僧智通,壽州安豐人,看《楞伽經(jīng)》約千余遍,而不會(huì)三身四智,禮師求解其義。師曰:“三身者,清凈法身,汝之性也;圓滿(mǎn)報(bào)身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說(shuō)三身,即名有身無(wú)智。若悟三身無(wú)有自性,即名四智菩提。聽(tīng)吾偈曰:自性具三身,發(fā)明成四智,不離見(jiàn)聞緣,超然登佛地。吾今為汝說(shuō),諦信永無(wú)迷,莫學(xué)馳求者,終日說(shuō)菩提�！�

　　智通比丘,是安徽省安豐縣人。當(dāng)初閱讀《楞伽經(jīng)》,大約有一千多遍,還是不能領(lǐng)會(huì)法身、報(bào)身、化身的三身,以及大圓鏡智、平等性智,妙觀察智,成所作智,于是就來(lái)參禮六祖大師祈求解說(shuō)經(jīng)中的要義。大師說(shuō):“所謂三身,清凈法身就是你的真如本性,圓滿(mǎn)報(bào)身就是你的妙覺(jué)本智,千百億化身就是你的真心本行。倘若離開(kāi)自己真如本懷,另外有三身,就成為有身而無(wú)有智。如果明悟三身各無(wú)自性性相,就成為四智正覺(jué)菩提。也就是大圓鏡智獨(dú)成法身、平等性智獨(dú)成報(bào)身、妙觀察智與成所作智共成化身。聽(tīng)我偈言,真如自性本來(lái)俱法、報(bào)、化三身,由此三身而發(fā)明轉(zhuǎn)識(shí)成為四智。轉(zhuǎn)阿賴(lài)耶識(shí)成大圓鏡智,轉(zhuǎn)未那識(shí)成平等性智,轉(zhuǎn)意識(shí)成妙觀察智,轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智,不必屏緣見(jiàn)聞?dòng)X知的外緣境界,就能夠超一切法而洞然諸法事理直登覺(jué)之知見(jiàn)的寂滅道場(chǎng)。我現(xiàn)在為你所說(shuō)的法,必須要深信無(wú)疑而永無(wú)迷惑,切莫學(xué)人心外奔馳而妄求佛之知見(jiàn),整天口中徒說(shuō)菩提,卻得不到菩提自性。

　　能再啟曰:“四智之義,可得聞乎?”師曰:“既會(huì)三身,便明四智,何更問(wèn)耶?若離三身,別談四智,此名有智無(wú)身。即此有智,還成無(wú)智�！睆�(fù)說(shuō)偈曰:“大圓鏡性清凈,平等性智心無(wú)病,妙觀察智見(jiàn)非功,成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無(wú)實(shí)性,若于轉(zhuǎn)處不留情,繁與永處那伽定�！蓖�頓悟性智,遂呈偈曰:“三身元我體,四智本心明,身智融無(wú)礙,應(yīng)物任隨形。起修皆妄動(dòng),守信匪真精,妙旨因師曉,終忘染污名�！�

