《法性基礎(chǔ)》之十七

　　—— 2013年1月7日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。上一次課重點(diǎn)分享了“色不異空,空不異色”在我們現(xiàn)實(shí)生活中的一些形象。今天接著這個(gè)話題,還是這個(gè)內(nèi)容,接著往里邊挖�？傊�有些內(nèi)容挖得越深,與現(xiàn)實(shí)的生活越能夠結(jié)合,那我們所學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中對我們的作用也就能夠體現(xiàn)得出來。不然我們了解很多,但是在現(xiàn)實(shí)生活中沒辦法結(jié)合,那這些內(nèi)容在我們相續(xù)中就沒辦法增長廣大。

　　好,還是簡單地板書一下,不能讓大家的眼睛閑著。(法師板書“色不異空,空不異色�！�)上一次課重點(diǎn)對這兩個(gè)內(nèi)容做了一個(gè)分享。在學(xué)習(xí)《心經(jīng)》之前,我們所有的概念就是色、受、想、行、識這五蘊(yùn),還有個(gè)概念叫“空”。但是通過反反復(fù)復(fù)探討,逐漸了解到色和空之間的關(guān)系,是什么關(guān)系啊?(現(xiàn)場沉默)好,不回答很好,一回答就錯(cuò)。說“色不異空,空不異色”錯(cuò),說“色異空,空異色”它也錯(cuò)。說“色不異空,空不異色”,站在我們角度上這是錯(cuò)的;說“色異空,空異色”,站在菩薩的角度上是錯(cuò)的。任何的回答都有一個(gè)角度的問題,任何一個(gè)回答都有一個(gè)前提,對誰講結(jié)論就不同。所以學(xué)習(xí)佛法考試就沒辦法考,(法師笑)因?yàn)檫@個(gè)答案不是固定的,要看場景,看我們自己有沒有真正體會到這個(gè)佛法的內(nèi)涵。那是要在場景里面去體驗(yàn)的,不是讓我們在一個(gè)離開環(huán)境的情況下給它一個(gè)懸空的概念,這個(gè)沒有。至少我們可以開始思考了,說這些五蘊(yùn)——諸法,五蘊(yùn)就是諸法的代表,諸法和“空”之間的關(guān)系。當(dāng)我們探討這個(gè)關(guān)系的時(shí)候,那肯定對于五蘊(yùn)這一色法,對“空”的概念到底是什么,需要深入去挖掘,不然這關(guān)系就找不到。

　　目前我們對這兩個(gè)概念還沒有深入去挖掘,但是對于這兩者之間的關(guān)系出現(xiàn)的一個(gè)詞“異”比較熟悉。最近不知道大家有沒有一些感受了,過去我們一般地理解“異”就是不同,一個(gè)東西和另外一個(gè)東西同還是不同,都是一種客觀的描述�？墒墙裉煸谶@兒學(xué)習(xí)“色不異空,空不異色”的時(shí)候,這個(gè)“異”是不是客觀的描述?是不是?(學(xué)員:不是)不要回答!(法師笑,眾笑)一回答就錯(cuò)。你不要投我所好,說:“哎呀,法師!您的意思應(yīng)該是說‘不是\’這個(gè)答案,所以我回答不是�！� 這個(gè)“異”,之前的分享至少提供了一個(gè)新的解釋,“異”是什么?(學(xué)員:障礙)障礙。這個(gè)障礙已經(jīng)有一點(diǎn)點(diǎn)主觀的因素了,但還是客觀的成份比較大�！爱悺�,當(dāng)我們理解是一種不兼容、不接納、一種排斥的時(shí)候,主觀性因素就出來了。所以這種“異”——排除異己。這個(gè)“異”在《說文解字》,在古代的篆體字里邊,(法師板書篆體“異”字)大概就這樣寫的,大家可以看出來嗎?當(dāng)然繁體字它是這個(gè),(法師板書繁體“異”字)望文生義就是“共田”,大家共同所擁有的田。這有什么不好呢?可是這跟“異”有什么關(guān)系?沒有關(guān)系。它這個(gè)篆體字就是這樣一個(gè)篆體將來簡化成這個(gè)了,這個(gè)大家看看,(指黑板上的篆體“異”字)寫得不是很標(biāo)準(zhǔn),但是大體形狀已經(jīng)有了。這是什么?(法師指篆體“異”字的上部分)

　　(學(xué)員:一條蛇。)

　　法師:一條蛇啊?(眾笑)奇形怪狀,就像人的頭一樣,但這個(gè)頭又不標(biāo)準(zhǔn),奇奇怪怪的。所以“異”在《說文解字》就是“怪”的意思。但“怪”是什么呢?心作圣那就怪嗎?這個(gè)“怪”它又解釋:異也。如果沒有記錯(cuò)是這個(gè)意思,大家還可以下去再看一下。這個(gè)“異”說是一種種奇奇怪怪的東西,這種奇怪的東西一般情況下是不兼容于我們平常的認(rèn)知的。我們生活中如果見到一個(gè)很奇奇怪怪的人和事,會形成一個(gè)很強(qiáng)大的共業(yè)的力量,就是整體心理上的排斥。

　　各位今天來,無論是發(fā)型,當(dāng)然我是比較怪異的了,(法師笑,眾笑)如果各位不是出家人,也穿這身衣服,也剃個(gè)光頭,那就怪異了,而且很怪異了。大家的發(fā)型盡管有長發(fā)、短發(fā),穿的衣服盡管有五顏六色,但基本情況下都不是很怪異。如果我們很怪異就不兼容于這個(gè)環(huán)境,大家心理上自然而然就產(chǎn)生一種排斥的力量。所以這種異、奇怪的東西、異端一般來講,不被一個(gè)環(huán)境所包容,自然而然就形成一種割裂。但是大家知道,這種割裂它只存在于我們主觀意識里面,萬物之間的和諧它是自然而然生長的,他們之間不會排斥。但是我們?nèi)诵臅�排�?我們?nèi)藭�做取舍�?/p>

　　舉個(gè)簡單的例子:今天早上在打掃衛(wèi)生,一開門那只小白貓馬上又跑進(jìn)來了。跑進(jìn)來老老實(shí)實(shí)地在那待一待多好,它不,非得跑到沙發(fā)上;跑到坐那也很好啊,它也不,非得在那撓;(眾笑)它那兩個(gè)爪子,你撓也好,別撓爛、撓破呀,它還撓破它!很好的一個(gè)沙發(fā),它跑來以后撓幾下,留下了永遠(yuǎn)的創(chuàng)傷。不忍心,你說還忍心讓它在那待著嗎?肯定會把它趕走。各位有幾位還忍心讓它繼續(xù)待下去?沒有吧?所以不忍心,就把它趕出去了。

　　當(dāng)時(shí)抱出去的那一刻在想:我到底為什么一定要讓它出去?直接原因是因?yàn)樗�在那里搞破�?肯定是在搞破壞。而且搞破壞之后后果是很嚴(yán)重的,后果非常嚴(yán)重。這后果是:馬上挨批評了!挨批評可能還是小的,如果這個(gè)創(chuàng)傷已經(jīng)非常明顯,將來就要換了,一系列后續(xù)的問題。一想起這個(gè),內(nèi)心的負(fù)擔(dān)好重,壓力好大。覺得這個(gè)貓真是一點(diǎn)點(diǎn)都不體諒人的心情,它不代人著想,什么原因呢?沒有學(xué)習(xí)佛法。(法師笑,眾笑)可是后來就想,這個(gè)貓真的是這樣來氣人的嗎?它真的是過來給人搗亂的,想讓人產(chǎn)生煩惱,產(chǎn)生煩惱以后把它暴打一通趕出去?難道它真的想要這個(gè)結(jié)果嗎?不是吧?在它眼里面是不是在搞破壞?不是。它肯定沒想到要破壞沙發(fā),再給你撓幾下。如果它想著破壞的話,可能我一起來它就很害怕。可是不,它在那撓得很開心,我站起來以后它也不覺得很害怕,它覺得這件事情沒有錯(cuò)。它現(xiàn)在撓得很開心,可是我卻很生氣。誰的境界高啊?

