《法性基礎(chǔ)》之十九

　　—— 2013年1月14日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。上一次課重點給大家分享了“色不異空,空不異色”它在現(xiàn)實生活中實踐觀察的一個入手點,落腳點就是四個字“形與神俱”,記得吧?(學(xué)員:記得)記得。

　　現(xiàn)場有一個小朋友,我在想:當(dāng)我們在學(xué)習(xí),用心思考這些問題的時候,可以想象,小朋友應(yīng)該沒有像我們這樣去思考問題,沒有吧?(現(xiàn)場孩子沒出聲)沒有啊!沒有就對了。但是我們?nèi)ニ伎歼@些問題,很專注去思考這些問題的時候,往往需要一個比較安靜的環(huán)境,這個時候小朋友在這又是吵、又是鬧、又是拍桌子,這個會不會對大家產(chǎn)生干擾?會吧?

　　(學(xué)員:會。)

　　法師:會給大家產(chǎn)生干擾,一定會嗎?不一定吧?(孩子:會)你知道會給大家產(chǎn)生干擾,你還干擾?(法師笑)居心何在呢?剛才已經(jīng)說過了,有的同學(xué)說會,那我再問一定會嗎?

　　(學(xué)員: 就不一定了。)

　　法師:不一定了,為什么會不一定呢?

　　(學(xué)員: 取決于自己。)

　　法師:取決于自己。能不能具體說一下怎么是取決于自己?什么時候它會干擾,什么時候不會干擾?

　　(學(xué)員: 專注聽課的時候,他就不會干擾。)

　　法師:專注聽課的時候,他就不會干擾。

　　(學(xué)員:如果心外散的話,他就會干擾。)

　　法師:如果心外散的話,他就是干擾的因。你能專注嗎?

　　(學(xué)員:我基本上差不多。)

　　法師:基本上差不多,也就是說還是會分神。因為在這樣一個不是我們所預(yù)料的環(huán)境下還是會分神,可以理解吧?那么還是會分神的那一部分可能會對我們產(chǎn)生干擾,我們因此產(chǎn)生情緒波動的時候,那個狀態(tài)是什么?

　　(學(xué)員B:形神分離。)

　　法師:就是形與神的分離。(法師板書)形與神一個是俱的狀態(tài),一個是不俱。不俱的話就是離,這是分散的時候。一般情況下當(dāng)我們形與神俱的時候,所導(dǎo)致的身心是一種安態(tài)、一種愉悅;而當(dāng)我們心情被擾亂的時候,基本那個時候形與神開始分離了。這個看似是因為外在的環(huán)境導(dǎo)致,(家長試圖讓孩子安靜,法師說:沒關(guān)系,你不用管他。他正在給我們提供這樣的境界,讓我們?nèi)チ私�、觀察自己形與神分離和俱的時候是什么狀態(tài)。)一般情況下我們會以為是外在環(huán)境干擾了我們、打擾了我們,這種情況下這種描述也不能說它有問題,但是大家知道,這種情況它一定會作用于一個內(nèi)在機制,外在這個環(huán)境到我們這以后,一定會產(chǎn)生一個內(nèi)在的機制。內(nèi)在機制就是心與神開始分離了,通過這個機制對我們產(chǎn)生影響了。

　　提前插一個小插曲是為了讓大家在后續(xù)的學(xué)習(xí)過程中,我們形與神俱我們的,他形與神俱他的,互不干擾,兩條道并行而不悖。大家好好地聽我們的課,孩子好好玩他的。這個我們做到,就是這個所謂的兼容,兼容的狀態(tài)就產(chǎn)生了。

　　今天要給大家分享的,還是要接著上一個話題。可能有的同學(xué)會覺得《心經(jīng)》內(nèi)容就那么一點點,為什么總是往前走不動,為什么一定要在一句話里邊反復(fù)這樣嚼、嚼,嚼啊嚼,大家有沒有覺得嚼得很乏味了?

　　(學(xué)員:沒有。)

　　法師:沒有吧?嚼得還很好。什么時候大家嚼得很乏味了,你要提前告訴我一下,我們就不嚼了。(法師笑)至少目前沒有很乏味的感覺,因為每節(jié)課都有新的內(nèi)容補充進去,只要前邊的一些內(nèi)容嚼出味道來了,后面的過起來應(yīng)該會比較快。不過這些話在分享經(jīng)題的時候也這么講,似乎現(xiàn)在分享第一句話已經(jīng)是后面了,好像也沒快起來,所以我也不清楚后面會出現(xiàn)什么意想不到的事件。總之只要有新的內(nèi)容、新的體會在里邊,這個味道就一直會有。

　　今天不準(zhǔn)備往下進行新的內(nèi)容,還是在“空不異色,色不異空”這個位置上繼續(xù)再嚼一嚼。我們進入佛法的學(xué)習(xí)以后,大家平常經(jīng)常聽的一些名言、概念,我們已經(jīng)聽得非常多了,好像以為都了解了,實際上這里面有很多探討的空間——不能自圓其說。有時候自己好像理解了,但到現(xiàn)實生活中結(jié)合不起來,而且給別人介紹的時候,又開始背誦,把自己已經(jīng)嚼過的沒有味道的甘蔗皮再給別人,實質(zhì)上是這樣一種狀態(tài)。

　　今天要給大家分享的核心的一個詞,后面會講到就是對于“我”的理解,為什么落腳點在這個“我”上面?我們看一看。

　　上一節(jié)課給大家提到了一個概念,什么概念呢?就是學(xué)習(xí)佛法它的一個目的或者它的一個作用之一,就是讓我們的心理結(jié)構(gòu)和行為模式越來越精致。這個精致無論是在心理的認(rèn)知上還是行為的模式上,越來越趨向于精致、非常精致的一種生活的狀態(tài),非常精致的一種心理的活動狀態(tài)。相反的,它不是一種非常粗的、輪廓性的、大概的,好像以為是這樣子,實際上沒有真實的認(rèn)識。

　　剛才還感覺心里很糾結(jié),糾結(jié)什么呢?在我進這個房間之前,就把那只貓給抱出去了,抱出去的原因是什么呢?因為凳子上沒有放墊子,它在那兒肯定會上凳子,開始在那做運動。因為我不在,所以它對我示現(xiàn)的動作就沒有意義了,我還是把它抱出去了。在抱出去之前,它正在吃它的食物,吃它食物的時候看到它的飯盆被打了,食物都灑出來了。也不清楚是誰把凳子搬出去以后,把人家飯盆給砸了,凳子一只腳正中飯盆中心,食物都淌出來了。那只貓,覺得有時看它很可憐,它的生活也是很簡樸、節(jié)儉,一粒一粒地拾著地上的食物吃。在那個場景里面,覺得貓生活得還是蠻精致的。反倒我們在搬凳子的時候,那個生活的狀態(tài)不是很精致�？赡墁F(xiàn)在要找那位同學(xué),讓你描述一下當(dāng)時搬凳子的狀態(tài),不知道那個同學(xué)愿不愿意去描述一下啊?(現(xiàn)場沉默)那是不愿意去描述,不愿意描述我們也不強求。這個心情可以看得出來,在搬凳子的時候可能心里想著要去上課了,然后要盡快地布置好場地,這樣上課就可以順理成章了。這樣想是沒有問題,可是當(dāng)我們這樣想,在搬這個凳子的時候沒有注意到,這個動作本身可能會給周圍環(huán)境當(dāng)下帶來的一些影響。

　　這樣說并沒有任何要去說這位同學(xué)的意思,因為我是感受到自己昨天搬凳子的時候出現(xiàn)的一個粗的狀態(tài),比這個粗得多了。昨天搬凳子,把那個塑料凳子往二樓搬,走到樓梯最后一個臺階,我以為搬上去了,結(jié)果凳子往上一放的時候,我的手只拿著上面兩個凳子,下面一個都沒有拿。因為以前,覺得這個凳子扣得很緊,再怎么拔都拔不下來,沒想到就在最后,那個階梯要踏上去的時候,下面的凳子都掉了,大家想想看,掉下的時候就順著樓梯“咣當(dāng)咣當(dāng)……”摔下去了,當(dāng)時真是每“咣當(dāng)”一下就像砸在自己心里一樣。樓下住著一位八十多歲的老人,盡管樓梯下面不是他的臥室,但是是廚房,想想他們正在旁邊吃飯。這件事情過去以后,真是憂悔、懊悔,覺得為什么心會粗到這個程度。這聲音一定會傳很遠(yuǎn)。所以當(dāng)時就覺得:哎呀,這個事情真是,你急什么呢?我就問自己:你急什么呢?沒有答案。問自己怎么就不清楚當(dāng)時這種狀態(tài),在做這件事情的狀態(tài)時在想什么?(孩子:小魚)我也沒有想小魚。(法師笑,眾笑)就是這樣子。但是我在想,盡管這件事情發(fā)生了,至少我還知道,這件事情很可能對周圍人產(chǎn)生一種不好的影響。

　　大家想想看,如果這件事情發(fā)生后,我們不覺察,還覺得這沒有什么大不了的,不就是響幾下嘛,對不對?凳子一檢查,下面還沒有壞,可是以我們的眼睛檢查沒有壞,能看出什么來?很多凳子裂縫已經(jīng)開始了,下面再坐一下的話,凳子就壞了,那時候我們會說,這個人怎么體重這么重?怎么把凳子給坐壞了?事實上是因為摔過一次了,對不對?會產(chǎn)生很多很多的影響,就是因為這些舉動所導(dǎo)致的后果。如果還沒有覺察,就覺得這種狀態(tài)是不可挽救的,如果覺察以后還可以亡羊補牢。大家知道亡羊補牢的心理狀態(tài)就是這個樣子,事情做的不好,但是我們知道它不好,而且很可能產(chǎn)生不好的影響的時候,這個心情當(dāng)下就是一種亡羊補牢的狀態(tài)。大家知道,自然而然就會有了。

　　(學(xué)員:法師,當(dāng)時您的心情自責(zé)嗎?)