　　智通又再啟請(qǐng)說(shuō):“四智的意義可以祈請(qǐng)講給聽(tīng)聞么?”六祖大師說(shuō):“既然領(lǐng)會(huì)了真如自性三身的義理,自然便能洞明四智的道理。何必問(wèn)這個(gè)問(wèn)題?假如離開(kāi)這自性三身,而另外去談四智的話(huà),譬喻說(shuō)三身猶如燈泡,四智好像電流,若是沒(méi)有燈泡而有電流,電流也無(wú)法發(fā)出它的光能;離三身而別談四智,就如有電流而無(wú)燈泡一樣,所以說(shuō)為有智無(wú)身。即使這樣算為有智,還是等于無(wú)智一樣�！绷�祖大師又再說(shuō)偈說(shuō):“大圓鏡智就是真如本性的清凈妙體,離諸塵染,圓明無(wú)礙,洞徹內(nèi)外,猶如大圓鏡而洞照萬(wàn)物。所以說(shuō)大圓鏡智就是自性清凈的體,平等性智就是心無(wú)滯礙病。如來(lái)觀自他一切平等,以平等性智隨眾生的根機(jī)示現(xiàn)開(kāi)導(dǎo),令眾生悟證自性。此平等性智就是本自具有而不假功成,是如來(lái)善觀諸法自相共相,和眾生根性乘欲,而以無(wú)礙辯才,說(shuō)諸妙行,令眾生開(kāi)悟,這叫作妙觀察智。此智是在應(yīng)機(jī)接物時(shí),能頓時(shí)觀察明了,不假功成,不涉計(jì)度,不起分別,所以說(shuō)妙觀察智是非功。成所作智就是如同大圓鏡,是如來(lái)成就其本愿力所應(yīng)作事叫成所作智。此智能令諸根隨時(shí)應(yīng)用,悉入正受,如鏡照物,不昧現(xiàn)狀,圓成六度萬(wàn)行,所以說(shuō)成所作智如同圓鏡�！�八識(shí)中前五識(shí)眼、耳、鼻、舌、身識(shí)和第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí),必須要到成就佛果時(shí)才能轉(zhuǎn)為所作智和大圓鏡智。所以說(shuō)五八兩識(shí)果上轉(zhuǎn),八識(shí)中的第六意和第七末那識(shí),是在眾生因地中時(shí)就可以先轉(zhuǎn)為妙觀察智和平等性智。所以說(shuō)六七兩識(shí)因中轉(zhuǎn),也就是五八果上轉(zhuǎn);六七因地中轉(zhuǎn)。但這只是用名言而非轉(zhuǎn)真發(fā)如實(shí)相性體。眾生因一念迷惑時(shí)成為識(shí),悟時(shí)為智,轉(zhuǎn)識(shí)成智。如果在悟轉(zhuǎn)之處識(shí)智俱空,不再留有凡情業(yè)識(shí)而證永不退轉(zhuǎn),在繁雜多起為繁興,永處猶言常在,那伽譯為龍,在行住坐邪臥的四威儀中,雖然歷經(jīng)凈染多途而真心本源常在定中,猶如龍之靜潛深淵,能現(xiàn)大變而不失定力,所以說(shuō)繁興永處那伽定。智通聽(tīng)偈以后豁然頓悟真如自性的湛然智慧,就呈上偈曰:法報(bào)化的三身原來(lái)就在自己的體內(nèi),轉(zhuǎn)八識(shí)成四智本于真心明悟而證得,三身和四智自然圓融而無(wú)礙,應(yīng)諸法物任意隨緣而現(xiàn)真常之形相,生起圓成次第修證都是妄心動(dòng)念,而頭上加頭,執(zhí)著于守住身與智的真如自性的見(jiàn)精�，F(xiàn)在明悟三身四智的妙旨都是因大師的恩賜得曉自性的真智,從此終于盡無(wú)污染的各種假名了。

　　第八識(shí)與前五識(shí)都屬于現(xiàn)量,是在上品果上轉(zhuǎn),第七識(shí)和六識(shí)三品都俱(所謂見(jiàn)道為下品,修道為中品,究竟為上品)所以都在因中轉(zhuǎn)。但在有為法智弱識(shí)強(qiáng),在無(wú)為法,智強(qiáng)識(shí)弱,因此轉(zhuǎn)識(shí)成智。只轉(zhuǎn)其名言,并不轉(zhuǎn)其實(shí)體,目的是為行人轉(zhuǎn)迷歸悟,轉(zhuǎn)識(shí)成智,識(shí)智俱空,了無(wú)一物可得。心凈性空,究竟解脫自在。