　　(學(xué)員:當(dāng)然是貓。)(法師笑,眾笑)

　　法師:對呀,肯定貓的境界高。后來一想這件事情很不劃算,覺得很奇怪,奇怪什么呢?同樣一件事情它可以很開心你卻很生氣。你說你比它境界高,體現(xiàn)在什么地方呢?體現(xiàn)不出來。所以后來我就不生氣了,至少這個(gè)心理狀態(tài)不能比它還差吧,沒道理的事情。后來想想,它沒有這個(gè)意識,它不是來搞破壞的。貓沒有這么分別——你的沙發(fā)就一定比外面的土地要高貴多少,對不對?在外面撓,在這兒一樣撓,有什么分別?人家貓沒有分別,只有我們?nèi)瞬庞�。這個(gè)東西是很高貴的不能隨便破壞它,但是其它東西我們就不管了,隨隨便便可以破壞——外面石頭什么的�？墒菍τ诳脊艑＜襾碇v,你就不能隨便去碰那些東西,碰了以后罪過是很大的,他保護(hù)那些文物甚至比他的生命還重要,你碰得了嗎?可是對我們來講就是一塊石頭,有什么關(guān)系。

　　在考古專家的眼里,我們跟貓有什么區(qū)別?沒什么區(qū)別。我們不是有意想去傷害這些古物,而是因?yàn)樵谖覀冄劾?它沒什么價(jià)值,它和土地一樣沒什么價(jià)值。我們打一打、弄一弄,不過是表示對它的一種親切而已。貓也是這樣子,在它的觀念里沒有破壞的概念,可是我們?nèi)丝此�就給它安立定性——貓?jiān)诟闫茐?是不是?(現(xiàn)場孩子笑)你看看多高興,當(dāng)然高興什么,我們也不知道,沒有這些概念。這個(gè)推論大家贊同嗎?

　　(學(xué)員A:贊同。)

　　法師:哦,贊同吧!貓沒有有意識在搞破壞吧?應(yīng)該沒有。后邊有不同的意見嗎?

　　(學(xué)員B:我想問一下,最后的結(jié)果您是把它留下來了還是扔出去了?)

　　法師:我還是把它扔出去了。(眾笑)

　　(學(xué)員B:您都不生氣了,何必把它扔出去呢?)

　　法師:這二個(gè)可以兼容。我既可以不生氣,也可以把它扔出去。(法師笑,眾笑)至少做什么不生氣,但還可以做不同的選擇。

　　(學(xué)員B:您把它扔出去不是剝奪了它的快樂了嗎?)

　　(學(xué)員C:它可以到外面撓地一樣啊。)

　　法師:對啊,它到外面去撓那個(gè)地一樣很高興,它沒有這個(gè)分別。后來就想,其實(shí)很多時(shí)候我們看待這些事物,因?yàn)樽陨淼膱?zhí)取,往往一件事情如果給我們帶來痛苦,我們給它定性就是這個(gè)東西在搞破壞�？墒巧晕⒌乩潇o下,你會發(fā)現(xiàn)它沒有這個(gè)意識,至少它不是有意在搞破壞。如果我們對這個(gè)貓稍微觀功念恩一下,(但這個(gè)觀功念恩有一點(diǎn)個(gè)人的想象了)或許它做那個(gè)動作時(shí)是在提醒,提醒我干什么呢?

　　(學(xué)員D:別生氣。)

　　法師:別生氣啊?哎喲,這個(gè)境界高了。

　　(學(xué)員E:餓了,給它點(diǎn)貓食。)

　　法師:對,有可能在提醒我:它有點(diǎn)需要,有需求,在給我打招呼。也有可能在提醒我:早上起來要鍛煉身體。你看我這樣,(法師做出雙手抬起的動作)就這樣鍛煉身體。(法師笑,眾笑)不要老在那兒坐著,對不對?鍛煉鍛煉前身,鍛煉鍛煉后身,可以這樣想吧?

　　(學(xué)員:可以。)

　　法師:為什么不可以這樣想呢?它沒有在搞破壞都可以把它想成在搞破壞,為什么它沒有利益我們,不可以想成它在利益我們呢?這個(gè)時(shí)候,如果這樣想的時(shí)候我就賺了,賺大發(fā)了,對不對?這個(gè)時(shí)候我的心情一定比貓更高興。人的境界體現(xiàn)在比動物高,應(yīng)該可以從這個(gè)角度上去檢點(diǎn)。你沒有辦法檢點(diǎn)同樣一件事情,人家沒有一點(diǎn)點(diǎn)影響,結(jié)果你氣的半死,你說你的境界比它高,高在什么地方呢?體現(xiàn)不出來。大家有什么不同的意見嗎?

　　(學(xué)員A:我覺得其中一種推論特別不合理。)

　　法師:不合理?

　　(學(xué)員A:您又不是那只貓。)

　　法師:是,我又不是那只貓,所以呢?

　　(學(xué)員A:其實(shí)貓撓這個(gè)沙發(fā),就說明這個(gè)沙發(fā)可能比外面的東西好玩。所以這個(gè)推論不成立,您要說那個(gè)土和沙發(fā)一樣的好玩,我覺得這個(gè)推論不成立。)

　　法師:你怎么知道在它眼里,沙發(fā)一定比土更好玩?

　　(學(xué)員A:至少它在玩沙發(fā),沒有玩土。)

　　法師:它一天到晚在那兒玩土,玩夠了。這沙發(fā)偶爾才玩一次,機(jī)會難得。(法師笑,眾笑)至少這件事情,同樣一件事情,當(dāng)然我還是不愿意讓它在這兒待著,我還要考慮說,結(jié)果它確實(shí)對這個(gè)沙發(fā)造成破壞了!我雖然沒有這個(gè)執(zhí)著了,但師父有啊!(法師笑,眾笑)師父進(jìn)門一看,沙發(fā)壞了,他肯定能做出這樣的分別:沙發(fā)怎么會壞了呢?他肯定會說:你怎么回事?你打掃衛(wèi)生怎么讓貓跑進(jìn)來了呢,對不對?會這樣嗎?

　　(學(xué)員B:不會。)(眾笑)

　　法師:師父會怎么反應(yīng)呢?

