,啟人慧悟,故以“護(hù)法”為品題。

　　神龍?jiān)�年上元�?則天、中宗詔云:“朕請(qǐng)安,秀二師、宮中供養(yǎng),萬(wàn)機(jī)之暇,每究一乘。二師推讓云:‘南方有能禪師,密授忍大師衣法,傳佛心印,可請(qǐng)彼問(wèn)�！�今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn),馳詔請(qǐng)迎,愿師慈念,速赴上京�！睅浬媳磙o疾,愿終林麓。薛簡(jiǎn)曰:“京城禪德皆云:‘欲得會(huì)道,必須坐禪習(xí)定。若不因禪定而得解脫者,未之有也�！�未審師所說(shuō)法如何?”師曰:“道有心悟,豈在坐也?經(jīng)云:‘若言如來(lái)若坐若臥,是行邪道�！�何故?無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,無(wú)生無(wú)滅,是如來(lái)清凈禪。諸法空寂,是如來(lái)清凈坐,究竟無(wú)證,豈況坐耶?”

　　唐中宗神龍?jiān)�年即公�?05年,此年號(hào)是在武則天歸政中宗復(fù)位時(shí)的第一個(gè)年號(hào)。正月十五日,即元宵節(jié),乃道教的天官司生日,為天官司賜福之辰。則天姓武氏,為唐高宗的皇后。高宗崩后,中宗即位,武后臨朝稱(chēng)制,尋又自立稱(chēng)帝,改國(guó)號(hào)為周,自名為曌。后狄仁杰、張東之等迫武后歸政于中宗,遷居上陽(yáng)宮,則天歸政后5年崩(公元710年)。中宗是高宗太子,名顯,即位后5年,武后即將他廢為廬陸陵王,徙居在房州14年。武后被迫歸政,中宗始得復(fù)位,后因惑于韋后而被殺于神龍殿。

　　因此,則天太后和中宗皇帝下詔書(shū)說(shuō):“朕曾迎請(qǐng)嵩岳的慧安和北宗神秀二位大師,延入宮中來(lái)恭敬供養(yǎng)。在治理萬(wàn)機(jī)的閑暇時(shí)間外,每日都參究惟一佛乘的教理�？墒莾晌淮髱煻己苤t遜的推讓說(shuō):‘南方有一位惠能禪師,曾是密受五祖弘忍大師的衣法,是傳佛心印的嗣法門(mén)人,可以迎請(qǐng)他來(lái)參問(wèn)為是�！�現(xiàn)在特派遣宮中內(nèi)侍官司薛簡(jiǎn),奉詔書(shū)往迎請(qǐng),謹(jǐn)愿禪師慈悲愍念,迅速趕往京都�！绷�祖大師得詔書(shū)后上表疏而稱(chēng)病謝辭,請(qǐng)?jiān)?在山林終其生矣。然而薛簡(jiǎn)說(shuō):“京城里的大德禪師們都說(shuō):‘都要體會(huì)通達(dá)大乘佛道,必須要坐禪修習(xí)定功,如果沒(méi)有坐禪習(xí)定的功夫而能得到解脫的,那是絕無(wú)可能的事�！�但不知大師所說(shuō)的法又是怎樣的呢?”六祖大師說(shuō):“所謂道是從自己真心所悟,怎么會(huì)說(shuō)在坐不坐呢?”這正如后來(lái)南岳懷讓禪師見(jiàn)馬祖在坐禪,知其根器不凡為要接引他,故意將一片磚放在庵前石上磨了又磨,馬祖看見(jiàn)就問(wèn):“作什么呢?”禪師說(shuō):“磨磚作鏡子�！瘪R祖又說(shuō):“磨磚又怎么磨得成鏡子的�！倍U師說(shuō):“磨磚既然不能成鏡子,你坐禪又怎能成佛呢?”馬祖便請(qǐng)教:“要怎么作才對(duì)呢?”禪師說(shuō):“比如乘一頭牛車(chē),車(chē)如果不前進(jìn)時(shí),打牛就對(duì)了,打車(chē)就不對(duì)了�！瘪R祖一時(shí)應(yīng)答不上來(lái),禪師又對(duì)他說(shuō):“你學(xué)坐禪為的要學(xué)佛的靜坐樣。假如要學(xué)坐禪,禪并不是坐或臥的東西,如果學(xué)佛靜坐,佛并沒(méi)有一定的形相,故此對(duì)無(wú)住法不該任意取舍。你若是認(rèn)為佛是個(gè)靜坐而成果位,等于是殺佛一般的不敬,尤其執(zhí)著于佛的靜坐的形相,實(shí)際上便是違背了佛理。”所以經(jīng)中說(shuō):“假如有人說(shuō)如來(lái)或坐或臥,這人就在行邪道�！睘槭裁茨�?因?yàn)樯�處而無(wú)所來(lái),滅處也無(wú)所去,無(wú)有生無(wú)有滅就是如來(lái)的清凈妙禪。一切諸法悉皆空寂就是如來(lái)的清凈無(wú)上坐,究竟圓滿(mǎn)而得大解脫原無(wú)一法可以證取,何況談坐不坐呢?