　　僧智常,信州貴溪人,髫年出家,志求見(jiàn)性。一日參禮,師問(wèn)曰:“汝從何來(lái)?欲求何事?”曰:“學(xué)人近往洪州白峰山,禮大通和尚,蒙示見(jiàn)性成佛之義,未決狐疑,遠(yuǎn)來(lái)投禮伏望和尚慈悲指示�！睅熢�:“彼有言句?汝試舉看�！痹�:“智常到彼,凡經(jīng)三月,未蒙示誨。為法切故,一夕獨(dú)入丈室,請(qǐng)問(wèn)‘如何是某甲本心本性?’大通乃曰:“汝見(jiàn)虛空否?”對(duì)曰:“見(jiàn)。”彼曰:“汝之見(jiàn)虛空有相貌否?”對(duì)曰:“虛空無(wú)形,有何相貌?”彼曰:“汝之本性,猶如虛空,了無(wú)一物可見(jiàn),是名正見(jiàn)。無(wú)一物可知,是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短,但見(jiàn)本源清凈,覺(jué)體圓明,即名見(jiàn)性成佛,亦名如來(lái)知見(jiàn)。學(xué)人雖聞此說(shuō),猶未決了,乞和尚開(kāi)示�！�

　　智常比丘是信州人。信州是唐時(shí)設(shè)置,今江西省上饒縣即其舊治。貴溪是今江西貴溪縣,他在小兒垂發(fā)辮時(shí)就出了家,立志要求得明心見(jiàn)性,有一天來(lái)參學(xué)拜禮祖大師。六祖大師問(wèn):“你是什么地方來(lái)?想要求得什么事情呢?”智常答說(shuō):“晚學(xué)最近曾到洪州的白峰山參禮大通和尚。所謂大通和尚,大通是神秀禪師的謚號(hào),不會(huì)有人在示寂之前稱(chēng)他為大通和尚。據(jù)《舊唐書(shū)》禪秀傳及諸書(shū)所載,神秀并無(wú)住白峰山之事,也沒(méi)聽(tīng)到同時(shí)另有稱(chēng)大通和尚之人。當(dāng)時(shí)造《曹溪大師別轉(zhuǎn)》者的誤記,而契嵩采入《壇經(jīng)》時(shí)未經(jīng)考正。智常參禮大能和尚,雖然承蒙他開(kāi)示明心見(jiàn)性圓成佛道道之義理,但是心中存有不少疑問(wèn)還是沒(méi)有解決掉。所以我是從遠(yuǎn)道而來(lái)參禮請(qǐng)教,祈請(qǐng)和尚垂慈悲指示心地法門(mén)�！�

　　六祖大師說(shuō):“彼處有什么言語(yǔ)偈句,你試為舉出來(lái)聽(tīng)聽(tīng)看�！敝浅Ｕf(shuō),“我到他那邊大約住了3個(gè)月,都沒(méi)有得到他的開(kāi)示和教誨。因?yàn)榱饲蠓ㄐ那械木壒?有一天晚上獨(dú)自進(jìn)入方丈室內(nèi),請(qǐng)問(wèn)和尚說(shuō):‘什么是我的本來(lái)心性呢?’神秀和尚對(duì)我說(shuō):‘你見(jiàn)過(guò)虛空沒(méi)有?’我回答說(shuō):‘見(jiàn)過(guò)\’。他又問(wèn):‘你所見(jiàn)的虛空有沒(méi)有相貌呢?’我回答說(shuō):‘虛空是寂然無(wú)形之物,有什么可言呢?’他說(shuō):‘你的真如本性,就如同虛空一樣,了然沒(méi)有一物可以見(jiàn)到就叫作正見(jiàn),沒(méi)有一物可以了知就叫作真知。沒(méi)有青和黃的顏色,長(zhǎng)和短的區(qū)別。如果能見(jiàn)到本來(lái)心源的清凈而無(wú)染,真如妙覺(jué)本體圓融而明徹,這就稱(chēng)為明心見(jiàn)性的圓滿(mǎn)佛果,也叫作如來(lái)的知見(jiàn)�！�后學(xué)雖然聽(tīng)了這種說(shuō)法,總覺(jué)得還是不能解決內(nèi)心的疑問(wèn),所以前來(lái)懇求和尚慈悲開(kāi)導(dǎo)賜示為祈�！�

　　師曰:“彼師所說(shuō),猶存見(jiàn)知,故令汝未了,吾今示汝一偈:不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn),大似浮云遮日面,不知一法守空知,還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興,錯(cuò)認(rèn)何曾解方便?汝當(dāng)一念自知非,自己靈光常顯現(xiàn)�！背Ｂ勝始�,心意豁然,乃述偈曰:“無(wú)端起知見(jiàn),相求菩提,情存一念悟,寧越昔時(shí)迷。自性覺(jué)源體,隨照柱遷流,不入祖師室,茫然趣兩頭�！�

　　六祖大師聽(tīng)了就對(duì)智常說(shuō):“那位和尚聽(tīng)講說(shuō)的尚存有見(jiàn)與知的說(shuō)法,所以使得你不能明了,我現(xiàn)在出示你一道偈頌:既然不是不法可得而心中尚存無(wú)見(jiàn)之執(zhí),就好像無(wú)明煩惱的五陰浮云遮敝住在真如自性的慧日之光明的上面,不能了知一切諸法而尚存,有頑守空知之所執(zhí),仍然像太虛空中現(xiàn)生的閃電一樣。這種知見(jiàn)瞬起而又暫見(jiàn),誤認(rèn)無(wú)見(jiàn)無(wú)知怎么能解釋明心見(jiàn)性的微妙之方便呢?你應(yīng)當(dāng)自己了知一念知見(jiàn)俱不是,那就自己本俱的真如妙性靈靈昭昭在六根門(mén)頭常放光明,離諸妄緣,本自圓成寂然,顯現(xiàn)真常�！�

　　智常聽(tīng)了此偈后,心性之意念立刻開(kāi)朗,也說(shuō)了一偈頌:“無(wú)端端地心中妄起見(jiàn)與知,勢(shì)頭有相而妄想求得菩提。心情中尚存有一念開(kāi)悟之執(zhí),豈能超越往昔時(shí)的迷惑?真如自性本來(lái)是妙覺(jué)心源的理體,隨照著六塵緣影之見(jiàn)知崦徒勞變遷枉流。要不是人進(jìn)祖師的寶所得到法要,渺茫妄然在心中存天見(jiàn)之見(jiàn)和執(zhí)守空知之知的雨邊了。這樣一生都不能自作主張�！�

　　智常一日問(wèn)師曰:“佛說(shuō)三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿為教授�！睅熢�:“汝觀自本心,莫著外法相,法無(wú)四乘,人心自有等差。見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘,悟法解義是中乘,依法修行是大乘,萬(wàn)法盡通,萬(wàn)法具備,一切不染,離諸法相,一無(wú)所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭(zhēng),汝須自修,莫部吾也,一切是中,自性自如�！背６Y謝,執(zhí)侍終師之世。

　　智常有一天請(qǐng)問(wèn)六祖大師說(shuō):“佛陀所說(shuō),聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘的教法,并且又說(shuō)圓頓最上乘法,弟子實(shí)在不能了解,但愿求和尚為此教誡傳授賜示�！绷�祖大師說(shuō):“你應(yīng)當(dāng)觀照自己真如本性的真心,不要執(zhí)著心性外的六塵所緣的諸法形相。然佛法并沒(méi)有四乘之分別,人們心中卻自有其各自等的差別,但在所見(jiàn)能聞之下轉(zhuǎn)誦經(jīng)典的行人是小乘,能悟解佛法真實(shí)義的行人是中乘,既能悟解佛法真實(shí)了義,又能依法修證頓入佛之知見(jiàn)的行人是大乘。一切萬(wàn)法悉盡通達(dá)無(wú)礙,萬(wàn)法妙用足具完備,一切有為無(wú)為都不染著,遠(yuǎn)離一切諸法相分,了無(wú)一法可得,心性寂然現(xiàn)前,這就叫作最上乘。然乘是運(yùn)載以行之了義,而不是口頭上爭(zhēng)說(shuō)得的,你必須自己去依法修證,而不需要問(wèn)我。二六時(shí)中真如自性常寂湛然如如不動(dòng)�！敝浅Ｂ労髿g發(fā)歡喜禮謝了大師的一番開(kāi)示,從此侍奉六祖大師一直到圓寂別世。

