《法性基礎(chǔ)》之十四

　　——2012年12月24日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。上一次課給大家分享了“行深般若波羅蜜多時(shí)”中間的“深般若波羅蜜多”是一種什么情景,主要分享了兩個(gè)故事,大家還記得吧?一個(gè)是韓信的故事,一個(gè)是大自在國王的故事。在這兩個(gè)故事里邊,大體上可以體會到“深般若波羅蜜多”的一個(gè)形象。平常不能說我們沒有行,在關(guān)于韓信的故事里,以及大自在國王的故事里邊所牽扯的人物,也不能說他們沒有行。他們都有說話、做事,但是所有的行里邊哪些行才能稱得上是“深般若波羅蜜多”?這中間要有一個(gè)體會、分別。有些行為一旦做出來以后,就具有一種感召的力量,它所啟迪的不單是當(dāng)時(shí)人的一種生命力,而且這些言行對后世也一直會有啟迪。雖然后來的人做不到,但是它會成為一種典范,成為我們追求的一個(gè)目標(biāo),它具有真實(shí)的內(nèi)涵。這些真實(shí)內(nèi)涵的行為一旦做出來,那么只要人類存在,這些行為的價(jià)值就會一直存在。這就是經(jīng)典,經(jīng)典的意義和價(jià)值!這些經(jīng)典,佛這些圣者他所講的話,為什么會被后來的弟子所記載,一代一代傳下來都不流失?可是這些人又特別謙虛,佛講了四十幾年的法,到最后說:我什么也沒講。當(dāng)時(shí)孔子也說:你們都認(rèn)為我很有知識,我真的有嗎?他說:我真的是沒有——“我無知也”,一個(gè)人問我問題,我什么也不知道,只是在反問他、反問他、反問他,最后他明白了,我也不知道問題在什么地方,我也不知道答案是什么,問題是他明白了。

　　我們是不是這樣子?我們可不是,知識非�！皽Y博”。任何一個(gè)人來問問題馬上給他回答:你這個(gè)問題答案我知道�？墒侨思衣犃艘院�,沒聽進(jìn)去還好,遺憾的是人家聽進(jìn)去了,聽進(jìn)去以后不做還好,在生活中一做,越做苦惱越多,越做問題越多。到最后人家反過來問:怎么回事?我問一個(gè)問題你給我這個(gè)答案,怎么在生活中一做反而問題越來越多了?你怎么回答?——沒有“聽聞軌理”,(法師笑)意思也沒理解透徹,不具足弟子相。(法師笑)我們一定會找到新的原因給他新的答案。所以最后答案給的很多,但是會把人帶入一個(gè)陷井,又進(jìn)入另外一個(gè)陷井。從另外一個(gè)陷井里面好不容易爬出來了,接著給人家第三個(gè)陷井,就這樣一直陷進(jìn)去了。但是看這些圣者,他們就很謹(jǐn)慎,他們覺得自己沒有什么知。這個(gè)“無知”,按現(xiàn)在話來講就是他自己沒有陷井,這些圣者從來不會給周圍的人設(shè)置任何陷井,他只是希望把我們從陷井里面救出來。我們自己先有問題是因?yàn)槲覀冏约涸谙菥�里�?所以圣者不可能把我們從一個(gè)陷井扔進(jìn)另外一個(gè)陷井,這是不可能的。他只是希望慢慢幫我們了解我們是怎么進(jìn)入這個(gè)陷井的,只要能進(jìn)去就肯定能出來,路是一樣的。只要你進(jìn)去了,是怎么進(jìn)去的,你就按原路返回來了就可以了。這叫什么路呢?這就是彎路。彎路就是轉(zhuǎn)了一圈以后又回到原點(diǎn)了,然后出來以后再繼續(xù)往前走,那就是大道�？墒谴蟮啦缓米�,我們一般人都喜歡走捷徑啊!這捷徑看似近,結(jié)果又進(jìn)陷井,無數(shù)的陷井。

　　這是對“行深般若波羅蜜多”的理解。在現(xiàn)實(shí)生活中,要真正去體會一個(gè)人有沒有“深般若波羅蜜多”,還是很不容易的。因?yàn)檫@些人他往往不會告訴大家:看啊,我在行深般若波羅蜜多,你們要跟著我學(xué)啊!他不會這樣宣揚(yáng)的,往往這樣宣揚(yáng)的都是“淺般若波羅蜜多”,乃至于說“不是般若波羅蜜多”,都是很多的妄行、妄言。所以需要我們用心去觀察、用心去領(lǐng)納。像所有這些經(jīng)典、佛經(jīng)里邊的故事,乃至于像《史記》、過去五經(jīng)里邊《春秋》、《尚書》這些歷史邊的內(nèi)容,它需要我們非常沉靜下來去思考:這些人、事,中間發(fā)生什么事情,他怎么去抉擇的,需要非常用心地去體會才可能感受到。這種用心體會所感受到的快樂雖然來得慢,雖然需要很長久的時(shí)間,但是它往往來得比較深沉。一旦體會到以后,對我們生命的影響就是很長遠(yuǎn)的�？墒怯行┛鞓�,它的得來非�？臁Ｄ男┛鞓纺�?(法師停頓,等大家的回答,良久沒有人回應(yīng))大家不說話,沒有體驗(yàn)嗎?(學(xué)員:好吃的)好吃的、好玩的、好看的、熱鬧的。(法師笑)大家只要去看看,你在大街上走一趟,凡是人群聚集比較多的地方,那些快樂都是比較容易感受的。凡是人冷落、稀稀疏疏的地方,快樂都是非常難以體會的。所以在旅游旺季的時(shí)候,大家去看一看,那些旅游景點(diǎn)人山人海,對不對?像那些游樂場,人山人海�？墒侨绻�不是初一、十五,不是特別的節(jié)日的話,大家到寺院里邊、道觀里邊轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn),你會發(fā)現(xiàn)沒幾個(gè)人。大家如果懷著這個(gè)興趣都去看,人就多了。(法師笑)不過去一次,估計(jì)你很少會去第二次,因?yàn)樗鼘?shí)在是沒有吸引力。這叫什么呢?這叫大道“淡而無味”,它沒有什么味道。所以你要想品嘗出一點(diǎn)味道來,讓這種味道來吸引自己那是非常難。像佛教寺廟還好,因?yàn)榉鸾虃魅胫袊?大乘佛法展現(xiàn)出來以后,就有一些入世傾向了。所以它的佛菩薩、殿堂,建得還都比較莊嚴(yán)、華麗。但是在道觀里邊,乃至于說像我們孔廟里邊,基本上是比較陰暗,人物都是灰頭土臉的。祖廟里面,孔廟里邊連個(gè)人物形象都沒有,就是一個(gè)牌位。我們到道觀里面還能看到各種各樣神的像,多多少少對人還有一點(diǎn)吸引力。可是你到孔廟里邊去看那個(gè)牌位的話,對人的吸引力幾乎就沒有。各位,有嗎?沒有了。幾乎沒有什么吸引,就是一個(gè)牌位。我們到寺院里邊還能看各種佛像、菩薩像,那么莊嚴(yán)!大家看到了嗎?(提示:現(xiàn)場的釋迦牟尼佛像)如果換一個(gè)牌位,大家看看——“釋迦牟尼佛”。(法師笑)感觀一下就變了,對不對?盡管羅漢的像不那么莊嚴(yán),但是給人感覺還是有這個(gè)情景在里面。

　　所以當(dāng)時(shí)老子就很感嘆,感嘆什么呢?“樂與餌,過客止�！�(法師板書)大家去過集市吧?看看那些過客,匆匆過客,本來自己有自己的事情,結(jié)果這兒出現(xiàn)一個(gè)“樂與餌”,這個(gè)“餌”很形象,就是那個(gè)釣魚的誘餌,美食、美色,非常好玩的。過客就停下來了,被吸引了,走不動了�？墒恰暗馈蹦�,“道”出口以后淡而無味,這個(gè)沒有什么味道,過客能止嗎?止不下來,匆匆過客根本不會。所以如果在大街上有個(gè)人在那講佛法,尤其還是這樣子講,(法師笑)講那些“道”的話,估計(jì)沒有人會理睬。所以到最后老子垂頭喪氣地騎著那頭牛走了,據(jù)說還是倒著走的。還好還好,我們中間有個(gè),他叫什么?叫尹喜。幸好有一個(gè)人,他就喜歡這個(gè)無味的“道”,把老子給攔下來了,說:你要留下過路財(cái)。(法師笑)這個(gè)過路財(cái)就是:“你要多寫幾句話”。這幾句話寫下來以后,這部書才留下來了。

　　但這個(gè)“味”雖然不像“樂于餌”那樣很容易體會到,但是人一旦體會到這個(gè)“道”以后,這個(gè)吸引力是真正的。所以這個(gè)“樂于餌”一般都有一個(gè)特點(diǎn),什么特點(diǎn)呢?凡是潮流潮得越厲害的,高潮高得越厲害的,往往下面低潮低得越快,對不對?趕潮流——時(shí)髦的東西,時(shí)髦的東西過時(shí)也很快。今年流行穿什么衣服呀?這個(gè)季節(jié)流行穿什么衣服,明年的話就變了,變化多端。可是“道”就在那兒,不但今年不變,明年不變,過十年還是這樣子;不但十年不變,一百年以后還是這樣子;不但一百年不變,一千年還是這樣子。它就是這樣子,你體會到了就是體會到了,沒有體會到就是沒有體會到。這就是一旦我們對“道”有體驗(yàn)的人,他的生命就有宗旨了,這種宗旨會貫穿一世,他就不會再變了。可是如果我們對“道”沒有體會,人生就是這樣漂泊不定。今天追求這個(gè),明天追求那個(gè),后天又追求第三個(gè),人生就是這樣子,內(nèi)在的東西沒樹立起來。內(nèi)在的東西沒樹立起來,這個(gè)“深般若波羅蜜多”就沒有了。所以我們的動機(jī)和想法是千差萬別,面對不同場景不同人的時(shí)候,想法變化是非常大的。