　　法師:自責(zé),我剛才已經(jīng)說過,我很憂悔,其實是很自責(zé)的。

　　(學(xué)員:給我的感覺,您是想到了很多一連串的狀況,從一連串的狀況,由當(dāng)下的那個感覺已經(jīng)擔(dān)憂到了未來的很多事。)

　　法師:是這樣。這種擔(dān)憂,如果是過去的狀態(tài),沒有學(xué)習(xí)這種文化,沒有像今天這樣探討的時候,過去我只是會自責(zé),對這件事情,對已發(fā)生的這件事情老是憂悔。大家知道,這種憂悔的狀態(tài),會一直延續(xù)下去�！拔以趺磿�做這樣的事情……”這種憂悔的心情會一直存在。大家知道,這個不能過。這個憂悔,叫“惡作”。這是《大乘五蘊論》里講四不定心所,其中一個叫“惡作”,厭惡自己所作。它的性質(zhì),你既不能說它是善法,也不能說它是惡法。就剛才我的行為來講,我惡作的時候,當(dāng)下應(yīng)該算是一種善法吧?(學(xué)員:善法)善法,所以我說的亡羊補牢的意思就是這個。

　　事情已經(jīng)發(fā)生了,但是我當(dāng)下的心理狀態(tài)是“惡作”的時候,當(dāng)下一個善法已升起來了,但是不能過。大家知道,一旦過以后,這種自責(zé)心情一直延續(xù)下去的時候,它會防礙自己安住當(dāng)下做別的事情,已經(jīng)開始產(chǎn)生障礙性了,這就過了。因為我們在學(xué)習(xí)文化以后,這個場景對我來講,就變成了一個很好的整體直觀的最好機會。

　　以前給大家分享過“整體直觀”這個詞,對不對?“整體直觀”怎么去“整體直觀”呢?就是在這樣的場景里邊,什么意思?剛才有同學(xué)已經(jīng)覺察到了,這個行為我已經(jīng)看到它將來可能產(chǎn)生的影響,不能說百分之百會產(chǎn)生這種影響�；蛟S那位老先生耳朵背了,根本沒聽到。有可能吧?是有可能的�？墒撬�耳朵背沒聽到,這是人家的功夫,但是我做這個行為確實可能對別人產(chǎn)生防礙。這件事情一定要考慮到,而且同樣一件事情可能產(chǎn)生其他的影響。這個事情一旦發(fā)生以后,我們能夠意識到,這就是在“整體直觀”。這種整體直觀會讓我們面對這樣一個境界的時候開始考慮、擔(dān)憂,擔(dān)憂什么呢?擔(dān)憂自己的行為給很多人帶來不好的影響的時候,大家知道,這樣一種心理狀態(tài)是什么狀態(tài)?在這兒不是自我吹噓,說做了一件不好的事情怎么又開始自我在這兒吹噓、褒揚,大家不要這么看,如果這么看也沒問題。(法師笑,眾笑)這個狀態(tài)就叫“惻隱之心”,惻隱之心就有了。

　　“惻隱之心”的狀態(tài)就是我們這個行為很容易感受到對別人帶來的一些不好的影響、傷害,慢慢能感受到。因為有這樣一種心情以后,下一次再面對這樣的人的時候,我們懷的心情是不一樣的。也許有可能更多的是懷著一種愧疚,再面對他的時候就是一種愧疚,乃至于說希望能夠彌補,以后再做事情的時候希望彌補自己曾經(jīng)做的事情對他造成的不好影響。當(dāng)人有這樣一種心理狀態(tài)的時候,如果我是對方的話,肯定不會再過于去追究這些事情。我相信,人之常情也都是這樣子的。有時候事情本身對人造成的影響,跟我們對于這個事情的態(tài)度,這兩者給別人帶來的影響,到底哪一個影響更大,我們是說不準(zhǔn)的。很多時候是因為我們態(tài)度對別人造成的傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這件事情本身對人的傷害。這個我想大家在生活中只要去觀察,應(yīng)該可以體會得到。所以當(dāng)一個人真誠地去認(rèn)識、承認(rèn)自己的不足,愿意去改善的時候,我相信沒有一個人不愿意給他機會,人之常情。

　　在談到我們的心理模式和行為模式要越來越精致的時候,就是要越來越安住在每一個場景里邊,用心去做當(dāng)下的事情。只要這樣用心以后,很多隱患我們提前可以覺察到的。就像這個凳子一樣,盡管過去的經(jīng)驗是壓得很牢,但是存在一種可能性,你不去防護它就會掉,這種可能性一直存在。這種可能性只有什么時候我們才能意識到呢?只有心非常安靜,非常專注于這件事情的時候,我們才能防患于未然。如果心稍微一散,考慮別的事情,完了,這些所有的隱患就埋下了。事情一旦發(fā)生以后,我們可能還會責(zé)怪別的事情,因為別的原因,給自己找借口。大家想想看,這種狀態(tài)就是不可救藥,就沒辦法讓自己的生命在這個場景去煥然一新,心的功用就沒有了,反而累積了很多塵垢,讓心理模式和行為模式越來越粗獷,所以下一次去做的時候一定比這個做得更糟糕。大家知道,這件事情再去做的話,一定比當(dāng)時的情況更危險更糟糕,這個情況是可以預(yù)測的。

　　后來我們講了一個詞叫“精益求精”,精益求精的狀態(tài)是什么?當(dāng)然后來覺得過分講這個詞,在生活中我們描述一個人精益求精的時候,已經(jīng)有一點點貶義了——覺得這個人太苛求完美了,一件事情做了還要做、做了還要做,精益求精。實際上,回歸到古代文化那個境界里面的時候,“精益求精”的狀態(tài)就是讓自己的心理行為越來越精致,整體直觀的范圍越來越開闊。實際上任何一個行為對周圍人產(chǎn)生的影響,無論我們再怎么去體察,永遠(yuǎn)體察不完。所以那種整體直觀的深度和范圍是越來越開闊、越來越開闊,這就叫格局。平常我們說:格局決定結(jié)局。什么是格局?格局就是整體直觀的范疇、范圍。我們做的每一件事情到底考慮到多少人的收獲、多少人的成長,這就是我們的格局,這就是我們整體直觀的范疇。

　　佛法在讓我們心理結(jié)構(gòu)和行為模式不斷精致化的時候,它給我們提供了什么渠道呢?上一次課已經(jīng)給大家分享了,有幾個層次大家還記得嗎?

　　(學(xué)員:三個。)

　　法師:三個,是什么呢?

　　(學(xué)員:四諦、十二緣起、業(yè)果。)

　　法師:還有沒有?

　　(學(xué)員:空性。)

　　法師:四諦、十二緣起、業(yè)果、空性,至少四個。那么次第上來講是:業(yè)果、四諦、十二緣起和空性。大家知道這四個次第,在這來重新描述一下:為什么這四個次第它是對我們心理模式和行為模式的一層一層地細(xì)化,原因在什么地方,它跟整體的道次第是怎么配合起來的,在這兒再做一個總結(jié)。

　　大家知道,我們現(xiàn)在的狀態(tài),如果誠心誠意去體察的話會發(fā)現(xiàn)是一個名副其實的“凡夫”,但你一定要說自己是圣人我們也沒有辦法。(法師笑,眾笑)大家看到“凡夫”這個詞就覺得很親切對不對?很有感覺,很有證量�？吹健笆フ摺本陀X得很模糊、很遙遠(yuǎn)。那么從“凡夫”到“圣者”,這個所謂的“圣者”在今天佛法的語境里講,是名為“佛”。這個“佛”是圣者的代名詞,我們知道佛就是一種徹底覺悟的狀態(tài)。在凡夫和成佛之前,(法師板書)畫這個大家不要一下子就回到第一節(jié)課——《般若波羅蜜多心經(jīng)》講到那個“度”的時候,一想:凡夫到成佛中間有一個大海,要渡過大海的話,那個“度”怎么進入情況。今天如果重新講那個的話,那就是吃剩飯,嚼甘蔗皮了,沒味道。

　　今天換另外一個“飯菜”嘗一嘗,味道如何。從凡夫到成佛之間,中間有幾個階段大家還記得吧?至少有三個階段,就是《菩提道次第廣論》里面講的:下士道、中士道和上士道。(法師板書)凡夫到下士、中士、上士到佛,原來的說法是一個非常完整的次第,現(xiàn)在我們的說法就是一個程序。這個程序就是不斷提升我們心理結(jié)構(gòu)和行為模式精致的程度,越來越精致、越來越精致,這是不同的品質(zhì)�！跋率俊逼焚|(zhì)屬于什么呢?產(chǎn)品質(zhì)量不是分那個等級嗎,都是什么級別?甲級、乙級、丙級;三級、二級、一級。我們生命處于下士道狀態(tài)的時候,就是生活的品質(zhì)到這個層次了;“中士”的時候到另外一個層次了;到“上士”又到一個新的層次。我們的生命越往深處走,品質(zhì)越來越細(xì)微的時候,你再看待我們過去的狀態(tài)的時候是什么心情啊?