　　僧志道,廣州南海人也。請(qǐng)益曰:“學(xué)人自出家覽《涅槃經(jīng)》十載有余,未明大意,愿和尚垂誨。”師曰:“汝何處未明。曰:“諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅己,寂滅為樂(lè),于此疑惑。”師曰:“汝作么生疑?曰:“一切眾生皆有二身,謂色身法也。色身無(wú)常,有生有滅;法身有常,無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云生滅滅已,寂滅為樂(lè)者,不審何身寂滅?何身受樂(lè)?若色身者,色身滅時(shí),四大分散。全然是苦,苦不可言樂(lè)。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)?又法性是生滅之體,五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生,即有情之類(lèi),不斷不滅;若不聽(tīng)更生,則永歸寂滅,同于無(wú)情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂(lè)之有?”

　　志道比丘,是廣東南�？h地方的人。他向大師請(qǐng)教說(shuō):“晚學(xué)自從出家以后,就專(zhuān)門(mén)閱讀《涅槃經(jīng)》有十多年了,還是不能最了經(jīng)中大意,懇望和尚垂慈教誨�！绷�祖大師說(shuō):“你究竟什么地方不能明了呢?”志道說(shuō):“諸行無(wú)常,就是指宇宙間的淵源。遷流變化無(wú)常,就是生滅之法。緣聚幻生,緣散幻滅,是對(duì)根身世界生老病死,器世界成住壞空,生住異滅的變化都是無(wú)常持生與滅的法則。彼生則種種法生。彼滅則種種法滅。生與滅全然不卻,湛然常跑旱船是為真快樂(lè)�！睂�(duì)于這偈疑惑不解。六祖大師說(shuō):“你怎么會(huì)生疑惑呢?”志道說(shuō):“一切眾生都具有二種身,所謂色身是地水火風(fēng)四大合成,法身是一切法靜凈平等的實(shí)性,但色身有生老病死是無(wú)常的。因此有生的就有滅,然而清凈身卻是有常的,是沒(méi)有知和沒(méi)有覺(jué)的。經(jīng)中所說(shuō):‘生滅俱滅卻時(shí),寂滅就成為樂(lè)的話(huà),但不知空間哪一身入寂滅?哪一身又受此樂(lè)呢?倘若是色身的話(huà),色身在生命壞滅之時(shí),地水火風(fēng)四大假合的肉體一時(shí)分離散卻。這全部就成苦,既然是苦不可能說(shuō)成樂(lè)了。假如說(shuō)法身入于寂滅的話(huà),就如同腐草朽木瓦塊石頭一樣,哪一個(gè)理所當(dāng)然來(lái)受此樂(lè)呢?又諸法的性質(zhì)是生滅法中的實(shí)體,色受想行識(shí)五蘊(yùn)是生滅法中的相用,一個(gè)生命體有五種作用,生滅應(yīng)當(dāng)就是常的。生就是從性體而起相用,滅就是攝相用而還歸體性。如果聽(tīng)其任有復(fù)生之說(shuō),這有情含靈的眾生就是不會(huì)斷絕和滅亡了。倘若不聽(tīng)其有復(fù)生的話(huà),那就永遠(yuǎn)歸于寂滅而無(wú)異于沒(méi)有情識(shí)的東西一樣。這樣一切有相無(wú)相的諸法實(shí)相就補(bǔ)涅槃所禁止而降住了,生尚且不能得到,還有什么樂(lè)處可言呢?”

　　師曰:“汝是釋子,何習(xí)外道斷常邪見(jiàn),而議最上乘法?據(jù)汝所說(shuō),即色身外別法身,離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂(lè),言有身受用,斯乃執(zhí)吝生死,耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知,佛為一切迷人,認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢(mèng)幻虛假,枉受輪回。以常樂(lè)涅槃,翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃?wù)鏄?lè),剎那無(wú)有生相,剎那無(wú)有滅相,更無(wú)生滅可滅,是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí),亦無(wú)現(xiàn)前之量,乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者,亦無(wú)不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生?斯乃謗佛毀法�！�

　　六祖大師指責(zé)說(shuō):“你是釋門(mén)弟子,為什么還學(xué)習(xí)外道,墜此斷常二種邪見(jiàn)之坑,并且還隨便議論最上乘的涅槃妙法呢?根據(jù)你所說(shuō)的,就是在色身之外另有法身的存在,離開(kāi)色身的生滅另外求法身的寂滅。又推測(cè)涅槃是恒常之樂(lè),并說(shuō)是有受用此樂(lè)之身,這就是執(zhí)著而舍不得生命的生死,深甚的貪著世間之快樂(lè)。然你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)知道,佛陀為了一切執(zhí)著迷惑的人生,妄認(rèn)五蘊(yùn)假合的色身為自體相分,分別妄計(jì)一切法為所緣的外塵相,并且貪生怕死,妄想雜念遷流變化,不能不知人生如夢(mèng)幻地那樣虛假而不實(shí),枉執(zhí)受著生死六道的流轉(zhuǎn)。而常樂(lè)我凈的涅槃翻看成為苦果相,整日里忙碌地奔馳妄徒營(yíng)求。佛陀為憐憫眾生是如此的愚癡,才指示涅槃?wù)鎸?shí)快樂(lè)妙法。在一剎那之間生而無(wú)有生起之相可見(jiàn),在一剎那之間而無(wú)有滅去之相可得,如空水明,更沒(méi)有什么生滅現(xiàn)前之時(shí),人無(wú)生法忍,也沒(méi)有寂滅現(xiàn)前的現(xiàn)此二量可得。于是乃稱(chēng)為常樂(lè),而這種常樂(lè)是境智俱空的斷德,并沒(méi)有什么承受快樂(lè)的人,也不存在什么不承受的人,又怎能會(huì)有一個(gè)生命體內(nèi)具五種作用的名稱(chēng)來(lái)呢?何況你還再說(shuō)什么涅槃是禁伏一切諸法,而使永遠(yuǎn)不能受用和生存。這樣既違背了真理,也是毀謗佛法的謬見(jiàn)。

　　“聽(tīng)吾偈曰:無(wú)上大涅槃,圓明常寂照。凡愚謂之死,外道執(zhí)為斷。諸求二乘人,目以為無(wú)作。盡屬情所計(jì),六十二見(jiàn)本。妄立虛假名,何為真實(shí)義。惟有過(guò)量人,通達(dá)無(wú)取舍。以知五蘊(yùn)法,以及蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色像,一一音聲相。平等如夢(mèng)幻,不起凡圣見(jiàn)。不作涅槃解,二邊三際斷。常應(yīng)諸根用,而不起用想。分別一切法,不起分別想。劫火燒海底,風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂(lè),涅槃相如是。吾今強(qiáng)言說(shuō),令汝舍邪見(jiàn)。汝勿隨言解,許汝知少分。”志道聞偈大盤(pán),踴躍作禮而退。