　　比如現(xiàn)在該過年了,大家要送禮了。要去走親戚、見朋友,要送禮。那送禮的時(shí)候大家是什么心情呢?可能面對不同的人會有不同的心情,比如說面對長者、父母、老師,可能很容易生起的一種心情就是感恩的心情。父母、老師對我們有恩德,我們就希望回饋,報(bào)答這份恩情�？墒巧弦还�(jié)課我們看到了,真正行深般若波羅蜜多的時(shí)候,他對你報(bào)答的心情是什么狀態(tài)?(法師笑)漂母就開始發(fā)怒了:我當(dāng)時(shí)做這件事情何圖你的回報(bào)!但一般的,我們說:哎呀!過去做了一些事情,這個(gè)孩子、學(xué)生對我很感恩,我內(nèi)心很有成就感,對不對?所以不好意思不收下,收下了。人情禮節(jié),是人之常情,這是可以理解的。這里并沒有否定它,只是說這并不一定是深般若波羅蜜多,大家回去以后,千萬別拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量老師。說:老師,你怎么沒有行深般若波羅蜜多呀?你行深的話就不會接受我的禮品了,剛好我就帶回去了。(法師笑,眾笑)本來就有點(diǎn)不舍得,這下倒好,人家行深般若波羅蜜多,你行的是什么?你完全就沒有了,我們那一分報(bào)恩的善心也沒有了。這是一種心情,大家想想另外一種心情,什么心情呢?我們回家一遭,出去轉(zhuǎn)一趟以后,發(fā)現(xiàn)有很多人在受苦。我們現(xiàn)在生活達(dá)到小康了,可是還有很多人食還吃不飽,衣還穿不暖。那個(gè)時(shí)候,你不忍心給了他東西,那是什么心情?是感恩的心情嗎?不會吧,肯定不會。他對你有什么恩德呢?他又沒有養(yǎng)育你,也沒有教育你,有什么恩德?沒有。我們頂多就是一種可憐他,不忍心,給他一點(diǎn)幫助。大家有沒有比較過,這二種心情給我們帶來的一種影響?心里的感受相同嗎?我們到寺里去時(shí),師父對我們恩德非常大,每次去總想給師父帶些東西,這種心情跟那種我們在路上見到窮困的人、貧困的人、需要幫助的人,給他一些幫助的心情,有沒有區(qū)別?

　　(學(xué)員A:有。)

　　法師:有什么區(qū)別?

　　(學(xué)員B:那個(gè)好像是感恩報(bào)恩,這個(gè)好像感覺是一種施舍。)

　　法師:是,上供下施。過去講上供,就是供養(yǎng),我們這種報(bào)恩的心情基本上就是供養(yǎng)的心情,你不能說布施給師父了,(法師笑,學(xué)員笑)只能說供養(yǎng)給師父了,對不對?給下面的心情就是施舍給他,對不對?這叫下施。沒錯(cuò)吧?這叫上供下施,雖然有個(gè)上有個(gè)下,但是我們體會一下,這種報(bào)恩的心情和施舍的心情,有沒有區(qū)別,區(qū)別在什么地方?

　　(學(xué)員C:上供的時(shí)候可能更是歡喜的心情。)

　　法師:然后呢?

　　(學(xué)員C:下施的時(shí)候可能比較悲傷。)

　　法師:哦,下施的時(shí)候悲傷啊?

　　(學(xué)員C:因?yàn)榭吹剿�的時(shí)候覺得他很可憐,悲憫心吧,感覺應(yīng)該是。)

　　法師:這種心情可以理解。對我們有恩的人,如果用善法來講,往往是對我們行善的人。對我們行善,我們感受到快樂,所以我們那種歡喜的心情,希望給予、希望回報(bào)的心情是這種心情。看到那些受苦的人,我們生起的是一種悲憫的心情,所以策發(fā)我們就要給他。除了這個(gè)區(qū)別還有沒有別的區(qū)別?

　　(學(xué)員D:安立的位置有區(qū)別。)

　　法師:安立的位置有什么區(qū)別?

　　(學(xué)員D:覺得供養(yǎng)的話,自己是在下位。大部分情況下,施舍的時(shí)候,一般會把自己放在上位。)

　　法師:好,這是第二種區(qū)別。所以叫“上供下施”,還有沒有?

　　(學(xué)員E:當(dāng)去回報(bào)對自己有恩的人的時(shí)候,這是一個(gè)基礎(chǔ)。然后,當(dāng)你想幫助一個(gè)人的時(shí)候,有的人是抱著這樣一種心情,他是覺得,前面那個(gè)曾經(jīng)對自己有恩,現(xiàn)在是一個(gè)回過來的層面。)

　　法師:對那些對我們有恩的人的回報(bào),這是一個(gè)基礎(chǔ),然后我們對于那些需要幫助的人去做,這是一個(gè)拓展或延伸�？梢赃@樣理解?

　　(學(xué)員E:他們都是抱著一顆報(bào)恩的心情去做,只是對象變了。)

　　法師:好,還有沒有呢?

　　(學(xué)員F:一個(gè)是報(bào)恩,一個(gè)是施恩。心情在報(bào)恩的情況下,你可能是無所圖,施恩的情況下是有所求的。)

　　法師:哦,施恩的時(shí)候有所求,報(bào)恩的時(shí)候沒有所求嗎?

　　(學(xué)員F:我覺得上供就是一種油然而生的恭敬心吧,不存在有所圖吧?)

　　法師:是嗎?你在給師父送東西的時(shí)候沒想到:“師父以后多關(guān)照我一下?”(眾笑、法師笑)師父的功德那么大,以后回向的時(shí)候多給我回向一下?沒有所求?

　　(學(xué)員G:沒有什么求,但是有那種貪圖功德的心。)

　　法師:我們對于窮人,對那些需要幫助的人有什么所求呢?他有什么功德呢?所以有的同學(xué)可能提出相反的意見,很可能我們在上供的時(shí)候所求的心更明顯,下施的心反而沒有什么所求。你求什么呢?你還以為他將來能夠命運(yùn)轉(zhuǎn)折,像韓信一樣,報(bào)答你一下?

　　(學(xué)員F:報(bào)恩應(yīng)該是依法不依人的對吧?那我明知道上供,包括佛也好,師父也好,我明知道上供是一種所求,但是在這一瞬間我可以不帶任何功利心去報(bào)恩,對吧?那就不能說我是有回報(bào)心。)

　　法師:也可以。我們在談的時(shí)候,說是可以,現(xiàn)在探討是一種一般人的心理狀態(tài)。當(dāng)你可以這樣也可以不這樣的時(shí)候,我們?nèi)松�已�?jīng)比較自在了,這個(gè)“比較自在”是說人已經(jīng)開始觀照自己了,已經(jīng)開始有般若了。但是大部分情況下,沒有這樣探討的時(shí)候,會發(fā)現(xiàn)自己沒有般若的時(shí)候,是身不由己或者說心不由己的。心里面就是這個(gè)樣子,自然而然就會生起來了,對不對?你說我們修行,離開這個(gè)還修什么呢?修行就是修我們當(dāng)時(shí)這個(gè)心里狀態(tài)�，F(xiàn)在我再去問大家,到底是供養(yǎng)師父、三寶的功德大,還是給那些貧困的人、需要幫助的人的功德大?哪個(gè)大?

　　(部分學(xué)員:一樣。)

　　法師:一樣大嗎?

　　(學(xué)員A:覺得不一樣。)

　　法師:那你衡量一下,到底是你供養(yǎng)師父的東西多,還是幫助別人的東西多?上供的東西多,還是下施的東西多?

　　(學(xué)員B:上供的。)

　　法師:是呀,既然一樣大,那為什么上供的東西多呢?為什么有這個(gè)傾向呢?下施的時(shí)候那么多人需要幫助,而我們供養(yǎng)的人是那么少,對不對?也不過是父母和老師,就那么幾個(gè)人,為什么供養(yǎng)那么多?而那么多人需要幫助,我們不去幫助他們?為什么?既然一樣多,為什么上供、下施的東西不一樣多呢?

　　(學(xué)員C:機(jī)會不一樣。)

　　法師:機(jī)會不一樣?誰的機(jī)會多呀?

　　(學(xué)員C:上供的機(jī)會多。)

　　法師:上供的機(jī)會多呀?(法師笑、眾笑)你的增上環(huán)境很好啊,幾乎生活在佛國世界了。可是佛告訴我們在一個(gè)堪忍世界,在娑婆世界里邊,周圍的苦人是那么多,應(yīng)該說機(jī)會更多呀?應(yīng)該說我們幫助這些窮苦的人機(jī)會更多。

　　(學(xué)員D:還是有所圖。)

　　法師:有所圖吧?這就是誠心誠意的回答。如果沒有這個(gè)分別心的話,我們?yōu)槭裁磿��?dǎo)致這樣的差別呢?所以,如果有個(gè)機(jī)會,有一件好的東西,這時(shí)候面臨一個(gè)選擇,到底是獻(xiàn)給我們所尊敬的師長,還是給下面一個(gè)跟我們關(guān)系不是特別大,很普通的一個(gè)人——這個(gè)人確實(shí)在承受著痛苦,需要幫助。這時(shí)候該怎么做呢?說句實(shí)在話,對于我來講,我肯定也會選擇去供養(yǎng)師長也好,供養(yǎng)父母也好,會自然做出選擇。但這個(gè)選擇到底是不是理性的?是不是真正這兒的“行”,是有價(jià)值的做法,這個(gè)要打個(gè)問號。像我們現(xiàn)在寺院里,不知從哪跑來那么多流浪貓,它給我們帶來不少的困擾。這個(gè)困擾就是天冷了,只要一開門,有的貓就跑進(jìn)來。跑進(jìn)來的貓還不守規(guī)矩,如果它老老實(shí)實(shí)聽話,那很好,每天晚上可以讓它在屋子里過夜�？墒沁^一個(gè)晚上,第二天早晨進(jìn)來:面目全非!(法師笑,學(xué)員笑)又拉屎又拉尿,還害怕把花瓶打碎。反正不安生,一定給你弄得天翻地覆,也不知道它是什么用意,搞不清楚它是什么動機(jī)。面對這樣場景的時(shí)候,第二次還那么心甘情愿讓它進(jìn)來嗎?就要做個(gè)平衡了。