　　(學(xué)員A:不忍心再看。)

　　(學(xué)員B:不是吧?)

　　法師:有的同學(xué)說“不忍心再看”,有的同學(xué)說“不是吧”,大家說那是什么?很忍心再看是?(法師笑)

　　(學(xué)員B:很包容。)

　　法師:很包容。一個是不忍心再看,一個是很包容。這個有什么區(qū)別嗎?不忍心再看,是不忍心再看自己對不對?很包容是很包容別人。不矛盾吧?不矛盾。你要對自己很包容的話,自己已經(jīng)在中士了,已經(jīng)更新了,你對自己包容什么呢?你包容過去的自己?這也沒有問題。但是我們知道不忍心再看自己過去生活的狀態(tài),那是生活嗎?就跟佛在講經(jīng)的時候,那些天人不愿意下來聽佛講法一樣,什么原因啊?(學(xué)員:臭)臭氣熏天。為什么后來佛講法,我們要去供香、供花、供水果?它有一種淡淡的清香。這個香氣哪兒來的?(學(xué)員:東西本身產(chǎn)生的)東西本身產(chǎn)生的,是不是?現(xiàn)在我們在學(xué)《勝論經(jīng)》,古印度六派哲學(xué)經(jīng)典。當(dāng)時佛在世的時候不是有六師外道嗎?所謂的六師外道,我們現(xiàn)在就在學(xué)這個外道。外道中間有一個叫“勝論派”,這個派里有一個《勝論經(jīng)》,這是他們主要的經(jīng)典。在這個里面告訴我們香是怎么來的,怎么來的?香是大地的德性。這些自然而然的事物具有香氣是大地所給予它的。大家知道,我們?nèi)绻�想聞一聞�(wù)嬲�的香�?從哪兒聞?千萬不要到商店里面找那個香水,人工合成的香水,那個香你聞了以后什么感覺?熏人,是不是?熏得人難受�？墒呛芏嗤瑢W(xué)特別是女同學(xué)還老往身上涂。最好的香就是泥土的氣息,我們到鄉(xiāng)間,躺在地上聞聞那泥草的氣息,那種香味是自然而然滋養(yǎng)人的,讓人神清氣爽,大地的德性是香。

　　(學(xué)員:那臭呢?)

　　法師:大家知道后來都是用化肥了吧?土地開始營養(yǎng)化了。我記得家里面父母到現(xiàn)在為止化肥也不是不用,但很多都是來自喂豬喂羊的糞放到地里面。糞是臭的吧?對大地來講是最好的養(yǎng)料,到大地那兒以后變成香的了。臭的東西大地接納它,成為最好的營養(yǎng),結(jié)果長出來的東西不是臭的,是香的,奇妙吧?我們呢?(法師笑、眾笑)吃的是香的,生產(chǎn)的是臭的,臭氣熏天的。所以你說你有德性,你的德性體現(xiàn)在什么地方?大地是有德性的,大地能把臭的轉(zhuǎn)成香的。人你說是有德性的,可你把香的變成臭的了,你的德性何在?這叫敗壞德性。各位,說這些大家能忍受吧?應(yīng)該可以忍受,因為我只是在描述事實而已。

　　如果大家不相信,我們可以看一看,它在論證我們的衣服,我們覺得衣服、身體是香的,實際上有一段話說:在花與衣接觸的時候,其他的德在衣服中沒有出現(xiàn),香氣出現(xiàn)了。得出來一個結(jié)論:我們的衣沒有香的德性,而花具有香的德性,對不對?可是花具有香的德性的時候,它有這樣的一個論證秩序——花是土地里面長出來的。第二句話就講:香被確立為地的德。我們?nèi)绻�身上想帶點真實的香氣的話,多接接地氣。尤其是那些住慣高樓大廈的,經(jīng)常下來到大地上面待一待,接接地氣,到大地上面待一待,接接地氣。我們身上德就有了,什么德啊?香德,香德就有了。這是外道吧?

　　(學(xué)員A:這是什么外道啊?)

　　法師:這是外道說的話。

　　(學(xué)員A:哪個外道說的?)

　　法師:《勝論經(jīng)》,勝論派。

　　(學(xué)員A:印度的?)

　　法師:印度的勝論派。這樣的話你從哪個角度認(rèn)為他是外道呢。他在解釋一些自然而然的現(xiàn)象,如果我們愿意敞開心扉去接納,你會發(fā)現(xiàn)他給我們的啟發(fā)是超乎想像的。等一會兒,在這個里邊,還要給大家分享更多的啟發(fā)。

　　這個就是我們整個生命品質(zhì)不斷在提升,一層高過一層。在這個提升的過程中,有一些關(guān)鍵性的認(rèn)知和行為的模式。這個認(rèn)知有體驗了對這個就有體會了,下一個認(rèn)知有體驗了,生命境界就在提升了。生命境界提升最集中的表現(xiàn)就是我們面對同樣境界的時候,這個境界對我們的作用不一樣了。

　　好,我們先看凡夫到下士中間有一個最重要的觀念,是什么觀念呢?就是業(yè)果。這個凡夫,當(dāng)然嚴(yán)格意義上講,下士、中士、上士在沒有證得空性見道之前都是凡夫。但是我們在這一列的這個凡夫,這樣細(xì)化的時候,在這個具體語境里邊這個凡夫就有特定的內(nèi)涵,什么內(nèi)涵呢?不信因果,邪見,懷有邪見的人。如果我們想進入下士,首先要樹立一個概念,什么概念?就是業(yè)果,業(yè)果的概念。當(dāng)我們越來越對業(yè)果的概念有所認(rèn)知的時候,我們已經(jīng)進入下士了。大家知道,生命的品質(zhì)已經(jīng)提高一個層次了。面對同樣境界的時候,我們的心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、行為模式跟執(zhí)有邪見的人,不信因果,對因果沒有體驗的時候,作用機制就不一樣了,行為模式不一樣了。所以很多時候因為我們的觀念在變化,行為模式跟著就變了。這不是外在強加給我們的,是我們自己在提升導(dǎo)致的一個結(jié)果。

　　由下士到中士,什么觀念?就是一個四諦。當(dāng)我們觀察生活中,觀察業(yè)果,心理結(jié)構(gòu)越來越穩(wěn)定和細(xì)致的時候,這個時候再聽佛講法,聽善知識講法,聽同行一講四諦,豁然開朗。大家知道,總是有一種:“真是這樣子,確實是這樣子,太好了”的感覺,就是有體驗了,這個體驗可不是一種名言。

　　我后來覺得最初學(xué)佛法,自己有些地方還是非常相應(yīng)的,覺得很好。但總聽到很多的同學(xué)剛開始接觸以后,對佛法產(chǎn)生很多的抵觸,抵觸點在什么地方呢?他總覺得佛在騙人。為什么呢?因為他明明覺得生活是快樂的,可是佛偏偏講是苦的。所以他覺得佛睜著倆眼說瞎話,他有目的,什么目的呢?把本來是很快樂的生活,很快樂的東西一定要說成是苦的,然后再讓我們離開這個苦,希望我們?nèi)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫,干什么干什么,這個居心叵測。(法師笑,眾笑)后來就覺得,(孩子:他們兩是雙胞胎。法師:他們是雙胞胎?)一定有問題,佛肯定不是在騙人。因為我已感受到好處了,也覺得佛講的很多東西確實在生活中慢慢會有些體驗,覺得確實說得很好。可是又有這樣的同學(xué)講:“佛在騙人,他就有這樣居心叵測在里邊�！蔽矣X得心里接納不了這樣的說法,接納不了以后,那個時候有情緒,就想和他辯,可是想辯又不知道問題在什么地方。所以這時候,就覺得說心里面糾結(jié),糾結(jié)的狀態(tài)。

　　現(xiàn)在通過慢慢去學(xué)習(xí)以后發(fā)現(xiàn)是這樣的。我們沒到這個層次,聽到這樣的內(nèi)容以后,大家知道,心理結(jié)構(gòu)沒有細(xì)致到這種程度,你要和他講這個東西,完了。大家知道這可不是佛法,到最后他說,你要給他講這個東西,他會覺得佛在騙人,這個佛講的都是在騙人的話。這個時候你再說:這是謗法!(法師笑、眾笑)大家知道,我們是這種心理模式。當(dāng)我們給別人貼標(biāo)簽,說別人是謗法的時候,我們要警惕,我們這種心理模式甚至比他還要粗,要粗很多!