　　聽(tīng)我所說(shuō)的偈語(yǔ),“至高無(wú)上的大般涅槃,妙體孤圓,本無(wú)生滅而虛心絕待,清凈光明而真常寂照。凡情愚執(zhí)說(shuō)涅槃是死,而外道執(zhí)涅槃為斷滅。聲聞緣覺(jué)所有求涅槃的二乘人,都誤視為應(yīng)是無(wú)作。這些都不離情識(shí)分別所執(zhí)的計(jì)量,其實(shí)是六十二種邊見(jiàn)的根本。所謂六十二見(jiàn)就是外道的邪見(jiàn),以五蘊(yùn)為起見(jiàn)的對(duì)象,依色法和心法為根本。因此以色受想行識(shí)等五蘊(yùn)法為對(duì)象,而起常、無(wú)常、亦常亦無(wú)常,非常非無(wú)常等見(jiàn)。如是五四共成二十見(jiàn),以色受想行識(shí)等五蘊(yùn)為對(duì)象,而起有邊際,無(wú)邊際,亦有邊際亦無(wú)邊際,非有邊際非無(wú)邊際等見(jiàn)。如是二十見(jiàn)和上面共成四十見(jiàn),以色受想行識(shí)等五蘊(yùn)為對(duì)象,而起有去來(lái),無(wú)去來(lái),亦有去來(lái)亦無(wú)去來(lái),非有去來(lái)非無(wú)去來(lái)等見(jiàn)。如是二十見(jiàn)和前面共成六十見(jiàn),此六十見(jiàn)又加上根本的色心二見(jiàn),共成六十二見(jiàn)。于是妄立種種虛假的名目,怎么能成為真實(shí)的義理呢?只有那些已經(jīng)超越能所現(xiàn)此二量的人。通達(dá)真如妙覺(jué)之體而無(wú)取無(wú)舍的涅槃境界,因而了知五蘊(yùn)中的色心二法,和五蘊(yùn)中所主宰的我,于外界的塵所緣境而顯現(xiàn)出各種不同的色緣,于每一種不同的音聲之相,一切都有平等如夢(mèng)如幻,并不起凡情與圣者的見(jiàn)解。是法平等無(wú)有高下,也不作涅槃?dòng)薪饷摰膶?shí)證相,有與無(wú)的的兩種邊見(jiàn)和過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三際都能斷然無(wú)生,恒常清凈應(yīng)諸六根門(mén)頭而起大用,應(yīng)諸根時(shí)而心不起有用之想�？v使那能燒初禪天的劫天燒干海底,能刮二禪天的災(zāi)風(fēng)鼓動(dòng)須彌山相互拍擊搖動(dòng),真如理體恒常清凈,寂滅現(xiàn)前,常樂(lè)清凈,不住生死,不住涅槃,無(wú)住而住于中道義諦,圓滿(mǎn)究竟的涅槃宰相也是真實(shí)不虛,現(xiàn)在也不過(guò)勉強(qiáng)說(shuō)說(shuō)而已。雖說(shuō)涅槃遠(yuǎn)離諸相言說(shuō),為的使你舍棄不正的見(jiàn)解。你如果不隨言語(yǔ)文字上生解,也許你能了知佛法中的點(diǎn)滴�！敝就�聽(tīng)聞此偈語(yǔ),頓解迷惑,得大開(kāi)悟,歡喜踴躍地禮謝而退。

　　行思禪師,生吉州安成劉氏。聞曹溪法席盛化,徑來(lái)參禮。遂問(wèn)曰:“當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)?”師曰:“汝曾作什么來(lái)?”曰:“圣諦亦不為�！睅熢�:“落何階級(jí)?”曰:“圣諦尚不為,何階級(jí)之有?”師深器之,令思首眾。一日,師謂曰:“汝當(dāng)分化一方,無(wú)令斷絕�！彼技鹊梅�,遂回吉州青原山,弘化紹化,謚弘濟(jì)禪師。

　　行思禪師,出生在吉州(州治在今江西省吉安市一帶)安城(今屬江西省安�？h)的劉氏門(mén)中。聽(tīng)說(shuō)曹溪六祖大師說(shuō)法度化極盛,就直接前來(lái)參拜朝禮,便請(qǐng)教六祖說(shuō):“應(yīng)當(dāng)做什么事情,才能不落階層次第的漸變?”六祖大師說(shuō)“你曾經(jīng)做些什么事來(lái)著?”行思說(shuō):“佛法四圣諦也都不為,六祖說(shuō):“這又落在什么階層第上呢?”行思說(shuō):“佛法的四圣諦尚且都不為,還有什么階層次第可落呢?”六祖大師深為器重行思,就命他擔(dān)任寺院的首座和尚。有一天,六祖大師對(duì)行思說(shuō):“你應(yīng)當(dāng)分擔(dān)一個(gè)區(qū)域的弘化,不要使佛法慧命斷絕才好�！毙兴级U師在六祖大師處承嗣了頓悟正法,就回到吉州的青原山去,開(kāi)建道場(chǎng)弘揚(yáng)禪法,紹隆佛種、廣化有情。圓寂后,建塔寺后山,得唐僖宗謚“弘濟(jì)禪師歸真之塔”。