　　(學(xué)員B:師父是慈悲的。)

　　法師:師父是慈悲的,然后打個(gè)電話,發(fā)個(gè)短消息說:過來,坐下來聊聊,這個(gè)沙發(fā)是怎么回事?給我講講前因后果。好,我就給他分享像我在這兒跟各位一樣分享我的心路歷程,師父會不會聽了也很高興啊?“好,這樣做很好,以后就這樣做�！睍�嗎?

　　(眾學(xué)員:不會。)

　　法師:不會吧?所以我在想,師父的境界可能還不如在座的各位那么“高”,因?yàn)榇蠹液芨吲d,師父那個(gè)時(shí)候很發(fā)火,怎么回事?這個(gè)結(jié)論有問題嗎?這個(gè)中間有什么問題嗎?

　　(學(xué)員C:不見得。)

　　法師:不見得。

　　(學(xué)員C:不是以我們的角度來看待。)

　　法師:如果師父看到這個(gè)了發(fā)火,然后把我批了一通。各位如果是你,你怎么想這件事情?好,有同學(xué)要分享,你說。

　　(學(xué)員A:我覺得這其中有一個(gè)很實(shí)質(zhì)很關(guān)鍵的一點(diǎn),就是只所以我們會覺得別人怪異,去排斥別人,那肯定是傷害到我們的利益了,否則的話不會有排斥。)

　　法師:你能回答一下如果你是師父,遇到這個(gè)場面會怎么反應(yīng)?

　　(學(xué)員A:我會覺得師父肯定也會生氣,他的利益在哪呢?他想要做的是,沙發(fā)放在這兒給我們坐的,一起學(xué)習(xí)來探討的,然后去弘法什么的,他有這個(gè)目的在。)

　　法師:對。

　　(學(xué)員A:這是他的利益所在,如果說有人或者有貓來破壞的話,就讓他的利益受到損失。)

　　法師:你的意思是說師父有很強(qiáng)的執(zhí)取,對不對?非常強(qiáng)的執(zhí)著。還有沒有其他的?

　　(學(xué)員C:是不是看到沙發(fā)被破壞了,沙發(fā)就是沙發(fā),壞了就是壞了。)

　　法師:然后呢?

　　(學(xué)員C:沒然后了。)

　　法師:沒然后了?

　　(學(xué)員C:沒然后了。)

　　法師:師父在這個(gè)房間里可要經(jīng)常接待客人,如果這樣的場景,客人面對的話他會怎么想?每次只要接待客人,師父都要提前做好充分的準(zhǔn)備,尤其是茶的溫度、茶葉、茶杯都要準(zhǔn)備好,禮物也要準(zhǔn)備好,環(huán)境就更不用說。這時(shí)候發(fā)現(xiàn)一個(gè)沙發(fā)中間爛了,(眾笑)而且是非常顯眼的主賓的位置上,各位你想想看是什么心情?

　　(學(xué)員D:重新?lián)Q了。)

　　法師:是啊,能容忍這樣的事情出現(xiàn)嗎?

　　(眾學(xué)員:不能。)

　　(學(xué)員E:換沙發(fā)吧。)

　　法師:好,你說到時(shí)候客人來了一看是這樣子,什么心情?如果你是客人你是什么心情?

　　(學(xué)員F:“哎喲,還真不愧是佛協(xié)呀,椅子用的就是這個(gè)�！�)(法師笑,眾笑)

　　法師:什么意思呀?

　　(學(xué)員E:這么簡樸。)

　　法師:這么簡樸?好,以后接待各位的話就用這種方式來接待。(法師笑)

　　(學(xué)員C:您不是說師父接待前都要細(xì)心準(zhǔn)備一番嗎?不如鋪個(gè)墊子。)

　　法師:我們在考慮這件事情的時(shí)候,會發(fā)現(xiàn)同樣一件事情,站在不同的立場上會得到不同的結(jié)論,關(guān)鍵在于你站在什么立場上去看待這件事情。當(dāng)時(shí)壓力之所以大是因?yàn)椴皇俏业脑��?這個(gè)房間我不用,所以它爛一點(diǎn)好一點(diǎn)本質(zhì)上跟我沒關(guān)系。但問題在于要考慮師父的心情,要考慮主人的心情,這件事情不允許發(fā)生。我沒辦法交待,站在這個(gè)立場,是不允許這件事情發(fā)生的。但是是不是一定導(dǎo)致:我對這個(gè)貓很討厭,一定要懲罰它,這可不一定。它“嗖嗖嗖”地跑進(jìn)來,是你讓它進(jìn)來的,你可以不讓它進(jìn)來。但是讓它進(jìn)來了,它做什么事情不是你的責(zé)任嗎?是我把它放進(jìn)來的呀!這個(gè)我是有責(zé)任的,你能怪得了它嗎?你怪它只能怪自己,你連只貓都看不好,肯定不能怪它,所以這是立場的不同。

　　即便這兒的管理員,或者是師父,或者是主人來了以后看到這個(gè),他會對那個(gè)負(fù)責(zé)的人發(fā)火也是情理之中的事情。因?yàn)樗�不是站在個(gè)人的立場上,這塊場地不單單是他個(gè)人要用,還要考慮接待客人,乃至于說其它關(guān)于公物的問題——公共物品損害的問題。這是屬于個(gè)人在做這件事情時(shí),只要稍微避免就可以少一些的過失,可以避免為什么你沒有避免,這是我們的過失。但是這個(gè)過失是不是導(dǎo)致對這樣的事情一定要去憤怒,一定要去懲罰?這可未必。這不是必然的結(jié)論。所以在同樣一件事情上,我們要明白到底是什么原因,導(dǎo)致了我們內(nèi)心對這件事情的判斷,站在不同立場上會有不同的結(jié)論。當(dāng)我們接受批評,看到別人發(fā)火的時(shí)候不能說他不慈悲。如果簡簡單單這樣想的話,那我們對慈悲的理解簡直是太教條化了。

　　(學(xué)員A:法師,我想問個(gè)問題。貓撓沙發(fā)這件事對貓而言是不是一種過失或者罪過?它已經(jīng)把沙發(fā)撓破了。)

　　法師:你認(rèn)為呢?你認(rèn)為是過失嗎?

　　(學(xué)員A:對貓而言,是不是貓自己的過失?它把沙發(fā)撓破了是不是它造作了惡業(yè)。)

　　法師:是,你說它有沒有在這個(gè)過程造什么惡業(yè)?破壞三寶物?(眾笑)那是什么惡業(yè)呢?它有造什么惡業(yè)嗎?

　　(學(xué)員B:法師,是不是對動物有一個(gè)戒律?)

　　法師:對動物還有戒律?(眾笑)

　　(學(xué)員B:對動物是飼養(yǎng)不殺,反正有一條戒律是對動物的,是不是啊?)