　　(學(xué)員A:師父,它沒有覺照,它希望你能度化它。)

　　法師:它沒有覺照?它希望我來度化它?可是我在懷疑它有沒有找錯(cuò)人。(法師笑,眾笑)后來發(fā)現(xiàn)我們這有兩只貓,這兩只貓的生活習(xí)性特點(diǎn)還真不一樣。有一只長得肥肥大大的,特別可愛,身上也特別干凈,這個(gè)貓只要看到我開門,馬上就從很遠(yuǎn)的地方跑過來,跑到屋里來,很快找到它的安樂窩。它知道哪一塊特別暖和就躺在那兒——暖氣的旁邊,就是我桌子的里面,絲毫不畏懼。但另外一只貓,特別可憐,身上有殘,就是那種身上很臟,兩眼又無神。這時(shí)候你看它,如果從心理感觀上來講的話,就特別想幫助那只特別可愛的貓,對不對?可是有病的這只殘貓,本能的感覺就是不希望接納它——本能的感覺是什么以后還要探討——應(yīng)該說后來的第二念、第二情緒應(yīng)該是一種不希望接納它。后來就觀照了一下,覺得這個(gè)似乎不是自己的本心,我要覺得本心應(yīng)該是一顆憐憫的心,對不對?希望它不是那么受苦的心。在這個(gè)時(shí)候,在那一刻我就想動一下憐憫之心吧!但它不進(jìn)屋,無論你怎么開門它都不進(jìn)。這時(shí)候我就把它抱進(jìn)來,抱進(jìn)來以后它還特別害怕,你把它放在屋里以后,三秒鐘不過它馬上跑出去了。所以你想讓它在屋里待它還不待,它寧愿在外面受凍。

　　所以就在想,像這些真實(shí)的場景,如果我們不做話感受不到貓有什么區(qū)別,但是做的時(shí)候發(fā)現(xiàn)還是有很大的區(qū)別。當(dāng)時(shí)我就意識到:在我們生活中遇到很多困境的人,處在困境的人,他承受著身心痛苦的時(shí)候,他要有一份勇氣接受一份幫助也是很困難的。就像這只貓一樣,其實(shí)它很需要幫助,但是又不知道是什么原因,對周圍人的芥蒂心已經(jīng)非常嚴(yán)重了,你想幫助它還幫助不了。所以這些貧困的人,真正想給他們一點(diǎn)點(diǎn)幫助還不是那么容易,無論他是身體上還是心理上的隔閡,很多的東西要去融化,需要很大的功夫。當(dāng)時(shí)我就在想,我付出這樣的努力幫助這樣一個(gè)生命對象的時(shí)侯,和我們付出感恩的心去供養(yǎng)師長、父母的時(shí)侯,有沒有想過其實(shí)對于父母、師長來講,他眼前未必需要我們這份供養(yǎng)。因?yàn)閷λ麃碇v,弟子很多,周圍人很多。我知道,像師父有時(shí)候接受一個(gè)供養(yǎng)以后,他享用不完的時(shí)侯,師父肯定會轉(zhuǎn)手再去給別的需要的人結(jié)緣。相當(dāng)于我們這份心表達(dá)出來了,但是在面對這個(gè)場景的時(shí)侯,是不是這個(gè)東西發(fā)揮了他最大的價(jià)值可未必。當(dāng)我們?nèi)�幫助真正需要幫助的人——那個(gè)窮困人的時(shí)侯,大家有沒有想到這本身就是對師長和父母的一種供養(yǎng),沒有錯(cuò)吧?我們?yōu)槭裁床挥X得這個(gè)是供養(yǎng)呢?大家有沒有剖析過內(nèi)心深處的動機(jī),為什么供師長父母非要親手給他才可以,為什么?他的心愿或許是想幫助更多的人,為什么我們不能去直接幫助更多的人呢,拿這種心情去供養(yǎng)師長和父母不是一樣的嗎?可是我們要去這樣去做呢?

　　給大家剖析一下我的心理狀態(tài)。(法師笑)我記得大概十年前奶奶去世時(shí)侯,那時(shí)我已經(jīng)學(xué)佛了,那時(shí)侯在上學(xué),還有生活費(fèi),希望能為奶奶做點(diǎn)事情。我已經(jīng)信佛了,其實(shí)這個(gè)錢我可以拿來做一個(gè)超度,但是我沒有這樣做,拿這個(gè)錢給家人了。給家人了我有理由:家里人需要這個(gè)錢,然后辦喪事。如果不是這個(gè)原因,家里沒有這個(gè)困難,為什么我不可以拿這個(gè)錢做個(gè)超度呢,是不是?(學(xué)員:是啊)是啊。(法師笑,眾笑)大家想不想了解我內(nèi)心是一個(gè)什么原因,至少有一個(gè)動機(jī)是:如果我超度的話,父母不知道這件事情,我奶奶更不知道。當(dāng)然,現(xiàn)在知道了,這樣做奶奶肯定也會知道的,在天之靈會知道有個(gè)孫子給我超度了�？赡苣莻�(gè)功德會更大,可是會覺得說周圍的人不知道,對不對?當(dāng)時(shí)就是這樣一個(gè)很明顯的心理狀態(tài),我們做一件事情就是讓對方知道,而且直接讓他受益最好。真正去剖析一下我內(nèi)心的心理狀態(tài),到現(xiàn)在為止,要想突破這樣一個(gè)心理狀態(tài),能不能跨越這個(gè)障礙還不一定。有很多東西要去做,去剖析那種心理動機(jī),是很有意思的。

　　所以我們平常的行為不夠稱為“深般若波羅蜜多”是有原因的,這個(gè)動機(jī)不可告人、不可挖掘。其實(shí)不可挖掘、不可告人的動機(jī),都是掩耳盜鈴。掩耳盜鈴是什么意思?周圍人都很清楚,就我們自己不清楚。掩耳盜鈴——我們覺得這個(gè)鈴很好,想偷別人東西,還怕別人知道,把自己的耳朵堵起來,結(jié)果你一碰這個(gè)鈴大家都聽得非常清楚。就是這樣子,平常我們做一件事情,可以用語言來掩蓋自己內(nèi)心深處的動機(jī),來表達(dá)他是一種善法,可是內(nèi)心深處真實(shí)的想法,要去挖掘。當(dāng)然,大家聽了以后千萬不要轉(zhuǎn)到另一個(gè)極端里面去,說:師父你不需要我就不供養(yǎng)了,父母也不供養(yǎng)了。結(jié)果他真正需要的時(shí)候,我們都這樣轉(zhuǎn)向了,到最后師父和父母或許又成為真正需要東西的對象了。

　　針對這個(gè)稍微做這么一點(diǎn)分享,今天繼續(xù)向下看。當(dāng)我們這樣“行深般若波羅蜜多時(shí)”的時(shí)候,他自然而然會出現(xiàn)一種狀況,什么狀況呢?就會“照見五蘊(yùn)皆空”,就會“度一切苦厄”�！罢找娢逄N(yùn)皆空,度一切苦厄�！边@是今天重點(diǎn)要給大家分享的。(法師板書)“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！闭�體上分三部分:先看第一部分“照見五蘊(yùn)皆空”。這個(gè)名詞大家都熟悉了嗎?都熟悉了。“照見”、“五蘊(yùn)”——“五蘊(yùn)”是在佛法里一個(gè)新的名詞,這個(gè)在《大乘五蘊(yùn)論》里面已經(jīng)非常詳細(xì)的介紹了�！拔逄N(yùn)”就是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識蘊(yùn)。“皆空”這個(gè)“皆”——都、全部。“空”大家都理解吧?不理解吧?(學(xué)員:不理解)不理解,不理解很好,(法師笑,眾笑)理解就完了。這個(gè)“空”是照見的,可不是你理解出來的,理解的空是多了一個(gè)空的執(zhí)著。人照見以后就是空,理解一個(gè)東西,理解出來的那個(gè)還是屬于五蘊(yùn)中間的一蘊(yùn)�？墒�,這個(gè)“空”如果不理解的話,就沒辦法談了。“空”不理解,我們可以通過它的反面來理解它,不理解“空”,但是理解什么呢?理解“有”,對不對?所以“有”理解透徹了,那么“空”自然而然也就明白了。因?yàn)椤翱铡钡某闪⑹墙�立在“有”�?我們對“有”要加深理解,那么“空”就自然呈現(xiàn)出來了。

　　現(xiàn)在看一下“五蘊(yùn)”,先從這個(gè)容易理解的著手�！拔逄N(yùn)”就是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn),它都是空的。這個(gè)是要通過我們“照”,去“觀照”的時(shí)候才能展現(xiàn)出來。平常我們的狀態(tài)肯定不是“照”,不能“照見”,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中都是“有”。這個(gè)有吧?(法師手指向黑板及黑板上的字。)有。這個(gè)也有,這都是有。這個(gè)“有”是我們照見的嗎?(學(xué)員:不是)那是什么?(學(xué)員:看見的)不是照見是看見的。大家聽到我說話了吧?(學(xué)員:聽到了)有沒有聲音?(學(xué)員:有)這是怎么得到的?(學(xué)員:聽見的)聽見的吧?看見的,聽見的。今天天氣冷不冷?(學(xué)員:冷)冷,進(jìn)來以后暖和吧?(學(xué)員:暖和)有沒有這個(gè)冷暖的感覺?怎么得到的?(學(xué)員:感受)感受到的對不對?大家嘗嘗空氣有沒有味道?(學(xué)員:沒有)沒有味道是不是味道?也是一種味道,空氣的味道。這是怎么得到的?嘗到的。然后再聞一聞氣味,聞到的。所以我們所看到的一切的現(xiàn)象,得到的一切現(xiàn)象是一種“有”,這種“有”不是照見的,他是我們看見的、聽到的、觸到的、嘗到的、嗅到的。

　　大家看這是什么?(法師拿起一張白紙示意)(學(xué)員:紙)一張紙,對不對?大家有沒有看到紙上面的字?(眾學(xué)員:看到了)看到了。大家看到了紙,也看到了字,就是沒看到紙中間有個(gè)裂痕,看到了嗎?(眾學(xué)員:看到了)看到了,對吧?可是大家看到了這張紙,就沒有看到我的手,我的手拿著這張紙。(法師笑,眾笑)說你看到了吧,你又看到的不全,說你沒有看到,你說有個(gè)東西在那里晃啊晃的。(法師再次舉起白紙示意)我們看到了而且認(rèn)為這是一張紙,它是什么顏色?(眾學(xué)員:白色)它是白色。當(dāng)我們描述這是一張白紙的時(shí)候,這是什么?這是在思維分別了,對不對?我們通過前面五官感受到以后,再加上思維認(rèn)知,這叫什么?(法師板書“分別”)這就叫分別。一張白色的紙,大家看到白色的一張紙,是我們分別出來的,這不是照見的,照見是什么?照見就是無分別。如果我們是這種空性的狀態(tài),照見的時(shí)候,就會發(fā)現(xiàn)這個(gè)東西它是空的�？墒俏覀兘裉觳皇钦找�,是分別出來的,它一定是“有”,對不對?這張紙是我們分別出來的,在佛法里面這叫虛妄分別。可是,這怎么叫妄分別呢?這就是一張紙,這就是白色的!是妄分別嗎,這如實(shí)觀照啊!(眾笑)(學(xué)員:不是)哦,不是啊?為什么不是呢,大家誰講講原因?