　　因為我們首先沒有認(rèn)識他心理到底到什么程度了,沒有認(rèn)識到,不管三七二十一,一定要給他講這些東西,結(jié)果人家接受不了以后就開始對這些東西本身不接納,我們又以為他在謗佛、謗法,你以為你是老幾?對不對?我們以為自己講的這些東西真的就是佛法嗎?真的契這個“機”嗎?在這種場合還要給別人貼一個標(biāo)簽:讓別人下地獄!自己再好好往上走,真正居心叵測的人可能就是自己。

　　好,四諦法就開始講,講什么呢?“諦”,世間的真相。這個世間的真相,生命沒有到一定體驗的時候是體悟不到的。這是一種真相,苦的真相。這個苦的真相可不是我們想的:生活真美好真快樂。我們所認(rèn)為的這個不是佛所講的這個“諦”意義上的苦。就真諦、真理這個層面上講它是苦,性質(zhì)是苦的,但是表現(xiàn)出來我們覺得是一種快樂。

　　這個后面會詳細(xì)地辨析,辨析人為什么會有這種錯覺。大家知道這是一種錯覺,什么錯覺呢?快樂是一種錯覺。大家剛才在外面冷吧?(學(xué)員:嗯。)進來以后很暖和,是不會很快樂?(學(xué)員:嗯)錯覺!這樣說大家肯定不明白,怎么就是錯覺了?我實實在在感受到了快樂,怎么就是錯覺呢?就是因為你實實在在感受到了快樂,所以我們才是名副其實的凡夫。凡夫就是沒有覺照,大家知道,快樂最簡單的說一句話,這個快樂是苦的熄滅,苦的暫時熄滅我們假名快樂,安立為快樂。

　　大家知道在外面是不是很冷?這個冷的感覺因為屋里這個暖氣因緣的和合把這個冷暫時熄滅了,你以為這是快樂。大家知道,我們假名這種狀態(tài)是快樂,實質(zhì)上就是苦的暫時熄滅,它是暫時熄滅�？春芏嗤瑢W(xué)兩眼已經(jīng)不放光了。

　　(學(xué)員:那個苦也只是樂暫時的熄滅而已。)

　　法師:是啊,我們同學(xué)開始提出這樣的問題了。如果這樣說的話,說苦也是虛妄的,我們可以定義苦是樂的暫時熄滅,是不是?現(xiàn)在很暖和,出去以后冷了,冷以后很苦,你就說苦是當(dāng)時樂的一個熄滅,你也可以得出一個結(jié)論:生活就是快樂的。所以,世人兩大學(xué)派就出來了,什么學(xué)派呢?悲觀的,悲觀主義;一派就是樂觀主義。悲觀、樂觀。悲觀是什么意思?就是苦觀。樂觀是什么意思?就是樂觀嘛!

　　(法師板書“悲觀”)悲觀,悲觀以后呢?緊接著就是一個厭世,悲觀以后就是厭世。這個悲觀在我們佛法里面講的觀就是覺照的智慧,對不對?這個智慧確實覺照到世間就是苦的時候,可不是厭世,它也不是我們現(xiàn)在意義上的悲觀、消極。不是吧?不是。那是真正把生命的積極性、主動性給開發(fā)出來以后的狀態(tài),那才是悲的狀態(tài)。

　　“悲觀”這個詞今天深究它深意的時候,已經(jīng)完全背離了它本來的意思,這就是我們太消極了,把世界看得都是苦的,這個苦不是理性上面的一種認(rèn)知和體驗,它是名言概念上的一種虛妄的執(zhí)著。到最后產(chǎn)生很多形與神的分離,我們周圍和環(huán)境的分離,都出來了。后面就是樂觀。所以后來就會出現(xiàn),西方哲學(xué)里面的很多主義,這個主義怎么產(chǎn)生的呢?就是這個名言概念里面思維分別出來的。這是一個主義,那是一個主義�？墒窃诮裉靵砜�,站在一個東方文化、站在一個實證體系里面來看,這些所有的名言體系背后,你就知道它背后關(guān)鍵的問題在什么地方。不辨自明它的取向,它的有價值的地方和它偏頗的地方這是不言自明的。

　　因為我們體驗到了,體驗以后沒辦法講。在西方來看,這就是虛無的玄秘的,加一個主義,又來一個主義——虛無主義或者叫玄,非常玄秘,又給它安立一個主義。大家知道,真正的狀態(tài)就是他真真實實體驗到了,不需要用名言去表達(dá)。所以他在理解別人各種各樣主義的時候,他知道問題出在什么地方。這個問題先不探討,待會學(xué)了這個論的時候有的探討,大家不用著急,慢慢來。不然我們本來是一個位置,非得探討另外一個位置的問題,最后我們肯定會覺得說:佛法到底講的是什么?

　　從中士到上士講的是什么?這個橋梁就是十二緣起。當(dāng)我們在這樣畫的時候,它是一個橋梁一個渠道,從一種狀態(tài)到另外一種狀態(tài),需要一種認(rèn)知,通過這種認(rèn)知,人自然而然達(dá)到一種心理的狀態(tài)。所以從中士到上士以后,他提到四諦法,真理上要來得更為深入、細(xì)致一點,強調(diào)的就是這個——緣起法。所以佛法最核心的就在緣起法上,不是因果也不是四諦,而是緣起。這個緣起法真正連接了我們中士到上士的一個橋梁,而上士到佛那是什么?空性。上一次的描述在這兒稍微再做一些改進,在這兒叫做“二諦”。平常說的“二諦圓融”講的就是大乘的境界�！八闹B法”嚴(yán)格來講屬于聲聞乘,我們在聲聞這個階段應(yīng)該重點學(xué)習(xí)的過程。

　　當(dāng)這樣列了以后,大家不要以為這是“聲聞”、“緣覺”、“菩薩”,不是三個對象,這是我們自身成長的三個階段。該“聲聞”的時候聲聞,該“緣覺”的時候緣覺,該“菩薩”的時候菩薩。三個階段,在我們自己身上成長是一個完整的體驗。如果覺得“四諦法”是小乘的,“十二緣起”是小乘的,一學(xué)就覺得是小乘的,心里面那個鄙視啊,完了。我們的根基就在這種看待里面,根基就被完全破壞掉了,這樣進入“二諦”大乘佛法以后,就完全不知所云,而且還說得很起勁。實際上自己也不知道在說什么,別人更不知道在說什么,到最后大家都是云里霧里的,就是這種狀態(tài)。所以完整的認(rèn)知一定是要都包括的。

　　我們現(xiàn)在也在學(xué)習(xí)《雜阿含經(jīng)》,后來發(fā)現(xiàn)《雜阿含經(jīng)》里面前面講的幾個故事在講《心經(jīng)》,這也是后來學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的原因,發(fā)現(xiàn)它就在講《心經(jīng)》。但是它里面講《心經(jīng)》的體系不是這兒的“色即是空,空即是色�！蔽覀兎捶磸�(fù)復(fù)誦了五年、十年,實際上如果現(xiàn)在不去研討,或許誦一輩子也搞不清在講什么。可是《阿含經(jīng)》非常清楚,在讀第一個故事,第二個故事的時候,它就是在講《心經(jīng)》的內(nèi)涵,而我們又能體會到,在生活中可以做到,很實在。那就是“聲聞”,“聲聞”看似在講四諦,實際上就這個心理結(jié)構(gòu)細(xì)化、真理的特性來講,它是一致的,只不過粗細(xì)開顯的不同。

　　將來或許講到哪一塊以后,我們會穿插《阿含經(jīng)》的一兩個故事來對比一下就知道了。當(dāng)我們這樣去看的時候,二諦大家知道了就是世俗謗和勝義諦,世俗諦、勝義諦的圓融最后就是佛的境界。當(dāng)我們從一個非常粗糙的生命狀態(tài)到非常精致,精致到細(xì)致入微、大象無形,你根本琢磨不透這個人的境界到底有多高深的時候,你發(fā)現(xiàn)自己成長了,跟他一對話發(fā)現(xiàn)我怎么還是差?學(xué)到了。學(xué)到以后再跟他對話,發(fā)現(xiàn)還是差一點,就是佛他只是比我們高一點點。你不要覺得說我在這兒,佛在那兒,沒有,佛就是比我們高一點點。甚至他高一點點的感覺讓我們都感受不出來,你只要跟他一接觸就成長了,你成長了還覺察不到自己在成長,就是這種狀態(tài)。

　　所以我們平常參加法會一學(xué)習(xí),覺得說進步好快,這一年進步好大,你別。真實的成長我們是看不到的,誰能看到你的成長?我們所謂的成長其實都是一種虛妄,都是拿一種標(biāo)準(zhǔn)去要求,我今天好像做到了,就成長了。哪有那么簡單?這種大象無形的狀態(tài)就是,他實質(zhì)上只比我們高一點點,感覺高得很小,我們感受不到。在這種狀態(tài)里邊,我們生命自然而然成長,它不是一種拔苗助長。大家知道,他不是比我們高很多去拔我們,總是逼我們一點點往前成長。