　　法師:這個(gè)事情,我們在判斷這個(gè)業(yè)的時(shí)候,會發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情就不那么簡單了。對這貓來講,我們絕對不能得一個(gè)結(jié)論:貓?jiān)谄茐娜龑毼?最后一定會墮入地獄的。(眾笑)這個(gè)結(jié)論無論如何都得不出來,所以你不可能在那再罵它一通說:你真愚癡,將來一定會墮地獄的。(法師,眾笑)你會對它這樣發(fā)火嗎?各位?會嗎?如果我們對它這樣發(fā)火那只能說明一個(gè)問題,什么問題?是罵愚癡的人愚癡。(眾笑)貓不會墮地獄,罵貓的人會墮。這是很簡單、非常明白的一件事情。大家想想,我們換一個(gè)場景,不說這只貓了。在現(xiàn)實(shí)生活中也是這樣子,對一個(gè)從來沒有進(jìn)過寺院乃至說沒有很好去學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,他在寺院吃了一口飯,在銀杏樹下?lián)炝祟w銀杏子,他覺得很好玩。這個(gè)時(shí)候你過去馬上把它搶過來說:“這是三寶物,不能私自搶劫、偷盜,這將來會墮地獄的!”把人家罵了一通。大家想想看,這種場景跟對這只貓的態(tài)度,有什么本質(zhì)上的區(qū)別嗎?沒有任何本質(zhì)的區(qū)別。這個(gè)造業(yè)不是那么容易就造下來的,一般來講對人要有一個(gè)基本的信心,人不會隨隨便便傷害別人去造惡業(yè),沒有的,這樣事情從來沒有。

　　所以一般來講,為什么我們要注重人身,就是因?yàn)槲覀內(nèi)松碛幸粋�(gè)最寶貴的東西,是什么?就是人造業(yè)的力量特別強(qiáng)。為什么人造業(yè)的力量特別強(qiáng),而這些動物造業(yè)的力量特別的弱,什么原因?因?yàn)槿藭�思考。人有思考、人有分別。造業(yè)是靠思考、分別造出來的。在沒有思考、沒有分別的情況下,不能說他沒有造業(yè),但是你不能說他在造業(yè)。因?yàn)樗鼪]有善惡的取舍,沒有分別,這樣一個(gè)非常強(qiáng)的分別心,所以它即便在造作這件事情,但這個(gè)業(yè)造的是無記業(yè),沒有明顯的善、惡性的區(qū)分。當(dāng)認(rèn)為它在造惡業(yè)的時(shí)候不是它在造惡業(yè),是我們自己在做出這樣的分別,要小心,是我們?nèi)艘�小�?不是動物要小心!大家想想看,這是我們的分別在造業(yè)。

　　好,現(xiàn)在回過頭來看這句話的時(shí)候,就知道了,當(dāng)我們說“色不異空”的時(shí)候,其實(shí)這些諸佛菩薩,這些圣者他就是看到了我們?nèi)藢�這種分別越來越執(zhí)取。我們在這看待任何事情時(shí)候,都很容易給它安立一個(gè)概念、安立一個(gè)定性。定性以后,是我們面對這個(gè)境界的時(shí)候在造業(yè),而這個(gè)東西到底在什么狀態(tài),我們不知道。所以,這件事情,如果大家印象還不夠深,在《百年虛云》里面,關(guān)于虛云老和尚的那個(gè)影片里面,有一個(gè)場景跟這個(gè)非常相似,什么場景呢?

　　我們在共修的時(shí)候曾經(jīng)提到過,當(dāng)時(shí)虛云老和尚為了報(bào)答父母的恩,決定要朝五臺山的時(shí)候,有幾個(gè)法師被他感動,和他一道去朝山。這幾個(gè)法師好好朝山就朝山唄,他們一路還要造口業(yè),造什么口業(yè)?有一次他們朝山的時(shí)候很累了,坐在那兒,坐那以后虛云法師坐在旁邊,在那很安靜地用功。他們這些人在那無事生非,無事生非就吵起來了,什么原因吵起來了?這時(shí)候看到一只船,載滿了乘客到岸邊停下來,這件事情,他們就開始爭執(zhí)不下,爭執(zhí)什么呢?因?yàn)榇�在靠岸的時(shí)候不可避免對魚、蝦造成傷害,而這些法師學(xué)了佛法以后對這些魚蝦的憐憫之心,簡直是強(qiáng)的不得了,不容忍這樣的事情發(fā)生。魚、蝦怎么可能被這個(gè)船給傷害,這件事情容忍不了。其實(shí)容忍不了可以好好想辦法幫它們做點(diǎn)工作,超度也好,將來想辦法解決這些問題也好。他們不這樣,在那吵,吵什么呢?看看在這個(gè)過程中誰在造業(yè),到底是船夫在造業(yè),還是乘客在造。就是魚、蝦死亡這件事情,到底是船夫的責(zé)任還是乘客的責(zé)任。各位,你們覺得是誰的責(zé)任?

　　(學(xué)員A:都有責(zé)任。)

　　法師:啊?都有責(zé)任。(眾人笑)

　　(學(xué)員B:不可避免的損害。)

　　法師:啊?不可避免,是啊,不可避免,有沒有責(zé)任?

　　(學(xué)員A:坐船的也有責(zé)任。)

　　法師:坐船的有責(zé)任,你剛才已經(jīng)說過了,都有責(zé)任,那船夫也有責(zé)任,坐船的也有責(zé)任,那船有沒有責(zé)任?船也有吧?是船直接磓了人家。要找責(zé)任的話,船也是有責(zé)任的。所以,一個(gè)法師就講,一派觀點(diǎn)就是船夫的責(zé)任。如果船夫不開船,魚、蝦就不會受到傷害。另一幫就說乘客的責(zé)任,乘客如果不坐船的話,船夫也不會開船。是不是很有道理?這就叫:公說公有理,婆說婆有理。公的理婆的理,各說各的理。到最后呢?沒交集。(學(xué)員:我覺得,就是不需要考慮,那個(gè)魚、蝦不會死。)魚、蝦不會死?這個(gè)前題否定的話,這個(gè)問題就不用再探討了。(眾人笑)在魚、蝦被這磓死的前題下探討這個(gè)問題,他們一定是看到了,不然的話也不會在這爭吵這樣的問題。

　　最后爭執(zhí)不下的時(shí)候,找誰去評判了?找那個(gè)不說話的人去評判。大家說道:你不說話,什么意思?你來看看我們這個(gè)問題誰說的有道理。虛云老和尚說是誰的問題啊?(學(xué)員:他們的問題。)他們的問題?(學(xué)員:他沒說話)他沒說話?過去的傳統(tǒng)公案:二個(gè)弟子在吵架,找禪師了。禪師說:“你對,你也對�！钡谌齻�(gè)人不明白了,說:“怎么可能二個(gè)人都對啊?”禪師說:“你也對。”(眾人笑)三個(gè)人都對。心里很高興,就回去了。這個(gè)時(shí)候老和尚會不會說:你也對,你也對?到最后都有責(zé)任了?會不會這樣講?不會的。不是船夫的過失,也不是乘客的過失,是你們的過失,是你們吵架人的過失。他在判斷這件事情的時(shí)候,就是從有沒有那種心情上去判斷的。大家想想看,船夫真的是想殺害這些魚蝦嗎?他心里面根本就沒想這件事情,只是想謀生。這是我的職業(yè),想謀這個(gè)生,然后去載乘客來坐船這件事情。乘客會想著魚蝦嗎?乘客他想著辦他的事情,在這個(gè)里邊對魚蝦這件事情他們從來沒有觀照到。當(dāng)然大家說那這樣的話,社會不是有很多的那些屠夫嗎,他們也是為了謀生,他們是不是也是這樣子也沒有過失?也沒在造業(yè)?這個(gè)情況就不同了吧?這個(gè)情況截然不同了。沒有直接磓魚蝦、傷害這些魚蝦,這個(gè)情景是不同的。