　　(學(xué)員A:比如大家站在人這個(gè)角度來考慮,有的人眼睛有問題的話,看這張紙就和別人不一樣,但是從總體來說,人的角度大家看到的都差不多,但是換一種有情的話,他看到的就又不一樣。)

　　法師:你怎么知道不一樣?

　　(學(xué)員A:如果是一樣的話,他就應(yīng)該是我們?nèi)肆税?)(法師笑,眾笑)

　　法師:哎呀,這什么話啊?(法師笑)天冷,貓不冷嗎?貓也冷啊,你說人感到天氣冷,貓難道就不冷嗎?

　　(學(xué)員A:我總覺得它感受的應(yīng)該是不同的,它和我們是有差異的。)

　　法師:有差異,還有呢?有差異就是妄分別嗎?好,我們來看一看,(法師舉起手里的白紙)紙是白色,大家都可以看到白色吧,沒有色盲吧?大家都認(rèn)為是白色吧?(眾學(xué)員:嗯)都認(rèn)為是白色。這白色是紙的顏色嗎?

　　(學(xué)員B:不是。)

　　(學(xué)員C:不一定,不是。)

　　(學(xué)員B:還有黃色的紙。)

　　法師:什么?還有黃色的紙?我就拿著這張紙,這張紙顏色是白色吧?(眾學(xué)員:是。)這張紙顏色就是白色,當(dāng)大家這樣描述的時(shí)候,這就是什么呢?這就是我們的妄分別:認(rèn)為這張紙有自性、顏色就是白色的。當(dāng)我們這樣描述的時(shí)候,這張紙的白色已經(jīng)脫離了周圍環(huán)境的任何緣起條件而成立了。

　　這時(shí)候如果換一種顏色的燈光來照它,顏色變了吧?我們這里沒有彩色的燈光,如果換一個(gè)黃色的燈光,或換一個(gè)綠色的燈光,再照一照看是不是白色?肯定不是了。你說紙就是白色的,光照它的話還是白色的,只是我現(xiàn)在看的時(shí)候受光的影響而已。我們能這樣說嗎?不能這樣說了。紙的白色只是在自然光照射的時(shí)候,紙才是白色,換一種其它的光照射的時(shí)候,這種顏色就變了,所以這個(gè)時(shí)候不能說這張紙就是白色的。說紙是白色的這就是分別,這種分別是在特定的條件下,我們看到它才是白色。事實(shí)上,自然光的照射,根據(jù)物理原理,分析這個(gè)物理過程,就變得很有意思了。自然光是由幾種顏色組成的?(學(xué)員:七種)至少七種顏色,對不對?紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七種顏色,這七種顏色合在一起就是白色。所以我們認(rèn)為這個(gè)是白色的,對不對?其實(shí)不是,是七種顏色混合在一起的。七種顏色混合在一起的時(shí)候,照在這個(gè)紙上,紙它在吸收,吸收什么呢?不能這樣說,紙當(dāng)然沒有吸收什么了。再換一個(gè),(法師拿起一只筆)這個(gè)筆中間是黑色,對不對?黑色也不行。換這個(gè)顏色,(法師拿起一個(gè)表)這個(gè)是什么顏色?褐色。七種顏色里沒有褐色,大家知道這個(gè)意思就可以了。實(shí)際上光照在物體上面以后,它會吸收一部分的光,凡是吸收的光我們是看不到的,只有反射出來的光才能看到,所以我們看到表是這種顏色,意味著一種自然光照到它上面反射出來的光是這種顏色。我們看到的是這束光,是一種光線射到這個(gè)物體上反射的一個(gè)“信息”,只是看到那個(gè)“信息”而已。說這個(gè)表就是這種顏色,當(dāng)我們這樣描述的時(shí)候,已經(jīng)忽視了中間這個(gè)微觀的物理過程。如果換一種顏色的光,它吸收的什么顏色,反射的是什么顏色,那就不一樣了。這叫什么呢?妄分別。這種妄分別沒有辦法,只要出生為人,只要不是色盲,正常條件自然光照射下,我們看的時(shí)候就是白色。我們一群的人,實(shí)際上在佛看來都是一群無明眾生,都在虛妄分別這紙的顏色就是一種白色。但是因?yàn)榇蠹叶紵o明所以都正常了,(眾笑)只有誰不正常呢?只有佛不正常。(法師笑,眾笑)所以有道人瘋瘋顛顛的,整天說一些胡話,我們聽不明白的那些人,基本上都屬于有道人,所以我們對他要尊敬。你反過來講,自己是精神病人。不然的話,佛的悲心怎么會那么大呢?因?yàn)樵谒�的眼�?大家都是精神病人,都那么苦,對不對?他已經(jīng)感受到道是那么真切,他已經(jīng)體會到那么多快樂,就是那種永恒的快樂,就希望眾生快樂�？墒俏覀兤�認(rèn)為這就是白的,紙就是白色的,不但我這樣認(rèn)識,周圍人都這樣認(rèn)識,所以我們認(rèn)識是正確的,佛你是“顛倒”的。

　　大家多多少少可以理解這個(gè)妄分別是怎么產(chǎn)生的了吧?應(yīng)該有一點(diǎn)感覺了。現(xiàn)在已經(jīng)是冬天了,外面天氣冷不冷?很冷。冷是我們身體感覺出來的,感覺出來加上我們思維以后就產(chǎn)生妄分別——天氣太冷了。這個(gè)描述沒有問題吧?(學(xué)員:沒有問題)還沒有問題啊?紙是白色的都已經(jīng)有問題了,天氣是冷就沒有問題了!(法師笑,眾笑)天氣哪有冷熱,只是說在這樣一個(gè)條件,人進(jìn)入這樣一個(gè)環(huán)境以后才有冷熱,天氣哪有冷熱!冷熱是我們的感覺,天氣沒有冷熱。天氣用物理的說法,只有氣溫高低而已,氣溫低的時(shí)候感覺很冷。如果我們看看這個(gè)物理過程,當(dāng)然在這里跟大家描述這個(gè)物理過程,只是幫助大家破除虛妄分別,并不是如實(shí)照見。如實(shí)照見是什么,沒有體驗(yàn)過,只是在這里用一種虛妄分別破一下另一種虛妄分別。如果用物理過程來描述,天冷就是因?yàn)樘�陽離開我們地面遠(yuǎn)了,照射的時(shí)候是傾斜照射的,所以大地和空氣吸收的熱量就少了,吸收的熱少了以后,空氣里面的分子運(yùn)動運(yùn)動自然放慢了。如果大家把這個(gè)微觀的過程放大,就是空氣中有很多球碰撞你的次數(shù)少了。天熱的時(shí)候,有很多氣球團(tuán)在碰你,把你碰熱了,我們的感覺熱了。所以冬天的時(shí)候大家會做游戲,記得小時(shí)候會做一種游戲,什么游戲呢?又是碰腿、又是碰身、又是拔河對不對?就是來回運(yùn)動加深熱量�？諝庖彩且粯�,空氣的分子運(yùn)動慢了,所以它和我們身體作用機(jī)率小了,次數(shù)少了,使得我們感覺上產(chǎn)生一種感受,什么感受呢?就是冷了。所以很多時(shí)候天冷的時(shí)候凍得我們很苦,冷以后就是苦了,苦了我們就開始繼續(xù)分別:天氣真糟糕!天氣那么冷很苦,所以大家進(jìn)來了,進(jìn)來以后很暖和對不對?所以這個(gè)暖氣真是我的神呀!(法師笑,眾笑)我們學(xué)佛離苦得樂對不對?在這個(gè)時(shí)候暖氣成了我的佛法,它讓我離苦得樂了。(法師笑)天氣是惡魔,天氣讓我冷讓我苦,可以這樣理解吧?可以這樣理解。(法師笑)我們都要離苦得樂,我們在這樣分別天讓我們冷的時(shí)候,無形中我們就會覺得:這個(gè)鬼天氣,天氣又不好!這樣的分別按這個(gè)思路就會來了。如果繼續(xù)在這個(gè)天氣上妄加分別,因?yàn)樗�給我們帶來了苦,按這個(gè)思路去妄加分別的時(shí)候,就會對天氣周圍的環(huán)境多了很多報(bào)怨。如果我們這兒沒有暖氣片,窗戶又是三四十年代那個(gè)時(shí)候裝修的設(shè)備,風(fēng)都“嗖嗖”的往里面吹。這個(gè)時(shí)候大家會不會報(bào)怨:這里的條件怎么那么差呀?我們慢慢對周圍的環(huán)境多很多的報(bào)怨。如果一開始就朝妄分別里面的路子上繼續(xù)走下去,直到最后我們就會產(chǎn)生一種執(zhí)著,非常強(qiáng)非常強(qiáng)的執(zhí)著。什么執(zhí)著?就是外在的環(huán)境讓我苦,而且我們會抱怨天氣冷就是不好�？墒翘鞖饫湔娴牟缓脝�?(學(xué)員:對莊稼好)對莊稼好,對人不好?天氣有這個(gè)分別?天氣冷有什么好處?(學(xué)員:殺細(xì)菌)可以殺細(xì)菌?(法師笑,眾笑)沒到這種程度吧?(法師笑,眾笑)放到冰箱里才可以殺細(xì)菌吧?(法師笑)還有什么好處?(學(xué)員:感受到冬天的苦)感覺到冬天的苦,所以人在暖和的時(shí)候才能感受到,這個(gè)生活條件的改善來之不易,感恩呀,對不對?它這種好處都是反面的成立。據(jù)說地球上在寒帶時(shí)候人的壽命比熱帶時(shí)候要長壽,而且大部分長壽的人主要居住在亞寒帶和寒帶,據(jù)說比熱帶的人要長出十到三十歲,冬天冷人長壽。另外,冬天冷對大地有什么好處呢?前兩天不是剛剛世界末日嗎?也沒末成。(眾笑)末日那天十二月二十一日剛好是冬至,冬至就是天氣冷到極點(diǎn)了,陰。冬至的時(shí)候是什么呢?過去古人講,冬至的時(shí)候又是“一陽生”。冷到極點(diǎn)的時(shí)候恰恰是生命力開始萌發(fā)的時(shí)候,所以是世界末日也是新的生命的開端。冬至這一天對整個(gè)節(jié)氣變化來講至關(guān)重要,冷到極點(diǎn)的時(shí)候恰恰是生命重新煥發(fā)生機(jī)的時(shí)候。其實(shí)我們?nèi)タ匆幌乱彩沁@樣子,冬天是萬物沉寂的時(shí)候,是人休養(yǎng)生息的時(shí)候。人生命也要休養(yǎng)生息,要靜下來、靜下來。冷一般是對應(yīng)了靜,安靜,分子運(yùn)動它都慢了,人還不慢?人也要慢下來,慢下來對人的身體、人的思緒都是一種重新梳理的過程。所以大家頭腦不清晰的時(shí)候出去凍一下,跑一圈試一試,對我們的身體也是一種調(diào)節(jié)。當(dāng)了解冬天它對我們身體的益處的時(shí)候,我們對冬天這種自性——覺得冬天就是不好,天冷就是不好這種執(zhí)著就給破除掉了。好和壞都不是我們直接感受、分別出來的,它事實(shí)上是整體的觀照,觀照出來的,這種覺照和觀照就有一種整體觀念在里邊。