　　所以現(xiàn)在知道了,說我們學(xué)習(xí)佛法如果能跟著佛學(xué),我成佛該有多快?以前跟大家說過,其實你跟著佛學(xué),到底是成佛更快還是這樣(法師做向下的手勢)更快呢?我們是不知道的。如果真的是佛,他一看到我們馬上就進入另外一種生命狀態(tài)了,什么狀態(tài)?進入這種狀態(tài)了,(法師指了指旁邊的小朋友)很自然的,他沒有執(zhí)著。他一看孩子在那兒玩兒,他馬上也開始玩兒了,而不是板著臉孔說:哎,這個妞妞,我來給你講一講什么叫空性的道理。(法師笑、眾笑)如果我們這樣做,簡直是個神經(jīng)病,對不對?她玩兒,我們當(dāng)然也要玩兒了,而且玩的比她更開心。比她更開心的時候,她就驚訝了,說:你怎么可能比我玩的更開心?我跟著你玩兒吧,現(xiàn)在就跟著你混了,這個就來了。

　　其實我們再去看看《菩提道次第廣論》的時候就會發(fā)現(xiàn),論里邊的結(jié)構(gòu)就是這樣子,每一部分都分了兩部分:一個是見,一個是行。見的部分就是讓我們怎么能發(fā)起這個心,就是要明白這個道理,只要明白道理,觀念上只要轉(zhuǎn)過來了,發(fā)心自然而然就產(chǎn)生了,所以發(fā)心是個結(jié)果,不能強求。

　　“大家要發(fā)心,現(xiàn)在活沒人干了�！边@樣去說大家要發(fā)心啊,(法師笑)這個發(fā)心說白了就是:你干不干?不干就要拿業(yè)果嚇人了,就開始責(zé)備。這就是在結(jié)果上去苛求人。實際上發(fā)心是自然而然的結(jié)果,我們觀念上只要調(diào)整,發(fā)心自然就有了,發(fā)心有了行為上自然就改變了。行為上更不可要求。

　　在怎么去策發(fā)我們希求后世、希求解脫、希求殊勝的果位這樣不同的發(fā)心,基于什么認(rèn)知呢?他就告訴你一定要了解這些道理,慢慢發(fā)心就出來了,發(fā)心出來以后配合這個行為,行為干什么呢?下士道有下士道的行為,中士道有中士道的行為,上士道有上士道相匹配的行為模式。這就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)、行為模式,一層一層往上走。

　　在這個一層一層往上走的中間有一個一以貫之的內(nèi)涵是什么?(學(xué)員:菩提心)有的同學(xué)說是菩提心,還有沒有?沒有了?都贊同?大家不說話,都不贊同?一以貫之的內(nèi)涵是什么呢?就是空性。菩提心也沒有錯,從發(fā)心上來看是以“菩提心”為發(fā)心來貫穿;從認(rèn)知結(jié)構(gòu)、人的觀念和境界上來講就是空性。

　　如果我們學(xué)習(xí)下士道、業(yè)果沒有空性攝持的話,這個下士不名為共下士。中士道也是一樣,當(dāng)我們了解四諦,沒有空性的概念去攝持它的時候,不名為共中士。上士道更是要有空性來去攝持它。所以對空性的了解是一個宗旨,這個宗旨一定是一以貫之的,牢牢去體會它。我們?nèi)ンw會它不能離開具體的場景,一定要在凡夫心理模式里面去體會空性在這個心里結(jié)構(gòu)里面呈現(xiàn)的是什么狀態(tài)?就是我們看到的業(yè)果這種感受。空性在這種心理結(jié)構(gòu)里呈現(xiàn)的狀態(tài)就是四諦法,在中士就是十二緣起,在上士就是二諦法。

　　所以《心經(jīng)》里面講:是故空中無色受想行識,無眼耳鼻舌身意,到最后無四諦、無十二緣起、無二諦的時候,大家知道這是在修除我們對這些法的種種的執(zhí)著。修掉以后到圓滿的狀態(tài)的時候先是無,到最后生發(fā)出來了。所以空性真的圓滿的時候就有生發(fā)的力量,它能生發(fā)出萬物來,能生發(fā)出萬法來。所謂的八萬四千法門,佛講那么多法都是從最終空性的境界里面自然而然冒發(fā)出來的,可是冒發(fā)出來的東西,因為我們自己的執(zhí)著沒破除,所以我們一聽以后就開始執(zhí)著這個法門。所以從修的境界來講那是空中無的過程,可是從果上來去反哺、化育有情的時候,是空中生發(fā)的過程,面對每個境界空中開始生發(fā)出這些法來。所以我們就知道這是整個空性貫穿了業(yè)果、四諦、十二緣起、二諦法,一定是有一個“空”來攝持它的。對這一塊大家有什么問題沒有?

　　(學(xué)員A:法師,生發(fā)的過程是一直有還是只到最后才有?)

　　法師:你為什么對佛的境界那么感興趣呢?(法師笑)生發(fā)的過程,這是佛的境界,你問一直有還是什么有?

　　(學(xué)員A:你剛才說圓滿的時候才生發(fā),但是那個慧能他說:“心無所住而生其心”嘛,就是它心無所住就能生起這個心來?)

　　法師:是啊,慧能這個時候是什么時候?

　　(學(xué)員A:讀的《金剛經(jīng)》。)

　　法師:我知道,慧能那個時候是什么時候?界定一下是什么時候�！皯�(yīng)無所住而生其心”,這是什么時候?

　　(學(xué)員A:菩薩?)

　　法師:慧能是什么境界,我們現(xiàn)在不可揣測,但是這句話所體現(xiàn)的恰恰就是空中所生發(fā)萬物的時候。“應(yīng)無所住”,就是沒有任何一個地方可以讓它住,無所住。當(dāng)我們沒有修“空中無”這樣萬法的時候,每個法我們都在執(zhí)取它,因為執(zhí)取所以我們心有所住。因為有所住所以面對一個境界的時候,我們沒辦法生其心,我們生的肯定是自己的這個所住的心,沒辦法生起那個把他所住給破除的心。

　　這個我們就知道了,因為它把所有的對法的執(zhí)取都破除之后,它的心到達(dá)了無所住的境界。如果這種境界就停止的話,那就是涅槃了。可是他沒有涅槃,他必須面對每個境界再去重新“生其心”。他生了這個心的時候,那就是一種生發(fā)的力量。生發(fā)什么力量呢?生發(fā)我們每個人在面對每個境界的時候,他要把那個執(zhí)取給它化解掉。這個所謂的生發(fā)就是把那個執(zhí)取給它化解掉的過程,把他的生命力給開顯出來。所以從這句話來看,他和佛的這個境界是無二無別的。

　　好,還有沒有問題?沒有了?沒有了,很好。我們可以看一下這個凡夫和佛在說的這個“空”,在《心經(jīng)》里邊核心就是在講這個“空”。我們要想了解這個“空”,不能就“空”而談“空”,必須給它換一個新的、另外一個角度來趣入它,那時候才能了解“空”是什么。那么另外一個角度是什么呢?就是這個字,今天要跟大家重點分享的,就是這個“我”(法師板書)。

　　“空性”以前跟大家分享過,空性就是“無自性”,沒有自性,沒有自性就是沒有“我執(zhí)”。這樣一種空性的狀態(tài),它時時刻刻在對治的就是那一個“我執(zhí)”。所以把“我執(zhí)”完全解構(gòu)掉以后,所達(dá)到的“無我”的境界,就是“空性”。所以當(dāng)我們談“空性”的時候,也就是“無我”。佛到圓滿境界的時候,他的境界就是“無我”的境界,而我們凡夫時時刻刻就是“有我”的狀態(tài)。所以這樣一個生命不斷細(xì)化的一個過程,就是一個非常粗的、龐然大物的一個“我”在這兒一直在細(xì)化、細(xì)化、細(xì)化……細(xì)化到最后的時候,“無我”了。(孩子發(fā)出笑聲)高興吧?很高興,“無我”很高興。(法師笑)那么從“我”到“無我”這樣一個過程,就是在不斷地去解構(gòu)我們這樣一個龐然大物的一個執(zhí)取的過程。好,這個就先談到這兒。

　　如果僅僅跟大家分享這些,似乎沒有什么新的內(nèi)容�，F(xiàn)在要跟大家分享一些新的內(nèi)容,那就是對“我”的認(rèn)識和理解。

　　怎么認(rèn)識“我”?“我”是什么?各位,我們一天到晚跟“我”打交道,誰能說說“我”是什么?

　　(學(xué)員:肉體把精神框住了就是我。)

　　法師:肉體把精神給框住了這就是“我”,這個解釋非常的形象,可以理解吧?