　　所以在這里邊,我是覺得虛云老和尚在判斷這件事情的時(shí)候,就是從人心上去出發(fā),他看到了造業(yè)最根本的那個(gè)出發(fā)點(diǎn),判斷這個(gè)只能從這里判斷。

　　既然這樣他們都沒有過失,可魚蝦還是照樣被磓死了,這件事情作為學(xué)佛人,作為對于生命有一定觀察和體驗(yàn)的人,容忍不了。那你能做什么呢?你總不能讓船夫也不去開船了,乘客也不過河了,你能做到嗎?你如果去做的話,馬上人命都出來了。那可不是魚蝦的問題了,馬上斗爭就出來了。這是解決問題的方法嗎?肯定不是。估計(jì)老和尚在那坐著干什么呢,如果他聽到有人在那兒爭吵,那肯定是想著魚蝦,給它們念經(jīng),給它們做功德,給他們回向。如果他們將來有能力,可以架一座橋,讓這些人好好過橋,別坐這些船,魚蝦不是救下來了嗎。你能做嗎?我們做不了。我們現(xiàn)在沒有這個(gè)能力,沒有能力做這樣的事情?我們在做這樣的事情的時(shí)候,造業(yè)的方向就改了,而不是在這兒討論。第一個(gè)改變不了,第二個(gè)沒有意義,徒徒增加我們自身對這件事情的分別。在這件事情里面,漁夫和乘客他們造的是一種無記業(yè),可是在那爭吵的人造的可是惡業(yè)。這個(gè)惡業(yè)不單是語業(yè),而且心殺,有心在殺的業(yè),都在那綁著,一點(diǎn)都沒有少。

　　這是講到哪兒了?(法師笑,眾笑)講到“異”。(學(xué)員:從異講到貓,貓講到魚)對!講“異”講到貓又跑到魚身上去了。可是怎么回來呢?回到這個(gè)主題上來,就是分別,人的分別心�！吧�不異空”的時(shí)候,當(dāng)我們覺得這個(gè)“異”,它更多是一種主觀力量的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候我們就知道了,這種主觀的力量來源于我們內(nèi)心的執(zhí)取和分別。因?yàn)槲覀冞@種執(zhí)取和分別,讓很多的事物沒辦法兼容——要么就是否定,要么就是肯定,最后大家彼此之間沒辦法共生。在這件事情里邊,對自己沒辦法共生,所以看似我們在否定一個(gè)事情,實(shí)際上我們自己的生命力在那一刻已經(jīng)被抹殺了。

　　好,這是我們對“異”的一個(gè)補(bǔ)充的分享,在這塊大家還有什么問題嗎?

　　(學(xué)員A:法師請問一下,剛剛您舉的那個(gè)例子,這個(gè)例子中漁船撞死了魚蝦,那我們明明已經(jīng)看到了,就無所作為嗎?就比如說我們現(xiàn)在在路邊上偶然看到一只流浪的小貓或小狗,在馬路邊上徘徊,我們可能會預(yù)測它會被往來的車碰到,那我們還無所作為嗎?)

　　法師:你準(zhǔn)備有什么作為?

　　(學(xué)員A:比如說幫助它,就是想辦法讓它避免這種厄運(yùn),或者說盡我所能吧。)

　　法師:你準(zhǔn)備做到什么?

　　(學(xué)員A:也不能做到什么,但是我們知道了這種結(jié)果而不去做什么,我們算不算一種有意識的去造的業(yè)?)

　　法師:大家覺得是不是?(學(xué)員:不是。)如果平常沒有注意,還不用講。

　　(學(xué)員A:比如說船上的船夫和乘客,他們根本沒有意識到這個(gè)事情,他們反而是沒有這個(gè)業(yè)的。但是對于那些看到的人他們已經(jīng)意識到了,但是還是什么事情都不去做。)

　　法師:剛才不是說了虛云老和尚已經(jīng)在那里做了嗎?而且如果你將來想做的話,你可以給大家搭一座橋,對不對?(法師笑)你要在路上看到一只流浪貓,如果你能做到的話,就把它帶回到家里面去�？墒悄阋�想想帶回去的話,家里人是否能夠容忍它,如果家里人容忍不了,背著你把這只貓給傷害了,而且因此你們家人鬧得非常不和,你能背起這樣的結(jié)果嗎?如果能,考慮好的話,你就可以做。

　　(學(xué)員A:像這種情況還是挺于心不忍的。)

　　法師:是啊,于心不忍!以前和大家分享“菩提”的時(shí)候,我們是從“仁”這個(gè)角度上去看的。當(dāng)時(shí)對這個(gè)已經(jīng)有探討了,其實(shí)我們的“不忍人之心”,在面對同樣場景的時(shí)候都是會有的,這是人的本性。但是每個(gè)人在面對這個(gè)情況的時(shí)候,他的作為是不同的,這體現(xiàn)我們對這顆“仁心”的開顯程度是不同的。

　　這個(gè)開顯的程度不同,好多時(shí)候我們?nèi)プ鲆蛔錾剖戮椭�道了。做善事是要付出代價(jià)的,而且過去我們講“好人不得好報(bào)”,很多原因就在于,你不做還好,只要做一件好事情,馬上就要付出代價(jià)。一般來說,做一件好事別人馬上就給你的回饋很好,這樣的事情是很少的。一般來講,當(dāng)我們對這只貓好的時(shí)候,你兼顧不了這個(gè)貓它的行為對周圍人產(chǎn)生的影響。你對這只貓很好,可是它破壞了這個(gè)環(huán)境,破壞了環(huán)境你要負(fù)直接責(zé)任,你不能說:“我心很好,我在照顧它,所以你原諒我一下吧!”這樣的要求我們提不出來,對不對?而且我們不可能提出這樣的要求。如果提出這樣的要求,只能說明我們的心在對待貓好的時(shí)候,已經(jīng)傷害到另外的群體、另外的對象了,這樣的事情我們是不能容忍的。

　　所以一旦發(fā)現(xiàn)我們的行為對另外一些人造成影響的時(shí)候,馬上就會調(diào)整我們的行為,對不對?在那種情況下,周圍人給我們一個(gè)反面的、所謂的“好心不得好報(bào)”的狀態(tài),不要認(rèn)為是因?yàn)槟氵@個(gè)行為直接導(dǎo)致的一個(gè)惡果,如果這樣看待,因果就不成立了。因果是你做了一件好事情,這件好事情本身感得的果是好的�？墒窃谧鲞@件事的時(shí)候,會附帶對其它事情產(chǎn)生影響,而且很可能在做一件好事情的時(shí)候,對周圍人是造不好的業(yè),因?yàn)槟銈�害到了別人。所以所謂的“不得好報(bào)”,是因?yàn)槟莻�(gè)對別人造成傷害的影響,它給我們的一個(gè)回饋。可不要認(rèn)為說是好心感得的,而是因?yàn)楹眯牡挠^照面不夠,而給人帶來的影響,那個(gè)影響給我的反饋。

　　所以當(dāng)我意識到這一點(diǎn)的時(shí)候,它只能拓展我,拓展我什么呢?再做一件好事的時(shí)候,要考慮到更多人的需求。這就是一種平衡,這就是一種整體的直觀。大家知道,整體直觀就是這樣子,我們考慮的范圍到底有多大,最后我們在做這件事情的時(shí)候,平衡的智慧就能夠開啟多少。

　　如果只執(zhí)取一個(gè)人、一個(gè)對象的時(shí)候,這個(gè)整體直觀是非常小的。非常小的時(shí)候做這件事情,在更大的范圍內(nèi)已經(jīng)造成破壞了,這個(gè)破壞是很大的。所以那個(gè)所謂的“好心不得好報(bào)”,只是因?yàn)檫@種破壞而導(dǎo)致的一種影響,它只是在提示我們,要拓展了,智慧要增加了。

　　(學(xué)員A:法師,那這樣子是做的善業(yè)還是惡業(yè)呢?)