　　我就舉這兩個(gè)簡單的例子,看一看平常如果不去觀照,不去警覺的話,我們的分別會有多么離譜。在這種分別里邊,往往決定論就會出來,決定論的思維模式就會出來。人冷什么原因?氣溫低對不對?所以人不想冷就要去提升氣溫,室內(nèi)開始裝空調(diào),加暖氣片,對不對?不讓它冷,不讓環(huán)境冷,人不冷就沒有這個(gè)苦。事實(shí)上人不冷真的沒苦么?各位你坐在屋里面是不是不冷啊?(學(xué)員:冷)還冷啊?應(yīng)該不冷了!今天屋里氣溫這么高,在屋里面不冷,我們很暖和,不苦么?一樣很苦。這個(gè)苦不是因?yàn)槔涞目?而是其他原因的苦,對不對?它一樣會呈現(xiàn)出來。有時(shí)候人很冷覺得其他的苦沒有了,其實(shí)不是其他的苦沒有了,而是冷的苦太明顯了,把其他的苦給掩蓋起來了。所以當(dāng)人不冷的時(shí)候新的問題又出現(xiàn)了,你會發(fā)現(xiàn)空氣不新鮮,對不對?空氣不新鮮就開始找專門排風(fēng)的那種機(jī)器。排風(fēng)以后空氣又流動起來了,空氣流動起來人又開始冷了,又會有新的問題出現(xiàn)。當(dāng)空氣不流動的時(shí)候,屋里面的污染開始加深了,污染加深以后,又覺得氣味不好。氣味不好你又想辦法怎么解決這個(gè)氣味的問題,結(jié)果氣味解決了又有新的問題出現(xiàn)了,人在這種狀況下又開始奔波。這些問題是因?yàn)榉謩e產(chǎn)生的,結(jié)果我們在分別的時(shí)候又加進(jìn)更多的分別,然后無窮無盡地去解決這些問題。當(dāng)然今天這樣分享不是讓大家不要這樣做,而是在做的過程中多一份覺照。多一份覺照,向外追求的那個(gè)心,追求的腳步就會慢慢放慢。腳步放慢以后,人在這個(gè)決定論的一種認(rèn)知就會多元化,這個(gè)多元化共同構(gòu)成了我們新的生命狀態(tài)。

　　再看一看五蘊(yùn),平常我們之所以五蘊(yùn)沒有空,是因?yàn)槲覀儾皇窃谡?而是在分別。過去在禪修,去觀照五蘊(yùn)的時(shí)候,那些禪師就會告訴我們:要觀照。觀照什么呢?我們在看一個(gè)東西的時(shí)候,這種東西就是這種東西。色即是色、受即是受、想即是想、行即是行,這就多一份覺照。多一份覺照,大家說這有什么出奇的?妙就妙在這一塊了。剛才到洗手間方便,發(fā)現(xiàn)今天衛(wèi)生間沒打掃,很臟。如果不去這樣觀照,緊接著一系列的思維模式就出來了:怎么回事,沒有人打掃?那些人干什么去了?緊接著結(jié)論就出來了——該打掃衛(wèi)生的人沒有打掃,失職!失職,這怎么能行呢?他失職肯定不行。我們再反映問題,向上反映問題:這個(gè)人失職了!我們就這樣去解決問題。不是說不應(yīng)該這樣做,如果出于大局考慮,可以去這樣反應(yīng)問題,可以這樣解決問題�？墒�,這個(gè)思維模式已經(jīng)在我們自己的分別里面,在我們自己的圈里面進(jìn)去了。我們沒有觀照到我們的觀念里面,干凈和骯臟這個(gè)分別緊接著會對我們帶來一種感受。比如:我看到骯臟的東西會讓我感到很惡心、很苦。這個(gè)狀態(tài)就不是“色即是色”,這種狀態(tài)是“色即是受”。色即是苦受,骯臟等于苦受,對不對?大家看到這中間有區(qū)別了吧?

　　骯臟就是骯臟,它不一定是苦受啊。可是我們沒有觀照的時(shí)候,生活就是這樣子決定下來了。骯臟就是苦受,苦受就是嗔心,嗔心就是惡業(yè),惡業(yè)就是對立,對立就是苦厄。這個(gè)苦厄,我們當(dāng)時(shí)的那個(gè)心理狀態(tài)就陷入苦厄之中了�？�、厄有區(qū)別,苦是升起的感受,厄是什么?一般我們講厄運(yùn),命運(yùn)不好。這一般講的“厄”,在《說文解字》里面解釋是“隘”�！鞍�”應(yīng)該是這個(gè)隘吧?(法師板書)隘是險(xiǎn)要之處,一些關(guān)口。一般來講,這個(gè)“厄”講的是周圍的環(huán)境讓我們?nèi)讼萑胍粋�(gè)困境之中的時(shí)候,這個(gè)困境讓我們產(chǎn)生一種苦受,對不對?苦受。所以這種苦厄一般講,一個(gè)是我們內(nèi)心的感受;一個(gè)是周圍外在的困境、險(xiǎn)要的環(huán)境。所以當(dāng)我們“色不是色,色是受,受又是想,想又是行”的時(shí)候,人在那一刻就陷入了苦厄之中。我們的身心,不但外在是骯臟的,把心也骯臟起來了,對不對?這個(gè)鏈條糾纏在一起了。

　　但色法就是色法,這個(gè)東西就是這個(gè)東西的時(shí)候,這個(gè)鏈條是中斷的,這是中斷的。這種狀態(tài)人生的生命是自由的,是可以選擇的。骯臟不一定是苦受,骯臟可以是樂受,對不對?尤其是我們現(xiàn)在學(xué)了佛法以后說:“哎呀,真好!”好什么呀?——可以累積資糧了!沒有人掃地真好,我可以掃了。我現(xiàn)在冷的不得了,一掃地的話,都沒想到掃地以后身體還能變暖和。而且掃地的時(shí)候身體還能運(yùn)動,運(yùn)動的時(shí)候身體不但暖和而且健康了。不但身體健康了,人的肺活量還增加了。不但肺活量增加了,還可以讓我不在這個(gè)安樂窩里邊、房子里邊呆那么久,還可以在外面多呆一會兒,空氣又很新鮮,身體真的是太爽了。好不好?(眾笑,法師笑)大家還是覺得不好,唉哎!真是沒辦法。(法師笑,眾笑)人分別執(zhí)著到這種程度真是一點(diǎn)辦法都沒有。(法師笑)

　　這個(gè)思路只要一轉(zhuǎn),它會給我們的生命帶來的很多意想不到的驚喜。大家知道,這不是我們分別思維所能分別出來的。所以在現(xiàn)實(shí)生活中,我們遇到一個(gè)困境,看似一個(gè)困境、給我們帶來痛苦的困境的時(shí)候,如果不是按著原來那種決定論的狀態(tài)去走,生活會給我們帶來很多的驚喜。這種驚喜你永遠(yuǎn)感受不到它是怎么帶來的。這層大家相信不相信?(學(xué)員:相信)相信吧?有沒有體驗(yàn)的?沒有吧?沒有的話下一次要體驗(yàn)一下,如實(shí)觀照一下。所以見到骯臟的環(huán)境,見到周圍亂糟糟的環(huán)境的時(shí)候,不是必然會導(dǎo)致我們內(nèi)心的痛苦。如果是必然的話,我們的生命真的是一點(diǎn)都不自在,這就不是“觀自在”,就是不自在,很不自在。這就讓我們自己當(dāng)時(shí)就陷于苦厄之中,不但自己陷入苦厄,有這樣的“好事”,我們一定不會把眾生給忘了,對不對?我們一定會把周圍人都拉入這個(gè)苦厄之中,沒有辦法。