　　可以理解。本來我們的精神它是不被框的,我們的精神本來是超越時空的�，F(xiàn)在因為我們投胎以后,被這個色身給局住了,局住以后一下就變得非常粗糙了。我們再看看那些有瀕死體驗的人,他們在回來以后描述那個過程非常微妙,他后來發(fā)現(xiàn)自己所謂的靈魂出竅,我們知道是阿賴耶識在脫離人體的時候,它有感知的能力。所以它能看到很多平常看不到的信息,非常準(zhǔn)確。

　　記得有一個人,他在醫(yī)院里邊,有了瀕死體驗之后,他自己的精神出來,看到旁邊一個孩子在那兒哭�？薜臅r候,他知道這個孩子為什么哭,因為孩子那個身體似乎有一根肋骨受到傷害了,他看得很清楚。而那些醫(yī)生和家人著急得不得了,不知道這個孩子為什么哭。這個人就很著急,不是這個人,這個精神狀態(tài)很著急。就想告訴醫(yī)生說:“你們怎么看不到,就是那個原因,他在哭啊!”發(fā)現(xiàn)沒辦法溝通,沒辦法溝通。我們?nèi)说倪@個精神狀態(tài)太粗糙,而那個精神狀態(tài)非常微細(xì)的時候,對不上話,干著急。后來他又回來了,就告訴那醫(yī)生這孩子為啥要哭。一檢查,真是這個問題。

　　所以我們精神狀態(tài)本來是無拘無束,認(rèn)知能力本來是非常強大的,結(jié)果因為我們的色身把它給局住了,這就是“我”,形成了這樣一個“我”。如果這么定義的話,請問離開的那個精神是不是“我”?不被局的那個狀態(tài)是不是“我”?不是,也是,是還是不是?(眾笑)如果它是無我的話,它就是佛了�？墒俏覀冞�是會回來,那種精神狀態(tài)應(yīng)該不是“無我”吧?不是“無我”,但又不能說它是現(xiàn)在的“我”,又不是投胎以后的“我”。所以那個狀態(tài),中陰身的狀態(tài)是不好界定的,不能界定它是“我”還是“無我”。這是一個回答。還有沒有其他的認(rèn)知呢?什么是“我”?

　　(學(xué)員:五蘊和合。)五蘊和合是“我”。這是學(xué)了《大乘五蘊論》后比較標(biāo)準(zhǔn)的回答。(法師笑,眾笑)現(xiàn)在不考大家了,再看看我們習(xí)慣的角度,去認(rèn)識什么叫“我”。習(xí)慣的角度是什么角度呢?大家看看,這個“我”是什么形狀?(學(xué)員:圓的。)圓的?別看我的手在畫圓就是圓的。這個“我”是什么形狀?(學(xué)員:一個手加一個戈。)一個手加一個戈,什么意思?(學(xué)員:手拿著兵器)手拿著兵器。手拿著兵器,是什么狀態(tài)?戰(zhàn)斗。“我”就是戰(zhàn)斗的狀態(tài)。“我”就是時時刻刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的狀態(tài)。你跟誰戰(zhàn)斗?(學(xué)員:別人)一定是跟他人。那個他也是“我”,是不是另外一個“我”?他也拿著戈,我也拿著戈,那兩個人就準(zhǔn)備戰(zhàn)斗了。這個“我”加上這個“我”,兩個人。不過這個“我”不應(yīng)該這么寫,應(yīng)該這樣寫。(法師板書“我”)兩個人拿著戈,彼此之間,你拿著戈我也拿著戈,開始戰(zhàn)斗了。為什么要戰(zhàn)斗?(學(xué)員:有矛盾)有矛盾?一個人拿著矛,一個人拿著盾,這就是矛盾呀。(眾笑)還是這個意思,你拿著一個矛,我拿著一個盾保護我自己。有什么矛盾呢?(學(xué)員:奪取生存空間)是呀,奪取我的生存空間,而且我的利益受到侵犯了,你把屬于我的東西給傷害了、侵犯了。我就是要保衛(wèi)、保護我自己,這就是“我”。這種狀態(tài)就是時時刻刻準(zhǔn)備保護我自己,這個形象吧?是這樣的。為什么生活中會經(jīng)常出現(xiàn)讓我們情緒感到很痛苦,人與人之間為什么會經(jīng)常發(fā)生矛盾,就是因為我們時時刻刻手里拿著一個戈,時時刻刻在準(zhǔn)備保衛(wèi)“我”和“我”所擁有的東西。一旦受到損傷,馬上就要做出反應(yīng)。這是什么呢?這就是“我”。形象吧?很形象。

　　《說文解字》里面解釋“我”,叫“施身自謂也”。這個“自謂”可不是自我防衛(wèi),是自己稱謂自己�！笆┥碜灾^”,就是把這個身體施舍一個名字,這樣來稱謂,就是“我”。當(dāng)我們在人群中間的時候,把我們自己界定為一個身份、一個名言,這就是“我”。這個解釋很平實,看似沒有什么獨特的,那么現(xiàn)在要給大家看一個更加獨特的。

　　這個“我”在《說文解字》里邊,許慎解釋的時候,說古代這個“我”和另外一個字是同一個字,就是“殺”,“我”和“殺”是同一個字。這個“我”在《說文解字》里,許慎在漢朝的時候看古文,應(yīng)該主要從象形上去了解它,給它一些解釋,乃至于參考一些經(jīng)的注解。那么,如果想了解“我”這些文字源頭的意思的話,覺得單單有《說文解字》,發(fā)現(xiàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。這時候要往前推,推到哪兒去呢?甲骨文。在甲骨文和經(jīng)文里面,它會把每個字形象化�？吹郊坠俏�,不需要解釋,你就知道什么意思。古人他的生活的場景,他取一個相,是一個相,就是這個意思。

　　最近發(fā)現(xiàn)了一本寶書,這個寶書又是一個外道,但是這個外道是我們傳統(tǒng)文化里面的,叫《甲骨文字典》。以前給大家介紹過《說文解字》,對不對?《說文解字》許慎編的,大家可以參考。然后,到清朝的時候段玉裁他有注解過,目前一般是參考那個,比較有權(quán)威性�，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有一個《甲骨文字典》,就是徐中舒老先生編的。徐中舒編了本《甲骨文字典》,把過去甲骨文的形象、意思、解字、釋義,寫得比較詳細(xì)。如果大家感興趣,不妨去參考一下這本書。

　　他在解釋“我”時候,先給大家寫一寫。(法師拿起《甲骨文字典》)之所以拿這本書,是因為這個象形字不看寫不出來,看了以后其實也寫得不是很準(zhǔn)確。(法師板書甲骨文“我”)這就是“我”,看到了吧?(學(xué)員:這是“我”嗎?)這是“我”。這個怎么解釋呢?這個是看的最古的甲骨文的“我”。這個“我”,大家可以看,這兒解釋,“像兵器形”,就這么解釋,完了,這個是像兵器的形狀。這個意思就和我們剛才說的“手里面執(zhí)戈”對立起來了�？墒窃S慎解釋“我”的時候,是從“手”和“戈”,他把“我”字分成兩個了,一分為二。但是徐中舒先生就認(rèn)為不是兩個字,不是會意字,如果一分為二,就是會意字。所謂會意字,就是兩個象形加一起,你一看,說兩個象形字一組合,意思出來了,這是會意字。象形字整體象形,它不是兩個字組合,它本身就是一個整體。所以徐中舒老先生認(rèn)為,這個不是一個會意字,是一個整體象形,這整體就像一個兵器一樣。

　　大家可以看一看,它整體上像一個兵器。我們知道,在最初的時候其實形狀更加復(fù)雜,周圍全部擺滿了這些刺,周圍都是刺。這跟我們自己的形象,大家一聯(lián)想就能夠?qū)��?yīng)起來。我們?nèi)酥車�都是�?沒有場景不給人接觸,感覺不到。一跟人接觸就出現(xiàn)兩件事情:一件事情就是扎別人,一件事情就是被人扎。(法師笑,眾笑)所以只要跟人接觸,經(jīng)歷過一些事情以后留下的就是傷害,對不對?當(dāng)然,這個傷害是負(fù)面的,就是我們直接感受到的痛苦。有時候你覺得好像是快樂,其實這些快樂,以更加長遠(yuǎn)的眼光來看,也是一種傷害,這種快樂會讓我們產(chǎn)生新的貪著和黏著。老子講的“福兮,禍之所倚”,緊接著痛苦就跟著來了。所以,人高興地越狠,基本上意味著他將來痛苦得越厲害,基本上是對應(yīng)起來的。

　　所以,平常心的狀態(tài)就是這個樣子,苦的時候他也不是很苦,樂的時候他也不是很樂。你說這生活還有什么意思?生活很有意思,不信你體會體會。好,我們看到從《說文解字》這個角度,對于“我”的形象,大家有一個,應(yīng)該會有一個更加直觀的理解了。對不對?更加直觀的理解。(孩子的笑聲不斷變大)我現(xiàn)在抗干擾能力已經(jīng)受到挑戰(zhàn)了,實在是……“妞妞啊,我們商量商量,你到外面透透氣好不好?享受享受外面的快樂好不好?”(眾笑)不然請她先到外面快樂一下,我們在這先痛苦一下。今天她已經(jīng)很有成就了。