　　簡(jiǎn)曰:“弟子回京,主上必問(wèn),愿師慈悲,指示心要,傳奏兩宮及京城學(xué)道者,譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明明無(wú)盡�！睅熢�:“道無(wú)明暗,明暗是代謝之義,明明無(wú)盡,亦是有盡,相待立名。故《凈名經(jīng)》云:‘法無(wú)有比,無(wú)相待故’。”簡(jiǎn)曰:“明喻智慧,暗喻煩惱,修道之人,倘不以智慧照破煩惱,無(wú)始生死憑何出離?”師曰:“煩惱即是菩提,無(wú)二無(wú)別。若以智慧破煩惱者,此是二乘見(jiàn)解,羊鹿等機(jī)。上智大根,悉不如是�！�

　　薛簡(jiǎn)說(shuō):“弟子如果回到京城后,皇上必定會(huì)問(wèn)我究竟向大師學(xué)到了什么禪機(jī)妙法?謹(jǐn)愿大師慈悲,指導(dǎo)開(kāi)示心法要旨,也好讓我回去傳奏給則天太后和中宗兩宮都有個(gè)交代,并且傳告給京城里修學(xué)佛道的人們,猶如一盞明燈,可以輾轉(zhuǎn)點(diǎn)燃成非上千盞明燈,能使幽暗都成為光明。光明與光明相耀,而無(wú)窮無(wú)盡�！绷�祖大師說(shuō):“在無(wú)上菩提道的妙覺(jué)理體上說(shuō),并沒(méi)有存在明與暗的分別可言。明與暗只是相互代謝的意義,明與明相映而無(wú)須窮盡,其實(shí)仍然是有盡的,因?yàn)槎�法只是互相�?duì)待所建立的名稱(chēng)而已,正如《維摩詰經(jīng)》說(shuō):佛法是無(wú)可比擬的,因?yàn)闊o(wú)相而絕諸對(duì)待的原故�！毖�簡(jiǎn)說(shuō):“明是譬如智慧,暗是譬如煩惱。修學(xué)菩薩道的人,倘若不用般若智慧之光明去照破無(wú)明煩惱,那么這無(wú)始以來(lái)的生死根本要憑什么去出離,而得到解脫呢?”六祖大師說(shuō):“煩惱就是菩提,生死就是涅槃,其實(shí)兩者并沒(méi)有別殊。假如說(shuō)要用般若智慧之光來(lái)照破無(wú)明生死煩惱,這實(shí)際上是二乘人的見(jiàn)解,猶如羊車(chē)(聲聞)鹿車(chē)(緣覺(jué))等喻的根機(jī),而不是究竟之法,俱有上根利智的大乘根性人,都不會(huì)落在這橛的見(jiàn)解。”

　　簡(jiǎn)曰:“如何是大乘見(jiàn)解?”師曰:“明與無(wú)明,凡夫見(jiàn)二,智都了達(dá),其性無(wú)二。無(wú)二之性,即是實(shí)性。實(shí)性者,處凡愚而不減,在賢圣而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂。不斷不常,不來(lái)不去,不在中間,及其內(nèi)外,不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道�！焙�(jiǎn)曰:“師說(shuō)不生不滅,何異外道?”師曰:“外道所說(shuō)不生不滅者,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者,本自無(wú)生,今亦不滅,所以不同外道。汝若俗知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清凈心體,湛然常寂,妙用恒沙。”