　　抽象一點(diǎn)、宏觀一點(diǎn)看,我們整個(gè)人的生命就像一個(gè)大海一樣。記得過去種地在澆水的時(shí)候,最怕一種情況出現(xiàn)。大家知道,天氣特別旱的時(shí)候要澆水,最怕一種情況出現(xiàn)。什么情況?有個(gè)洞,老鼠洞在那兒。無底洞,澆多少都澆不滿,最后澆滿了,發(fā)現(xiàn)地塌陷了。那種情況就是這樣子,所有水都耗干,耗干后對莊稼的成長一點(diǎn)好處都沒有。我們眾生的生命就是這樣子,整體上就像地里的莊稼一樣。我們的生命,讓自己陷入苦厄的時(shí)候,自己像一個(gè)老鼠洞一樣。我們把所有的光明都吸進(jìn)去,把所有的好處都占完后,結(jié)果對自己沒有任何的好處,別人的好處也都占完了,讓大家都陷入苦厄當(dāng)中,就是這種狀態(tài)。不是危言聳聽,大家在現(xiàn)實(shí)生活中去體會一下。說到這兒,想起了過去有句話叫“一粒老鼠屎壞了一鍋湯”,類似有點(diǎn)這種狀態(tài)。因?yàn)榇蠹业纳�命狀態(tài)是連在一起的,當(dāng)自己的生命狀態(tài)非常糟糕,而且不自知不自覺的時(shí)候,就會產(chǎn)生連帶的反應(yīng)。我們身邊基本上很少有人的生命是自主的,基本上都是受外界環(huán)境控制的。所以當(dāng)我們的生命狀態(tài)是這樣的時(shí)候,無形中對周圍的環(huán)境就產(chǎn)生這種狀態(tài),大家互相連為一體。

　　大家對這塊兒有什么問題嗎?前邊一直都是我在講。

　　(學(xué)員:空和無有什么區(qū)別?)

　　法師:空和無有什么區(qū)別?好,還有沒有其他的問題?

　　(學(xué)員:照見的方法是什么?)

　　法師:照見的方法是什么?我們先看第二個(gè)問題。

　　剛才已經(jīng)說過了,照見就是“色即是色,受即是受,想即是想,行即是行,識即是識”。這本身就是一種方法,斬?cái)噫湕l的方法。現(xiàn)實(shí)生活中我們是分不清的,把所有的元素都?xì)w結(jié)為一起,而且是不自主地歸結(jié)在一起了。當(dāng)我們分開的時(shí)候,就已經(jīng)開始照見了�！吧�即是色”的時(shí)候,這種狀態(tài)就是“色即是空”,當(dāng)下我們就體驗(yàn)到了“色即是空”。如果我們的觀念當(dāng)時(shí)沒有觀照到,沒有斬?cái)噫湕l的話,自己的生命不自主的就陷入局里邊了,我們就被局住了�？墒钱�(dāng)后續(xù)的心念沒有連續(xù)去作用的時(shí)候,人在一種狀態(tài)里邊,去觀照“色即是色”的時(shí)候,人的心就是平靜的。在這種狀況下,人才可能去認(rèn)知這件事情的來龍去脈,去了知它。處于這種心理狀態(tài)去解決問題,就不是妄作,在整個(gè)過程中的心理是平穩(wěn)的狀態(tài)。目前我們先介紹這么一種方法,我們在現(xiàn)實(shí)生活中再去觀察一下。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活有苦的時(shí)候,只要有苦的時(shí)候,色即是受了,第一個(gè)鏈條已經(jīng)連上了。當(dāng)心情已經(jīng)很煩躁的時(shí)候,受就是行了。有煩惱有嗔恨的時(shí)候,受已經(jīng)開始變成我們的煩惱,受已經(jīng)變成行了,那時(shí)候你要去觀照一下。總之人的狀態(tài)越往后,你要真正斷掉越難。剛剛開始的時(shí)候,去觀照的話,要想改變那種狀態(tài)越容易,所以最好早入手。早入手,先下手為強(qiáng)(法師笑),這是第一個(gè)問題。

　　第二個(gè)問題:“空”和“無”到底是什么關(guān)系?什么時(shí)候出現(xiàn)的“無”?

　　(學(xué)員A:“空”和“無”有什么區(qū)別?)

　　法師:有什么區(qū)別?是,這個(gè)“無”是怎么出現(xiàn)的?你可不可以先解釋一下,這個(gè)問題是怎么來的?

　　(學(xué)員B:我覺得,“無”就是不存在物質(zhì)的狀態(tài)。)

　　法師:什么都沒有。

　　(學(xué)員B:但是“空”,我不知道它是不是存在有物質(zhì)的這種呈現(xiàn)。)

　　法師:無的話,是什么都沒有�？梢赃@樣理解嗎?

　　(學(xué)員B:對。是不是有?)

　　法師:“空”的話是不是有的一種?嗯。大家怎么看待“空”和“無”的關(guān)系?“空”是不是無?

　　(學(xué)員C:“空”是緣起性空。)

　　法師:噢,“空”是緣起性空。那個(gè)“無”呢?

　　(學(xué)員C:“無”好像是沒有。)

　　法師:“無”就是沒有。

　　(學(xué)員D:“無”是一種性吧!)

　　法師:“無”是一種性,噢。

　　(學(xué)員E:“無”是指什么無?是無自性的,還是無別的呢?)

　　法師:好,這兩個(gè)詞現(xiàn)在重點(diǎn)看一下�！翱铡焙汀盁o”的區(qū)別,以及他們的關(guān)聯(lián)性。因?yàn)樵诜鸱ā缎慕?jīng)》里面乃至于在整個(gè)《般若經(jīng)》里面講的更多的是空,很少談這個(gè)“無”。而談到“無”的時(shí)候,更多的是一種無為法和有為法。無和無為法、有和有為法,做了一個(gè)對應(yīng),這是一對關(guān)系。那么現(xiàn)在來看一下,“空”和“無”之間到底有沒有關(guān)聯(lián),區(qū)別在什么地方?

　　當(dāng)我們談這個(gè)問題的時(shí)候,還是要稍微的把這個(gè)“無”做一些說明。大家知道,我們要理解這個(gè)“無”,只能從我們的文化環(huán)境里面,從《道德經(jīng)》去理解它�！兜赖陆�(jīng)》里面大量的出現(xiàn)“無”這個(gè)詞,如果我們從《道德經(jīng)》這個(gè)角度去趣入話,對“無”內(nèi)涵的挖掘可能會比較深入一些。那么什么是“無”?在老子看來“無”是什么?(學(xué)員:有)“無”是“有”?哦,這個(gè)當(dāng)然我們要聯(lián)想一些語句。(學(xué)員:“無”是不是“一”呀?)“無”是不是“一”?“一”是什么?

　　我們想一想《道德經(jīng)》里的一些描述。在老子看來,“無”是天地的開始。天地宇宙萬物,天地的開始是“無”。天地之前是“無”的狀態(tài)。(學(xué)員:天下萬物生于有,有生于無)“有”是萬物的母親,所以萬物的產(chǎn)生是從“有”中產(chǎn)生出來的。而“有”和“無”之間又是什么關(guān)系呢?剛才有同學(xué)已經(jīng)說過了,“天下萬物生于有,有生于無�！蔽覀兿葟倪@兩個(gè)語境里面去看一下“無”是什么一個(gè)狀態(tài)?天下萬物它來源于“有”,而“有”生于“無”�！盁o”是天地的開始,而“有”是萬物的母親。這句話可以理解哦�！叭f物生于有”,“有”自然是萬物的母親,對不對?萬物的母親。而這個(gè)“有”是怎么產(chǎn)生的呢?萬物是怎么產(chǎn)生的?天地孕育的,天地來生育了這個(gè)“有”,天地生育了“有”,也就是說“無”中開始有一個(gè)“有”了。所以過去講,“無中生有,有生萬物”,這個(gè)邏輯順序就明白了吧?這個(gè)順序就非常清楚了,“天下萬物生于有,有生于無。”所以在老子的眼里邊,他認(rèn)為這個(gè)“無”的狀態(tài),天地萬物的根本起源就是這個(gè)“無”。但是,在萬物和“無”之間有一個(gè)中轉(zhuǎn)站,就是“有”。這個(gè)是很有意思的。

　　可能在佛法里邊,我們更多的是談到這個(gè)“空”。五蘊(yùn)皆空的時(shí)候,從空中能夠生發(fā)出萬法�？罩�,緣起性空,緣起對不對?緣起的有。當(dāng)然,緣起的有也正是因?yàn)槊鎸Σ煌�的緣起的時(shí)候,萬物也同樣生發(fā)出來了。所以,這個(gè)道理上有點(diǎn)相似。“空”,空中有緣起,緣起產(chǎn)生萬物,可以這樣理解啊�！靶钥铡�,這個(gè)性空,“空”就是沒有自性,正是因?yàn)樗鼪]有自性,所以,給它一個(gè)緣起,就呈現(xiàn)出萬物來了,對不對?所以我們看這個(gè)對應(yīng)還是很嚴(yán)密。

　　那么,我們在這兒主要不是給大家找這個(gè)對應(yīng)關(guān)系,我們想集中探討一下。探討什么呢?借用這個(gè)名言體系,不是從性空、緣起、生萬物的角度,而是從“無”到“有”生萬物,我們?nèi)タ纯?中間這個(gè)過程,它蘊(yùn)含的一個(gè)東西,就是從空無一物的狀態(tài),進(jìn)入萬物的時(shí)候,這個(gè)是什么呢?果相呈現(xiàn)的時(shí)候,中間有一個(gè)過程,這就是“有”,對不對?而根本的因在哪呢?就是“無”。而從因到果的過程,就是有。這個(gè)“有”的狀態(tài),是處于“無”和萬物呈現(xiàn)的中間的一個(gè)過程。所以,這個(gè)“有”,到底是有還是無,你能說的清楚嗎?說不清楚。這個(gè)時(shí)候,“有”雖然名為有,但是這個(gè)“有”可不是我們呈現(xiàn)出來的有,是在萬物呈現(xiàn)之前那個(gè)狀態(tài),似有似無的狀態(tài)就是“有”。