　　好,我們看,剛開始從文字探源了解這個“我”,現(xiàn)在大體上有一個比較直觀的形象了。我想這件事情,大家估計過個三十年,五十年,都不會忘掉這個字了。這不是我給大家分享的,現(xiàn)在覺得說,有些東西如果我們想真的印象深刻的話,不是靠名言概念產(chǎn)生的,它是靠生活感受產(chǎn)生的。生活感受一旦感受到了,這些東西永遠(yuǎn)不會忘記�？墒�,名言概念你聽到,東西會忘掉的。對不對?這個甲骨文和金文,我們看到以后,永遠(yuǎn)不會忘記的原因,就是大家可以感受到,我們生活的場景一下就進入到古代的生活場景了,我們開始跟這些古人交流了,這些經(jīng)驗忘不掉。

　　再看一看,如果我們從佛法的角度去認(rèn)識它,它所特有的含義是什么?現(xiàn)在大家所聽到的、了解的,是什么?(學(xué)員:自私)從佛法的角度還有沒有?(學(xué)員:執(zhí)著)執(zhí)著。還有沒有?(學(xué)員:在六道里面輪回的那個東西)在六道里面輪回的那個東西。就知道大家肯定會忘記了。(學(xué)員:對立)對立,還是我們生活的語言。佛法里面嚴(yán)格的定義就是:常、一、主宰,對不對?我知道大家這個回答肯定很難,很難想到這些定義。這一次,跟大家分享以后,大家一定不會忘記,這三個概念不會再忘記了。如果再忘記,說明我自己還沒有真的體會到。

　　我們可以看看,平常認(rèn)識“我”的時候,有三個特征:一個是“�！�,一個是“一”,一個是“主宰”。這個“�！�、“一”、“主宰”,我們不容易記住。即便記住以后,也沒辦法和“我”的形象做一個對應(yīng)。沒有生活化,這個沒有生活化不怨大家,也不怨我們現(xiàn)在看的這些大詞典的解釋。因為我曾經(jīng)看過詞典的解釋,看過很多人的解釋,看過以后等于沒有看,而且更加困惑了,理解不了�，F(xiàn)在我就發(fā)現(xiàn),這個理解不了的原因在什么地方?解釋的原因。就相當(dāng)于許慎在解釋“我”——“施身自謂”一樣的。這個“施身自謂”等于沒有講�？墒�,如果他畫一個兵器出來,說這像一個兵器形,這里面信息就豐富了,對不對?這個解釋就完全是不同的解釋了。過去,我們很多解釋是同義詞轉(zhuǎn)換。而真正它的內(nèi)涵可不是簡單的同義詞轉(zhuǎn)換,它一定是有原因的,只要我們把這個原因找到就可以了。

　　現(xiàn)在我們可以看看,什么叫“�！�?什么叫“一”?什么叫“主宰”?“�！笔鞘裁�?(學(xué)員:不變)不變對不對?所以,我們這樣解釋的話,就永遠(yuǎn)體會不到什么叫“常”,因為同義詞轉(zhuǎn)換。佛教詞典里面講,什么叫“常”?我都記不住啊,(法師拿出佛教詞典)看看它怎么寫的。當(dāng)時看的時候很明白,但是肯定一過眼就忘了�！俺！苯小坝肋h(yuǎn)存續(xù)”——永遠(yuǎn)存在延續(xù),這就叫“�！�。是不是同義詞轉(zhuǎn)換?是啊,它在解釋什么叫“�！�。什么叫“一”?這個解釋更拗口了,叫“自主獨立存在”,這叫“一”。什么叫“自主獨立存在”?給人感覺,一看這個詞就在理想的太空中出了一個空中樓閣,自主獨立的存在叫“一”�？墒俏覀儏s覺得這樣的解釋很難場景化。當(dāng)然“主宰”后面的解釋有一點點可以理解了。這個“主”,就是“中心之所有主”。凡事有個中心,處在中心的那個對象就是“主”;“宰”就是“支配一切”�！�佛光大辭典》里面是這么解釋的。

　　現(xiàn)在給大家分享一下,看看外道怎么解釋的,我們所謂的外道。我們現(xiàn)在為什么一定要去學(xué)習(xí),我是覺得,盡管學(xué)習(xí)得非常困難,我們也要共修。剛開始學(xué)很多人,十幾個,后來寥寥無幾,有時候甚至無以為繼,沒人學(xué)了,一個人兩個人,在那兒維系下來。但是只要堅持這樣學(xué)習(xí),我覺得將來總會發(fā)生效果。今天發(fā)現(xiàn),產(chǎn)生效果了。這個效果就是因為我們佛法的所有概念不是憑空產(chǎn)生的,他的土壤就是當(dāng)時印度環(huán)境的土壤,所以它當(dāng)時要解決的問題,就是當(dāng)時各家各派里面認(rèn)知里面的局限性,他把它給提煉出來了,然后給它對治了。

　　在《勝論經(jīng)》里面,它解釋這個“�！�、“一”,大家聽聽看有沒有道理。“�！笔鞘裁�?當(dāng)然大家去找的話,肯定沒有這樣界定說“常”是什么,沒有。但是它在這個解釋的時候,已經(jīng)蘊含了這樣的內(nèi)涵在里面。什么叫“�！�?給大家看一下,“�！痹凇秳僬摻�(jīng)》里面講就是:“常住性”。“常住”,我們希望善知識常住世間,希望正法永住世間。“�！本褪俏覀冎v的常住的意思。這個“常住”是什么意思呢?我們可以看看,在這兒的解釋。它認(rèn)為“方”,方向的方就是空間,在《勝論經(jīng)》里面認(rèn)為這個空間是很實在的,它是一個實體。這個實體它是常住的,為什么空間它是常住的呢?這兒解釋的原因是“方有常住性”,就是空間它有常住性。我們知道原因就在解釋常住性,因為“它無依托體”,這個解釋可以理解吧?空間是常住的,它不需要依托體。

　　所以理解“�！钡臅r候,一定不能說“�！本褪遣蛔�,常就是永遠(yuǎn)存續(xù),這都是同義詞轉(zhuǎn)換。當(dāng)我們說“常住”的時候,就是它沒有依托體,它不需要依托別的物體而存在,這就是常住的特點。深刻吧?稍微想一下就深刻。凡是有依托,大家知道就沒辦法常住。佛能常住嗎?不能。因為佛的精神它有依托體---肉體,對不對?所以一定會滅的。什么東西能常住?能找到嗎?各位,我們能找到什么東西可以常住嗎?

　　(學(xué)員:法師,也就是說空間也不能常住嗎?)現(xiàn)在,空間常住不常住?(學(xué)員:不常住)空間為什么不常住呢?這兒不是說了空間它是常住的,因為它沒有依托體,對不對?(學(xué)員:它是跟時間關(guān)聯(lián)呀?)是啊,所以我們就覺得漏洞就在這,因為當(dāng)時愛因斯坦出來得太晚了。(眾笑)如果他提前幾個世紀(jì)出來的話,這個《勝論經(jīng)》的看法就不同了,對不對?其實這個空間我們發(fā)現(xiàn),佛法里面,龍樹菩薩乃至后來在學(xué)《中論》的時候,青目解釋這個“空”的時候,大家知道這個“空”就是講的虛空。

　　空間,這個空間在我們佛法里面是什么法啊?這個“空”還不是我們講的那個叫虛空無為的虛空�？臻g的“空”,這是什么?大家都忘了?心不相應(yīng)于行法,是假法,對不對?是假法,這個是個假法。可是在《勝論經(jīng)》里面,《勝論經(jīng)》認(rèn)為這個空間是實在的,它是不依托于其他東西而存在的。但是后來我們在學(xué)《中論》的時候,你會發(fā)現(xiàn)青目在解釋《中論》的時候界定非常的明確。什么是虛空?虛空是相對于色法安立的一個對象,如果沒有色法就沒有虛空了。大家想想看,這個界定是很深刻的。這就是后來我們看到,當(dāng)愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論的時候,發(fā)現(xiàn)時間和空間是相互關(guān)聯(lián)性的,而且時間和空間都是依托于這個物質(zhì)存在而存在的。大家知道,物質(zhì)如果不存在的話,時間空間就沒有了。這個認(rèn)知是很深刻的,就是它的依托性,在我們今天再去研究這些物理世界的時候就會發(fā)現(xiàn)它是要有依托的,所以它才是假法。

　　可是在《勝經(jīng)論》產(chǎn)生的那個時代,大家對這些體驗,如果修證沒有到這些體驗的時候,僅僅是憑我們的感官去觀察這個世界的時候,會發(fā)現(xiàn)空間它是實法,它沒有依托體它也可以存在,這些認(rèn)知當(dāng)時就可能產(chǎn)生。

　　雖然它這個結(jié)論現(xiàn)在去看會有問題,但是它這個定義,我們知道是很有啟發(fā)性的。凡是常住的東西就沒有依托,只要有依托不行了,它肯定常住不了,因為它有依賴性,必須假借別的東西而存在。那你的獨立性在哪呢?沒有了,所以它不能常住。這樣解釋,是從原因上解釋常住性的時候,就知道這個解釋變得很深刻了。