　　法師:這樣做的是善業(yè)還是惡業(yè),你覺得呢?

　　(學(xué)員A:如果對周圍的人影響得比較大了,就是惡業(yè)了是嗎?)

　　法師:影響比較大才叫惡業(yè),什么意思呀?善惡業(yè)是性質(zhì),可不是數(shù)量的問題,善惡業(yè)一點(diǎn)點(diǎn)影響,善惡業(yè)的性都可以給它定一個(gè)性。

　　(學(xué)員A:比如說,因?yàn)橐�達(dá)到某個(gè)目標(biāo),卻傷害了關(guān)系到這件事的人,那這件事雖然目的是好的,但是由于傷害了周圍的人,它的性質(zhì)就變了是嗎?)

　　法師:是。所以在這里邊,我們?nèi)ヅ袛?還是要回歸到造業(yè)的核心上。否則大家做不對這個(gè)業(yè),以后大家在學(xué)習(xí)《菩提道次弟廣論》下士道,專門要講這個(gè)業(yè)的問題。這個(gè)業(yè)的問題,有的人說要看發(fā)心,有的人說要看結(jié)果,還要看過程,實(shí)際上業(yè)它是一個(gè)圓滿的四個(gè)要素,必須要均衡——你的發(fā)心,你面對的對象,手段和最后的結(jié)果要均衡。一定是從四個(gè)角度一起來評判它,不是單一的角度說:我發(fā)心好就一定是好!沒那么簡單。在剛才說的那件事情里面,只能說這個(gè)業(yè)就變得非常復(fù)雜了。

　　比如說:我現(xiàn)在對一個(gè)孩子,對一個(gè)對象在造一個(gè)善業(yè)的時(shí)候,我這個(gè)行動,現(xiàn)在是在給大家分享,如果現(xiàn)在直接跟這個(gè)小孩子在互動,(法師指現(xiàn)場的一個(gè)孩子)浪費(fèi)了大家的時(shí)間,跟這個(gè)孩子在那一刻互動的時(shí)候或許對她在造善業(yè),可是因此傷害到了大家,讓大家起煩惱,讓大家浪費(fèi)這個(gè)時(shí)間,這件事情我對大家就不能說是造善業(yè),對不對?結(jié)果上看已經(jīng)是惡業(yè)了,只能說是結(jié)果上看是惡業(yè),但是發(fā)心上我沒有想著傷害大家。所以結(jié)果上看它是惡業(yè),從發(fā)心上看它不能是惡業(yè),不能說。你要說是惡業(yè)我就覺得很冤枉,我沒有想著傷害大家,我有什么理由要傷害大家,對不對?如果我真的想傷害大家,那一定是過去大家曾經(jīng)傷害過我,現(xiàn)在想報(bào)復(fù)大家。(法師笑,眾笑)不然的話,無緣無故,我就想傷害大家,不是個(gè)神經(jīng)病嗎?不可能的事情。只有可能一種狀況,就是我太過關(guān)注她而傷害到了大家。我太過關(guān)注一個(gè)對象而失去了一種平衡,這種平衡是我不愿意看到的,但事實(shí)上我已經(jīng)失去了。所以大家在這種情況下,要給我一個(gè)回饋,什么回饋?你可能不聲不響地就走了,因?yàn)榘装桌速M(fèi)時(shí)間,還不如走了。你也可以跟我提意見,或者跟我大吵一通,跟我發(fā)脾氣。這都無關(guān)緊要,但一定會作反饋,如果你如如不動的話,那你境界挺高的。一定會給我反饋,在這種情況下,我才意識到說:我要去做調(diào)整了,讓這個(gè)善業(yè)造得更圓滿。所以我面對一個(gè)人在造善業(yè),對大家也不能夠造成傷害,對大家也要有利的時(shí)候,這個(gè)善業(yè)就逐漸圓滿了。我們不可能在對一個(gè)人造善業(yè),比如說對一個(gè)孩子關(guān)心,對一個(gè)學(xué)生很關(guān)心,對一個(gè)朋友很關(guān)心,在關(guān)心他的時(shí)候傷害了很多的人,即便是對他的善業(yè)也不能說造圓滿了。因?yàn)閷�來會有很多的障�?什么障緣?這個(gè)善業(yè)感果的時(shí)候會感得很多的障緣,沒辦法讓它感果,自然而然業(yè)的反饋就是這樣子。那個(gè)時(shí)候你也不要抱怨,只能說我們當(dāng)時(shí)造的善業(yè)不夠圓滿。業(yè)非常復(fù)雜,不是那么簡單,一個(gè)因就有一個(gè)果,有很多很多的緣起。這些緣起,現(xiàn)在我們就要分享的就是“色不異空”另外一個(gè)層次上的內(nèi)容。

　　這個(gè)問題就先到這兒了。

　　(學(xué)員A:師傅,我還想問一個(gè)問題,就您的這個(gè)話說,問一下這個(gè)業(yè)造得圓滿不圓滿,比如還是您剛才的那個(gè)話題,對一個(gè)人造善業(yè)然后傷害了可能很多的人�，F(xiàn)在您反過來,對很多人造善業(yè),但是有可能會傷害那一個(gè)人。然后您又可能出于這種發(fā)心,這個(gè)業(yè)您愿意自己來承擔(dān),那是不是說這個(gè)業(yè)會相對來說,造得相對更圓滿一些,還是已經(jīng)圓滿了?)

　　(學(xué)員A:很難嗎?)