　　在《說文解字》里面,對這個(gè)“有”的解釋非常有意思。大家知道,說文解字對這個(gè)“有”是怎么解釋的嗎?(學(xué)員:非有)非有?它叫“不宜有”。到目前為止,這個(gè)是唯一看到《說文解字》里面把原字解釋到意思類似相反的一個(gè)詞。這個(gè)有就是不宜有,就是不應(yīng)該有。(法師笑)這個(gè)解釋實(shí)在是太有意思了,“有”解釋叫“不宜有”,不應(yīng)該有。大家能想象出來嗎?想象不出來,怎么想都想不出來,大家想想怎么會是這個(gè)解釋呢?不知道我們古人是怎么想的。(法師笑,眾笑)后面的解釋有點(diǎn)意思。許慎繼續(xù)解釋,在《春秋傳》,春秋有三傳——《左傳》、《谷梁傳》,還有一個(gè)是什么傳?《公羊傳》�！洞呵飩鳌防镞呎f,說什么呢?叫“日月有食之”�！洞呵飩鳌吩�:“日月有食之”。簡單解釋一下,意思是:日食,我們看到日食的原因是因?yàn)樵掠惺持�。所�?古人已經(jīng)觀察了,古代有出現(xiàn)日食了。這個(gè)日食產(chǎn)生的原因是什么呢?是被月亮給吃掉了,對不對?這個(gè)太陽里邊突然出現(xiàn)了月亮,這個(gè)字就變成“有”了。這個(gè)“有”就是這樣寫的,(法師板書“有”)所以,“有”下邊是個(gè)月字,就是被吃掉那個(gè)太陽還落的那一邊,這就是有�！安灰擞小�,古人講說這個(gè)日食不應(yīng)該有的,(法師笑,眾笑)結(jié)果它有了,不吉祥啊,趕快祈禱啊,因?yàn)闉?zāi)難就要出生了。很有意思,這叫有,不宜有。后來想想,“不宜有”——不應(yīng)該有,就是表達(dá)人的一種愿望:最好不要有這樣一種現(xiàn)象。

　　后來想日食月食對人會不會有危害呢?到網(wǎng)上一查日食月食的產(chǎn)生還真有危害,特別是日食。這個(gè)危害當(dāng)然是網(wǎng)上查的,不一定可靠,但是我們可以參考一下。大家以后在出現(xiàn)日食的時(shí)侯,還是要警惕一下。因?yàn)橛行侣剤?bào)道,人看日食的時(shí)侯出現(xiàn)了很多的病變,眼睛視網(wǎng)膜被傷害了。什么原因呢?太陽的光線,發(fā)出來的不單是白色的光,不單是我們可見的紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的光。在紅之外還有個(gè)紅外線,在紫之外還有一個(gè)紫外線。紅外線波特別長,頻率特別低,這個(gè)沒有關(guān)系,能量比較小。紫外線能量特別高,這時(shí)候?qū)θ说膫�害是特別大的。光線特別強(qiáng)的時(shí)侯,人沒辦法看,你看個(gè)幾秒鐘就疼的受不了。這時(shí)侯日食,月亮把太陽吃掉一部分以后,光線沒那么強(qiáng)了。你去看它的時(shí)侯,小心!這時(shí)紫外線沒被掩蓋住,紫外線對人的眼睛傷害是非常大的,那時(shí)侯把視網(wǎng)膜傷害了,是這么個(gè)原因。當(dāng)然古代人有沒有認(rèn)識這一點(diǎn),不清楚了,也說不清楚。當(dāng)時(shí)那些圣人照見的時(shí)侯,應(yīng)該可以感受到,可以照見到萬物它對人體的一種傷害。或許他沒有我們今天物理科學(xué)的語言去描述他感受到的這一點(diǎn),所以造出了這樣一個(gè)字“有”,叫:不宜有。這是我們從造字上去理解“有”。

　　現(xiàn)在我們從內(nèi)涵上去挖掘一下,這個(gè)也是“不宜有”,這個(gè)“有”不宜有。人一“有”,就輪回。所以十二緣起里邊,“有支”不宜有。“有支”宜有的話,輪回,大家知道一定會輪回,所以阿羅漢證圣果后叫不受后有。那個(gè)“有”不宜有。所以我們這一生業(yè)在串習(xí)的時(shí)侯——業(yè)到有位的時(shí)候,中間需要數(shù)數(shù)串習(xí)。人只要不去數(shù)數(shù)串習(xí),業(yè)的強(qiáng)度只要不到感果的強(qiáng)度的時(shí)侯,就是沒有到有位。沒有到有位的時(shí)候,就不會導(dǎo)致輪回的現(xiàn)象出現(xiàn)。所以這兒的“有”,就是萬物呈現(xiàn)之前必然有勢待發(fā),感果有大勢力。一定是勢在必得、勢在必成的狀態(tài),就是在有�！坝小币坏┏尸F(xiàn)出來的時(shí)侯,萬物就快要呈現(xiàn)出來了。關(guān)鍵的問題就到了,從無到有之間是關(guān)鍵的。因?yàn)閺挠械饺f物,緣只要觸發(fā)一下就呈現(xiàn)出來了,果要呈現(xiàn)的時(shí)侯,只要外緣一觸發(fā),苦果馬上就呈現(xiàn)出來了。這個(gè)時(shí)候我們基本上做不了任何文章,能做文章的就是從無到有之間,可以做文章,也就是從空到緣起有之間可以做文章。做什么文章呢?這個(gè)文章可以做大了。

　　我們來看看從無到有,從無到有這個(gè)過程很有意思。從無到有這個(gè)過程叫什么呢?最近學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候,經(jīng)常探討這些問題,從無到有,就是“幾”(ji一聲)。這個(gè)“幾”是個(gè)橋梁,連接了從無到有,“幾”就是幾個(gè)的幾�！坝^幾”,現(xiàn)在變成這個(gè)“機(jī)”了。在古代這兩個(gè)是通的,原來的幾就是機(jī)�！皫住痹凇墩f文解字》怎么解釋呢?兩層意思:一個(gè)是“微”。非常小,非常小,非常微微的一個(gè)擾動;第二是“殆”。殆是什么?危險(xiǎn)。所以生命從無到有的時(shí)候,首先是非常微的一種狀態(tài)。微的時(shí)候,如果在這時(shí)候不警惕的話,后續(xù)的危險(xiǎn)就出現(xiàn)了。所以我們解決問題,果相已經(jīng)呈現(xiàn)的時(shí)候,是沒有辦法的。好多時(shí)候以為學(xué)習(xí)佛法好像現(xiàn)在的生命馬上就能改,你改不了。我們現(xiàn)在的生命狀態(tài)基本上都屬于“有”位,在感果的時(shí)候,你怎么改?就像這蘋果經(jīng)過春夏,秋天要結(jié)果了。結(jié)果果子里面已被蟲子吃掉了,這時(shí)候?qū)W學(xué)佛法,看這果子能不能變成好果子。免了吧!(法師笑,眾笑)這樣想的話,可能惡果感得更快,多了一層執(zhí)著。不是在這果相上解決問題的,就是在感果的那一剎那。當(dāng)我們感果的時(shí)候說:感果就是感果了。好,那個(gè)狀態(tài)我們在受。感果就是受,受就是受的時(shí)候,我們新一輪的從“無”到“有”就開始了。在我們感受這個(gè)苦的時(shí)候,那一刻如果不警惕,本來受就是受,但是苦受會引起我們內(nèi)心的取相:認(rèn)為有一個(gè)東西在傷害我,我對他起嗔恨的時(shí)候,那一刻從“無”到“有”,那個(gè)“微”就出現(xiàn)了,在那一刻出現(xiàn)的。那一刻只要出現(xiàn),人沒有警覺,馬上就把自己陷入一個(gè)非常危險(xiǎn)的境地。為什么呢?因?yàn)橹灰�有嗔�?緊接著就開始思維造作,開始造惡業(yè)了。這個(gè)所謂的造惡業(yè)就是本能的去傷害對方,傷害別人。那個(gè)時(shí)候,人就已經(jīng)陷入“殆”——非常危險(xiǎn)的境地,這個(gè)“有”就慢慢、慢慢呈現(xiàn)出來了。