　　大家想想看,如果今天以佛法的觀點,以傳統(tǒng)文化的觀點,再去找什么東西常住,有嗎?找不到。你找不到能常住的東西,所以世間諸法都是無常的。佛法的一切有為法都是造作的、都是緣起的、都是變化的、都不是常住的,這件事情自然而然就成立了。

　　好,這個“我”的常性,只要我們了解這個常性的原因,就知道說“我”是不存在的,因為這個常性不存在�！拔摇彼�具有的常性不存在的話,這個“我”所具有的特征已經(jīng)被破掉一部分了。

　　再看看這個“一”是什么? “一”剛才已經(jīng)說過了,它是“自主獨立存在”。我們現(xiàn)在就知道了,“自主獨立存在”不是來解釋“一”的,是來解釋常住的.對不對?你要是解釋“一”是自主獨立存在,那就云里霧里的,根本搞不清它講什么。“一”怎么解釋?非常簡單,我們今天說這個東西,這個粉筆和這個粉筆是一樣一樣的。這個“一”就是沒有特殊性,就是“一”。

　　他的論證怎么論證的,我們可以看看。時間具有“一”性,那個時間因為是個實法,時間具有“一”的性質(zhì),為什么呢?因為“作為其存在標(biāo)志的快等概念在所有場合都不特殊”,時間所具有的這些概念在所有場合里面都是統(tǒng)一的�？臻g也是一樣,空間它在所有場合都是一樣的。所以這個“一”是沒有特殊性。這叫“一”,可以理解吧?這就可以理解了。

　　“一”就是“一”,沒有特殊性�！拔摇�,沒有特殊性,遍及一切處,這就是“一”。主宰在這兒沒有了,在這兒沒有談到實體的這些主宰特性,但是他講了另外一個特性,什么性呢?實性。大家知道,《勝論經(jīng)》里面認(rèn)為地、水、火、風(fēng)、虛空,時間、方位、意、我。意識的“意”和“我”具有實性。它是客觀,它是存在的獨立的一個實體,它不需要依托于別的存在,而且它沒有特殊性。不但如此,它還具有這樣一個實性。

　　“實性”是什么意思呢?在這兒解釋得非常清楚,大家可以看:“方——空間,它是實,因為它具有德”。這個解釋很有意思。這個“方”它具有德,具有什么德呢?后面會講,這個不是我們所關(guān)注的,我們關(guān)注的是這個定義。什么是實的東西?具有“德”的東西�？梢岳斫獍�?具有“德”的東西是實實在在的東西,這個東西是有真實內(nèi)涵的。沒有“德”那是虛妄的�？梢岳斫獍�?可以理解了。所以它沒有提“主宰”這個詞,但是如果我們一定要做一個強對應(yīng)的話,我們也可以認(rèn)為這個實性就是主宰性。什么樣的人具有主宰性?具有德的人具有主宰性。有德的人他能主宰,我們沒有德,想主宰,主宰不了�？梢岳斫獍�?應(yīng)該可以理解了。現(xiàn)在,“我”是常的、一的、主宰的。常、一、主宰性,再繞一繞,到最后看看能得出什么結(jié)論。

　　(學(xué)員:我是有德的。)

　　法師:我是有德的。先把“我”的含義,平常佛法里講的“常”、“一”、“主宰”,平常沒有辨析的時候,我們覺得說有一個我的時候,實際上概念里邊已經(jīng)有這個“�！钡男再|(zhì)、“一”的性質(zhì)和“主宰”的性質(zhì),都有了。只要我們在生活中稍微體察一下,這個很容易體會到的。我就舉一個簡單的例子,我的“常”性怎么在現(xiàn)實生活中體會得出來呢。大家知道,“我”在哪兒?大家能找到“我”嗎?

　　(學(xué)員B:我在廣濟寺。)

　　法師:你在廣濟寺啊?(法師笑、眾笑)那不是“你”在廣濟寺,那是“我”的肉體在廣濟寺,你別忘了,這是“我”的身體在廣濟寺�！拔摇痹谀膬耗隳芙缍▎�?

　　(學(xué)員B:空中飄浮。)

　　法師:空中飄浮的,是“我”的精神在飄浮。這都是我所。所以實際上我們找“我”的時候,找不到那個“我”在哪兒。我們所能感受到的都是“我所”,通過“我所”來界定“我”�！拔摇彼鶕碛械�,比如說:今年不錯,過年獎金鈔票一大把,感覺今年年收入不錯,明年年收入不行了,這個“我所”是不是在變化?這個“我所”在變化,但“我”有沒有變?這里邊去體會一下你會發(fā)現(xiàn),雖然“我”所擁有的東西在變化,但是“我”所擁有東西的那個載體,你是不容易感受到它在變化的,對不對?今年收入多了,明年收入少了,但是都有一個“我”在那兒撐著呢,所以這個多少對我的“常性”沒有損傷的。這些東西都依托于“我”存在,“我”不會依托于它們存在的,骨子里面概念都是有的,對不對?“我”今天沒有這個,但是我所擁有那個,所以這些周圍我所擁有的東西都是依托于“我”存在,這個“我”的“常住性”就存在了,骨子里面概念就是這樣。到最后臨終的時候,“我”要失去,這個骨子里面“常住性”要失去的時候,你會發(fā)現(xiàn)恐懼了,它要到哪兒去啊?平時都沒有考慮過這個“我”的“常住性”的問題。到最后,“我”要斷的時候,完了,人恐懼了�？梢泽w會吧?“常住性”在這種情況我們?nèi)ンw會一下。

　　第二個,“一”。這個“一”是一樣一樣的,沒有特殊性。大家想想看,那個“我”,“我”所擁有的東西,雖然各有千秋�！拔摇庇小拔摇钡募胰�,有“我”的同事,有“我”的朋友,“我”也有“我”的房子、車子,“我”擁有很多。大家知道,“我”雖然擁有很多,這些東西各式各樣,但是那個“我”是“一”的�？梢岳斫獍�?那個“我”沒有什么區(qū)別,“我”的房子跟“我”的車子,“我”所滲透在那個房子和車子里的“一”性是一樣的,這個東西是沒有區(qū)別的,可以理解吧?哪個東西受到傷害,“我”都要拿起戈來保衛(wèi)它。因為“我”在那個里邊受到傷害了,可以理解吧?可以理解。這個“一”就是遍及了一切“我”所擁有的東西,那個東西沒有區(qū)別。一旦它屬于“我”,就是“一”了。

　　第三個“主宰性”,深藏在內(nèi)心深處的那個“我”所擁有的東西具有實實在在的德。這個德,會覺得“我”是有主宰性的�！拔摇毕敫墒裁淳透墒裁�。比如說“我”擁有錢,“我”想花就花,你怎么著?“我”想打你就打你,想罵你就罵你,你能怎么著?可以理解吧?“我”想做什么就做什么,你管的著嗎?這就是“主宰性”。我們以為我們能夠主宰�！拔摇睋碛械臇|西想怎么去使用它都可以。那是你一個人的時候,如果是一家人,你試試看。好多人發(fā)了工資,你想怎么花就怎么花?不想活了,回家以后馬上就要吵架了。“我”看你花,怎么花?肯定是主宰性。但是骨子里你會認(rèn)為說,這是“我”辛辛苦苦掙的錢,“我”為什么不能花?你肯定會跟他吵架的。會吧?會啊,說明你正常;不會,說明你不正常。說明我們的德行“無我”的成分就有了,如果我們在這種場合里面能適當(dāng)調(diào)整一下,那個“無我”的特性慢慢就長養(yǎng)出來了。

　　當(dāng)我們真正了解“�！�、“一”、“主宰”的內(nèi)涵的時候,會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中這個“我”時時刻刻存在。對不對?(現(xiàn)場沉默)大家好像還不敢認(rèn)可似的。那你們回去花一周時間慢慢體會一下這個“我”的特點。只要把“我”的特點認(rèn)識清楚了,“無我”的特點下面就容易解構(gòu)它了,就容易認(rèn)知它了。

　　時間已經(jīng)到了。今天重點跟大家分享這些內(nèi)容。通過今天的學(xué)習(xí),我想大家會產(chǎn)生一些印象,就是我們平常司空見慣的、耳熟能詳?shù)母拍?要想真正去挖掘它真正所講的東西的時候,覺的還是存在一個方法的問題。方法是什么?至少現(xiàn)在覺的追根溯源會比較重要。比如說文字,如果不回到甲骨文和金文,古人在這個語境里賦予這些文字特有內(nèi)涵的時候,今天看似了解了,實際上很多東西我們根本就沒有了解。佛法的概念也一樣,如果我們沒有辦法回歸到印度的文化氛圍和環(huán)境里邊,去了解當(dāng)時人們對這些概念是怎么認(rèn)知的時候,我們永遠(yuǎn)不知道佛法所云。我們只是以自己的概念去解釋它的時候,其實都是看起來好像是對的,實際上沒有觸及到核心,沒有觸及到要點。這個對我們的生活要發(fā)揮作用是非常難的,幾乎不可能。

　　好,今天的學(xué)習(xí)就到這兒。我們一起回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無上菩提。