　　薛簡(jiǎn)問(wèn)說(shuō):“什么是大乘的見(jiàn)解呢?”六祖大師說(shuō):“明和無(wú)明,在凡情看來(lái)是完全不同的兩種,就成為光明晶瑩和陰沉幽暗,在明智的人看來(lái)卻了知通達(dá)其懷之體是沒(méi)有兩樣。這無(wú)二無(wú)別的性體,就是清凈湛然的真如實(shí)性。所謂實(shí)性,就是在凡情愚昧之身中并不會(huì)減少掉,在賢者圣人來(lái)說(shuō)也不會(huì)增加多,即是處在煩惱塵染中心仍然清凈不會(huì)雜亂,雖居禪定之中而不沉空滯寂。即不是斷滅也不是常,亦無(wú)來(lái)亦無(wú)所去,卻不在中間也不在其內(nèi)或是外,不曾生也不曾滅,真如覺(jué)性之性相一如,湛然常住而無(wú)遷,才稱(chēng)名為之道�！�

　　薛簡(jiǎn)又問(wèn):“大師所說(shuō)的不生不滅,和那些外道所說(shuō)的有什么差別呢?”六祖大師說(shuō):“外道所說(shuō)的不生不滅,大體上是將斷不來(lái)終止其生命,還將生命來(lái)顯斷滅,說(shuō)其滅又等于不滅,生也可以說(shuō)是不生。然而我所說(shuō)的不生不滅,是說(shuō)本來(lái)就生而無(wú)生,今也滅也不無(wú)滅,所以不同于外道所說(shuō)的不生不滅。你如果要想了知最精要的法義妙旨,只須對(duì)一切善惡諸法都不去思慮計(jì)量,自然而然就會(huì)契入湛然清凈真心的性體,大智朗然而恒常寂凈,豎窮三際,橫遍十方,無(wú)量功德妙用不可思議。猶如恒沙數(shù),一沙一世界,一塵一國(guó)土。所謂的微塵里轉(zhuǎn)大*輪,于一毛孔顯寶五剎�！�

　　簡(jiǎn)蒙指教,害然大悟,禮辭歸闕,表奏師語(yǔ)。余其年九月三日,有詔獎(jiǎng)諭師曰:“師辭老疾,為朕修道,國(guó)之福田。師若凈名,托疾毗耶,闡場(chǎng)大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)如見(jiàn),朕積善狡慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘,感荷師恩,頂戴無(wú)己!并奉磨衲袈裟及水晶缽,敕韶州刺史修飾寺宇,賜師舊居為國(guó)恩寺焉。”

　　薛簡(jiǎn)承蒙六祖大師的指導(dǎo)教誨后,心性開(kāi)良而大悟。于是禮謝辭別而回朝廷,把六祖大師所述的一切表奏皇上。同年的9月3日,又有詔書(shū)獎(jiǎng)喻六祖大師說(shuō):“禪師以老邁多病辭謝召請(qǐng),并愿終身在山林中為朕而修道,真是國(guó)家與人民的福田。禪師猶如維摩詰居士,借病居于毗耶離,闡揚(yáng)大乘佛法,廣傳諸佛之心印,暢談不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛的不二法門(mén)。薛簡(jiǎn)回到宮中表奏禪師的所指授的如來(lái)知見(jiàn),君王積善而有余慶,宿世種植善根。今逢禪師出現(xiàn)于世,頓悟最上乘之妙法,感激禪師法浴之恩德,永為頂戴無(wú)止盡。就此并供奉上由高麗國(guó)朝貢來(lái)的精質(zhì)磨衲袈裟一領(lǐng)和水晶缽一具,敕令韶州史對(duì)一切佛寺都予以修飾而莊嚴(yán)圣地,再賜名禪師的新州的故居之地為恩寺�！