　　但是大家知道,這個(gè)“有”是“業(yè)”的串習(xí)。雖然我們在造這個(gè)業(yè)的時(shí)候沒有馬上感苦果,可能造惡業(yè)的時(shí)候還感到很快樂,沒有感苦果。但是感苦果的這個(gè)“有”,“業(yè)”已經(jīng)慢慢、慢慢具足了。等到有一天,因緣成熟的時(shí)候,這個(gè)“有”感萬物的時(shí)候,感苦果的時(shí)候,就呈現(xiàn)出來了。但是這需要一個(gè)過程。有人抱怨說:社會上那個(gè)行善的人,怎么總是好心沒有好報(bào),生活的那么苦?那些作惡的人為什么還得勢、得名、得位,還那么好?你別著急啊,著什么急?該感的時(shí)候自然感了,對不對?因?yàn)槿嗽诘脛輹r(shí)造惡業(yè)的時(shí)候,或許當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)的很多在我們周圍人看來是福報(bào),其實(shí)這些福報(bào)基本是加劇了他那個(gè)“有”業(yè)要成熟的因緣。一旦這個(gè)因緣成熟的時(shí)候,一點(diǎn)辦法都沒有,那個(gè)時(shí)候是一點(diǎn)辦法都沒有。所以那個(gè)時(shí)候人的福報(bào)越大,基本上造的惡業(yè),就是那個(gè)“有”位將來呈現(xiàn)的時(shí)候越劇烈。一旦呈現(xiàn),一點(diǎn)辦法都沒有,誰也救不了。所以有時(shí)候,人做壞事有點(diǎn)障礙是個(gè)好事,沒得逞。沒得逞下一步他再造作大的惡業(yè)的時(shí)候,就呈現(xiàn)不出來。那個(gè)時(shí)候越是那個(gè)樣子我們越是要悲憫,你不能又羨慕起來了,那可就很危險(xiǎn)了。在那個(gè)場景出現(xiàn)的時(shí)候,我們沒有警惕的時(shí)候,本來是無,本來我們生命狀態(tài)很好,結(jié)果遇到這樣一個(gè)現(xiàn)象,你沒有正確去解讀,起心動念的時(shí)候,就開始進(jìn)入“幾”的狀態(tài)了�！皫住钡臓顟B(tài)很微小。雖然很微小,但人沒有警覺就讓自己馬上陷入非常危險(xiǎn)的境地,真正的危險(xiǎn)就在那一刻出現(xiàn)了。真正的危險(xiǎn)可不是后來出現(xiàn)的,可不是那個(gè)果相——大家開始圍攻,受到外在的懲罰。那個(gè)已經(jīng)不危險(xiǎn)了,那個(gè)是很好的事情,果上是很好的事情。真正危險(xiǎn)是在那一刻,在最初的狀態(tài)是很危險(xiǎn)。所以我們現(xiàn)在就能理解佛法里講的“菩薩畏因”,畏的就是最初那個(gè)從“無”到“有”的狀態(tài)那個(gè)“幾”的狀態(tài),非常警惕的,只要那個(gè)東西一動,完了,這程序就進(jìn)入了一個(gè)軌道,人已經(jīng)做不了主了。你要想扭過來是非常難的,需要很強(qiáng)的外在的環(huán)境,需要我們自己非常努力才可以做到。而那個(gè)時(shí)候,只要稍微警覺人就可以做得很好的時(shí)候,只需用一點(diǎn)點(diǎn)功就可以過去了�！捌兴_畏因”,所以菩薩的路走的很快,他總是在那個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)候用力。而我們眾生呢?畏的是這個(gè)果,畏果的時(shí)候又在這個(gè)“幾”的狀態(tài)里面,不斷讓自己陷入危險(xiǎn)境地。一直受苦,一直受一直受,苦上加苦,對不對?苦上加苦,就是這樣一種狀態(tài)。

　　所以,在《心經(jīng)》里面講“照見五蘊(yùn)皆空”的時(shí)候,“五蘊(yùn)皆空”應(yīng)該講的是從“無”的時(shí)候。“照見”就是“無”的狀態(tài),而在“無”的狀態(tài)里面,他能觀照到從“無”里面生發(fā)出有那個(gè)關(guān)鍵的地方,他能夠做到。在這種狀態(tài)里面去度一切苦厄是非常省力的,很省力。所以當(dāng)時(shí)韓信面對漂母的時(shí)候,他說這么一句話,一般人覺得說很正常,可是很多時(shí)候危險(xiǎn)就在那一刻——沒辦法進(jìn)入一個(gè)大的格局。人有報(bào)恩的心情很好,但是人僅僅處于這樣一種心情的話,那個(gè)格局拓展不了。所以像那個(gè)老太太,雖然是個(gè)老太太,但是她在那一刻,她觀到了這個(gè)“幾”。如果她能在那個(gè)時(shí)候把人的格局突破了,好了,估計(jì)這個(gè)人的命運(yùn)后來就不一樣了,真的會很不一樣。那個(gè)地方是用功的時(shí)候,真正“度一切苦厄”是在那個(gè)時(shí)候度的,可不是在果相上。如果在果相上,最后我們一定會抱怨:“佛菩薩你都成佛菩薩了,為什么世界還那么多苦?”如果佛菩薩他能夠在果上把人的苦厄救出來,那就不是佛菩薩了,那是什么了?(學(xué)員:神。)那是神。其實(shí)神也做不到。我告訴各位,上帝根本也做不到在果相上去幫助人,所以最后才會發(fā)洪水。他發(fā)現(xiàn)眾生造了沒多久,就開始惡貫滿盈,上帝一點(diǎn)辦法都沒有。他覺得眾生在受苦,這樣受下去,真的不知受到什么時(shí)候,還不如現(xiàn)在下一場水把你們早點(diǎn)結(jié)束了,就這樣就結(jié)束了。后來又造了一個(gè)諾亞方舟,諾亞方舟把新的火苗——代表人類新的生命的地方給保存下來了。他能做到嗎?做不到。果相上誰也解決不了,能解的就是在因地上,就是在積聚那個(gè)苦因的時(shí)候。那一剎那,人警覺一下,用力雖然小,但是收獲甚巨。好,這是對于剛才同學(xué)提問:“空和無之間有沒有區(qū)別”,我們做一個(gè)這樣的回應(yīng),大家還可以繼續(xù)再體會一下。

　　(學(xué)員:“我想問一個(gè)問題,就是您剛才說到了果誰也沒辦法了�？墒俏医佑|一個(gè)人,他的命運(yùn)真的特不好,后來他通過磕頭也好,甭管怎么招,甭管正的邪的,他現(xiàn)在挺好的。他轉(zhuǎn)了,他身體現(xiàn)在真的挺好。今天我還去看他了。他真的滿面紅光,真的挺好的。)

　　法師:所以你的意思是,這個(gè)果上被改變了,對不對?

　　(學(xué)員:這是怎么講呢,我就不清楚了。)

　　法師:好,這個(gè)問題我們還可以再深入探討一下。當(dāng)然剛才舉的那個(gè)例子,蘋果它已經(jīng)被下掉了,這個(gè)時(shí)候我們要想復(fù)原是很難的。但如果不是這種狀態(tài),不是說不會發(fā)生作用,還是會發(fā)生作用。但是這種作用到底發(fā)揮到什么程度,這跟感果的時(shí)候要呈現(xiàn)的狀態(tài)有很大關(guān)系。大家知道,我們感苦果,這個(gè)“有”要感萬物的時(shí)候也需要一個(gè)緣,這個(gè)緣的觸發(fā)很重要。所以,即便我們覺得這個(gè)果被改的時(shí)候,也不是果被改了,而是緣變了。緣變的意思是說,種子一定要去感果的時(shí)候,它需要一個(gè)緣,但是這個(gè)緣沒有了。比如今天我們信佛、學(xué)佛、采取一些其它的方法以后,舉個(gè)簡單的例子:過去看風(fēng)水,經(jīng)常講“趨吉避兇”。這個(gè)“兇”確實(shí)可以避開,這就是在果上下文章,風(fēng)水變一下。這個(gè)風(fēng)水變一下就是說,我們采取一些外在的手段,可以避免感果的外緣,所以在那一刻兇給避開了,避開并不是說不存在,避開了,兇還是在的。

　　(學(xué)員:然后那怎么辦呢?)

　　法師:啊,那怎么辦?(法師笑)

　　(學(xué)員:你看我媽前一陣子身體有病,腎衰竭,要死要活的。我說磕頭,跟觀音磕頭吧,念吧!磕得挺好的了,她現(xiàn)在不那么難受了,也不要死要活的了。你說這避兇,避開了。)

　　法師:也可以這樣講。我今天的分享,大家不要進(jìn)入一個(gè)誤區(qū),就是說一看到生活中很多人受苦就認(rèn)為感果了,不可更改了,佛也沒辦法了,可不是這樣的。如果這樣理解的話,覺得就進(jìn)入另外一端了。不是說那個(gè)時(shí)候不可以改,重點(diǎn)在放棄一種執(zhí)著。這個(gè)執(zhí)著是什么?急求果報(bào)。就是當(dāng)我們這樣去做的時(shí)候,不要有一種看法說:“我只要這樣做,現(xiàn)在這種苦能夠消除。”如果有這種預(yù)期的話,相當(dāng)于多了一份執(zhí)著。正道就是正道,無論結(jié)果如何都要堅(jiān)持,人的心理狀態(tài)就安了,對不對?沒有別的可以選擇,人在痛苦的時(shí)候沒有別的地方可以選擇,必須要按正道去走。有可能我們按正道走,我們的苦會更加加劇,但絲毫不能動搖自已往這個(gè)方向努力的決心。我覺得這就是我們想要重點(diǎn)分享的一種心理狀態(tài),不然人就進(jìn)入另外一種執(zhí)取里面去了。所謂的執(zhí)取都是一種主宰的同義詞,只要我們有執(zhí)取就在主宰一些東西。當(dāng)我們希望主宰一些東西的時(shí)候,意味著我們已經(jīng)被這些東西主宰了,因?yàn)檫@是相對安立的。

　　好,時(shí)間已經(jīng)到了,還有一些同學(xué)有一些問題。(網(wǎng)絡(luò)學(xué)員提出問題)

　　第一個(gè)問題:“觀和照有區(qū)別嗎?”

　　第二個(gè)問題:“要修到什么階段才能做到照?”

　　第三個(gè)問題:“地藏滅定業(yè)真言是說可以轉(zhuǎn)定業(yè)為不定業(yè),為什么呢?”

　　還是有很多問題。我想有些問題可以到下節(jié)課接著再探討。好,今天的學(xué)習(xí)先到這兒。今天重點(diǎn)跟大家分享了“照見五蘊(yùn)皆空”,后面“度一切苦厄”也連帶作了一些說明,基本上這一句話就分享到這兒。大家可以開始準(zhǔn)備第二句話了。我上一節(jié)課有提嗎?課堂上沒提啊,那么大家現(xiàn)在可以開始預(yù)習(xí)。各個(gè)組開始預(yù)習(xí)討論第二句話,就是“舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”這句話,各個(gè)組可以開始預(yù)習(xí)討論。到下一節(jié)課,周五或者是下周一,具體時(shí)間下面再定。同學(xué)開始分享了,分享一節(jié)課。有些同學(xué)還有一些問題,這一節(jié)課主要是我講,有些同學(xué)有一些問題還沒有回應(yīng),大家一些想法和看法還沒來得及聽,有可能下節(jié)課還會再安排一節(jié)課作一個(gè)分享。如果是這樣,就到下周一各個(gè)組開始分享,具體時(shí)間下來以后再定。大家可以提前做一些預(yù)習(xí)了。好,今天學(xué)習(xí)先到這兒。

　　愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無上菩提。