　　法師:只能說一個(gè)結(jié)果一旦產(chǎn)生,這個(gè)業(yè)已經(jīng)造下去了,業(yè)已經(jīng)造下去,我們只能在未來,在當(dāng)下一刻往后調(diào)整的狀態(tài)里面去做的更好。這件事情已經(jīng)過去了,它的性質(zhì)就很難再改了。所以為什么過去古人的言行那么謹(jǐn)慎,他們真正對業(yè)果有體驗(yàn)以后,言行就變得非常謹(jǐn)慎的原因就在這。說出的話就像潑出去的水,潑出以后想收回來那是絕無可能的,這個(gè)過程沒辦法逆轉(zhuǎn)。你別覺得說我只給一個(gè)人講,(法師笑)你只要說出來,只要行為做出來,這些影響都是不可彌補(bǔ)的,就是這件事情是不可彌補(bǔ)的。我們能彌補(bǔ)的是什么呢?就是說的話做的事情只能在以后做的更好,這就是什么?這就叫學(xué)費(fèi),這就叫代價(jià)。我們上學(xué)要交學(xué)費(fèi),對不對?你參加個(gè)培訓(xùn)班要交學(xué)費(fèi),現(xiàn)在我們進(jìn)入社會了,要成長也要交學(xué)費(fèi)�？墒悄憬唤o誰呢?交給誰?(學(xué)員:交給社會)(法師笑)交給社會,就是呀,我們就交給社會,交給社會中間的每一個(gè)人,每一個(gè)場景,這種空間它在包容我們的成長。所以在這過程中所承受的曲折,所承受的痛苦,這都是我們的學(xué)費(fèi),是我們必須要交的學(xué)費(fèi)。所以這些苦必須要吃,人不吃這些苦,要想成長基本上是不可能的。

　　以前給大空分享過,什么我們快快樂樂掙大錢,高高興興去搞心理成長,(法師笑)絕無可能。我們要想獲得一點(diǎn)成長那都是要經(jīng)過風(fēng)吹雨打日曬,一定要經(jīng)過暴風(fēng)雨的錘打,最后這個(gè)東西才有韌性,成長起來了,溫室里面絕對不可能的。你想很快、很溫馨,結(jié)果就長出來了,那是絕無可能。

　　我們再繼續(xù)往下看一下“色不異空”。剛才主要是從“異”的角度來去認(rèn)知,認(rèn)知什么呢?認(rèn)知我們?nèi)藢τ谕庠谑挛锓N種的分別和執(zhí)取。它導(dǎo)致的一個(gè)直接結(jié)果就是對不同的東西的一種自然而然的抵觸、排斥、不兼容,從此喪失了我們自身的一種生命力,從這個(gè)角度來看待它。今天對這個(gè)“空”和“色”的內(nèi)涵稍微再做一些探討。

　　大家知道,當(dāng)我們看“色不異空”,不看中間的,看兩端的時(shí)候,就是兩極,兩個(gè)極端的角度來去認(rèn)知,認(rèn)知什么呢?認(rèn)知我們?nèi)藢τ谕庠谑挛锓N種的分別和執(zhí)取。這個(gè)色乃至于受、想、行、識這五蘊(yùn)是指什么呢?嚴(yán)格上講佛法關(guān)注的是我們的生命,關(guān)注的是我們的輪回。它對于物理世界,外在大千世界的認(rèn)知還不是主要的,它在含攝萬法的時(shí)候,無論是五蘊(yùn)、十二處、十八界,都是以我們生命為核心的。所以當(dāng)我們看這個(gè)色的時(shí)候,不要浮浮泛泛地認(rèn)為這些色法講的就是我們的生命,果相,這一生投胎三世輪回。這一生只要投胎以后,出生、成長、最后衰老、死亡,整個(gè)的一生,這是一個(gè)果相。這個(gè)果相就是色、受、想、行、識這樣一個(gè)五蘊(yùn)的結(jié)合體,它是一個(gè)寵然大物,是一個(gè)非常顯現(xiàn)的一個(gè)景象。這個(gè)景象對我們來講,因?yàn)樗�已�?jīng)是果相了,所以我們很容易就執(zhí)著一個(gè)東西。這就是這個(gè)東西,這就是一個(gè)紙盒�？墒俏覀冊诮o它安立一個(gè)紙盒的時(shí)候,已經(jīng)有很多的執(zhí)取,它只能放紙,放別的東西我覺得這個(gè)不太好,或者說這不是它的功用。因?yàn)樗�就是一個(gè)紙盒,你就放紙,慢慢慢慢的我們會對已經(jīng)顯現(xiàn)的事物產(chǎn)生非常強(qiáng)非常強(qiáng)的執(zhí)著。

　　而“空”,卻是另外一個(gè)極端,什么極端?“空”,我們一般的理解就是沒有了。所以當(dāng)我們在看這個(gè)人的時(shí)候,在佛看來,在這些圣者看來就是空的,空的話在他看來就是這個(gè)障礙性沒有了。我們今天看這兒有一棟墻,這兒有個(gè)物體,很實(shí)在,可是對他講,如果他證得這個(gè)“空”的境界,對他來講這個(gè)障礙性就沒有了。他可以走出去,不然的話,神通你怎么解釋?神通,就是障礙性沒有了。神足通就是空間的障礙性沒有了,他的天眼也好,天耳也好,這都是障礙性沒有了。這個(gè)色法對我們來講很實(shí)在,可是對他來講,確實(shí)就是空的。大家知道,對我們來講這是不可理解的,這是一個(gè)極端。所以,當(dāng)我們要嘗試著去理解“色不異空”的時(shí)候,如果不去探討,不把我們的認(rèn)識細(xì)化,這件事情是絕不可能理解的。

　　所以現(xiàn)實(shí)生活中我們學(xué)了很久,你要跟周圍人分享“色不異空”的話,他“呯”地一下給你一巴掌,看你空不空?如果你如如不動,那真的空了。你能如如不動嗎?各位,你能如如不動嗎?(法師拍一下現(xiàn)場的同學(xué),同學(xué)笑了。)(法師笑,眾笑)他還笑了!你現(xiàn)在笑,現(xiàn)在是有心理準(zhǔn)備。如果沒心理準(zhǔn)備,看你笑不起來,對不對?馬上就發(fā)火了,憑什么打我?你不是“色不異空”嗎?這種概念在現(xiàn)實(shí)生活中,真的是沒辦法去理解。所以,我們現(xiàn)在想要去了解這么一個(gè)過程,一定是要慢慢把這個(gè)概念把這個(gè)鴻溝填補(bǔ)。填補(bǔ)的時(shí)候,那就是離空有一個(gè)東西,離色法也有這樣一個(gè)東西,中間給他連貫起來,而這個(gè)東西是我們可以觀察的就可以了。所以我們不可能粗的給別人分享“色即是空”,絕對不可能的,中間一定有個(gè)橋梁,這個(gè)橋梁是什么?

　　(學(xué)員A:仁。)

　　法師:哪個(gè)人?這個(gè)“仁”啊?(法師板書“仁”)

　　(學(xué)員A:對。)

　　法師:為什么這個(gè)是橋梁呢?既然你回答了,說明你有體會了,你有這個(gè)體驗(yàn)了,你怎么去把他聯(lián)系在一起?

　　(學(xué)員A:橋梁代表溝通和一體性。)

　　法師:溝通和一體性,好,還有沒有?那這個(gè)“仁”是溝通和一體性嗎?這不是兩個(gè)人嗎?怎么是一體性呢?

　　(學(xué)員B:兩個(gè)人才能組合一個(gè)字。)

　　法師:大家知道,這個(gè)“仁”是什么呢?“仁”就是不二法門。這個(gè)仁就是不二。平常我們看是不是兩個(gè)人?這是二,對不對?你要加一個(gè)東西就不二了。什么東西呢?把“人”給他加進(jìn)去,這就是不二法門。這個(gè)法門,就是一個(gè)渠道,就是一個(gè)途徑,但是這個(gè)途徑就是不二。不二的途徑趨入以后最終是個(gè)什么境界啊?就是“一”的境界。所以這個(gè)人,是我們趨入“一”的一個(gè)法門。將來要去體驗(yàn)這個(gè)道,要去體驗(yàn)這個(gè)“一”的話要靠什么呢,就要靠這個(gè)“仁”,就要靠這個(gè)菩提心,不二的法門。現(xiàn)在跟大家分享的還不是這個(gè),跟這個(gè)有關(guān),但還不是這個(gè)。這個(gè)“空”是?這塊是什么呢?

　　(學(xué)員A:觀望。)

　　法師:什么?

　　(學(xué)員A:觀。)

　　法師:觀,觀是一個(gè)途徑,其實(shí)之前也跟大家分享過,就是那個(gè)橋梁,就是那個(gè)“幾”,就是那個(gè)“有”。大家知道,“有”是偏向于“色”的。一旦有“有”,色法就出現(xiàn)了。而這個(gè)“幾”,就是偏向于“空”的,這個(gè)就是橋梁。將來我們的“有”感果的時(shí)候,有大勢力的那個(gè)潛在的勢力已經(jīng)非常飽滿了,靠什么積聚起來的呢?靠一個(gè)一個(gè)的“幾”給積聚起來的。這個(gè)“幾”是什么?我們只有越來越觀待那個(gè)“幾”的時(shí)候,對這個(gè)“空”才有體驗(yàn)。對“空”大家不要想著:“哎呀,我們從果上直接看‘空\’�！蔽覀兪强床坏降�,一定要有橋梁,這個(gè)橋梁是什么呢?就是對于感果之前有一個(gè)大勢力,我們對那個(gè)“勢”如果有判斷的話,我們已經(jīng)有一定的“觀”了,觀照的功夫已經(jīng)有了。這個(gè)我們可以看,一人的生命,命運(yùn)的軌跡也好,社會的發(fā)展的軌跡也好,好多時(shí)候你會覺得說就是這樣發(fā)展了,什么原因?就是因?yàn)檫@個(gè)“有”已經(jīng)形成了。大勢已經(jīng)所趨,大勢所趨個(gè)人的努力是改變不了的。所以老子看到了,他騎著牛走了,孔子看到?jīng)]有?

　　(學(xué)員A:也看到了。)

　　法師:孔子也看到了,可是為什么他留下來了?

　　(學(xué)員B:他入世了。)

　　法師:因?yàn)樗�留下來�?所以結(jié)論是他入世了?你不能說因?yàn)樗�入世�?所以留下來了。其實(shí)入世和留下來是什么原因呢?取向不同。即便孔子他能感受到這樣一種大勢所趨,可是他不是在這個(gè)大勢所趨上去改變這個(gè)社會,他是在什么地方改變了?他是在“幾”上去改變了。他在種那個(gè)“因”,他在種下一輪社會如果重新復(fù)興那個(gè)正因,他當(dāng)時(shí)在種這個(gè)因。而人種“因”是不可能在順境里面種的,最正的因一定是在困境里邊。那個(gè)東西考驗(yàn)我們到底發(fā)心在什么地方的時(shí)候,他如果堅(jiān)持不懈走下去了,那個(gè)因就種下來了。大家看看,我們的孔老夫子為我們的整個(gè)社會種因種了多久。到今天要想去了解這些古圣先賢的思想,離開儒家、離開孔子、離開老子這些著作,我們是不可能的,絕無可能。

　　偏向于“色”的我們從“有”,這個(gè)“有”是潛在的,將要感果的一種心理狀態(tài);偏向于“空”的,我們?nèi)ビ^這個(gè)“幾”,這個(gè)“幾”就是非常微小的地方、非常細(xì)節(jié)的地方。我們看待一件事情,一件事情做到一定程度以后,看的就是細(xì)節(jié)了。細(xì)節(jié)做不到了,這件事情的品質(zhì)、檔次就上不去。現(xiàn)在這個(gè)社會上流行的一句話:“細(xì)節(jié)決定了成敗”。

　　對這件事情我們要好好的探討一下,(法師板書“細(xì)節(jié)決定成敗”)相信大家都已經(jīng)非常熟悉這個(gè)觀念,各位,我們怎么去解讀這句話,這句話到底在告訴我們什么?各位有理解的可以分享一下。

　　(學(xué)員A:慎獨(dú)。)

　　法師:慎獨(dú)?為什么這個(gè)“細(xì)節(jié)決定成敗”是慎獨(dú)呢?為什么你跟這個(gè)“慎獨(dú)”聯(lián)系在一起了呢?

　　(學(xué)員A:《大學(xué)》的誠意篇。)

　　法師:《大學(xué)》的誠意篇?還有沒有其它的體會呢?

　　(學(xué)員B:我覺得是一種實(shí),和虛相對的那種實(shí)。)

　　法師:實(shí)和虛?

　　(學(xué)員B:慎獨(dú)它是一以貫之的,在人前是這樣子,在人后是那樣子,他是跟細(xì)節(jié)、跟整體的關(guān)系是一樣的,慎獨(dú)和他一貫的表現(xiàn),和細(xì)節(jié)與整體的關(guān)系是一樣的。)

　　法師:嗯。

　　(學(xué)員C:主要是培養(yǎng)一種觀照對嗎?)

　　法師:培養(yǎng)一種觀照力?

　　(學(xué)員D:這是管理學(xué)中的一個(gè)案例。還有一個(gè)反例,就是“破窗理論”。)

　　法師:破窗理論?

　　(學(xué)員D:就是一個(gè)窗戶,管理只要稍微有一個(gè)細(xì)小的東西破壞了,管理這個(gè)環(huán)節(jié)就失效了,最終結(jié)果會失效,也叫“黑天鵝理論”。)

　　法師:黑天理論?

　　(學(xué)員D:黑天鵝理論,就是壞事總會發(fā)生的。)

　　法師:壞事總會發(fā)生,如果我們有這樣一個(gè)觀念和認(rèn)知的話,那就變的非常警惕。

　　(學(xué)員D:跟它比較相似的就是“破窗理論”,就是成一件事今生努力,同樣,壞一件事也是這樣的。)

　　法師:所以過去講“千里之堤,潰于蟻穴”。

　　(學(xué)員D:有個(gè)很詳細(xì)的描述為什么叫破窗理論?就是一個(gè)屋子,只要窗戶稍微破一點(diǎn),慢慢這個(gè)屋子就廢棄了。)

　　法師:好,其他同學(xué)還有沒有?

　　(學(xué)員E:就是今天的每一個(gè)善因或者惡因都可以導(dǎo)致將來你的成敗。)

　　法師:所以你把這個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)成是“因”?

　　(學(xué)員E:因,對,就會造成將來的果。)

　　法師:剛才無論是“慎獨(dú)”的解釋,還是從“因”上的解釋,我們?nèi)ダ斫膺@個(gè)細(xì)節(jié)的時(shí)候,你會發(fā)現(xiàn)這個(gè)所謂的“細(xì)節(jié)決定成敗”是講的一個(gè)事物發(fā)展的歷程。剛開始很小的事情,將來它會逐漸發(fā)展成大的時(shí)候,它有這樣一個(gè)影響。這是一個(gè)從時(shí)間角度上去解讀它。

　　過去對這句話并不感冒,看到這句話以后,覺得太小氣。過去我們講“不拘小節(jié)”嘛,“不拘小節(jié)”就不是“細(xì)節(jié)決定成敗”,剛開始不應(yīng)該在細(xì)節(jié)上下工夫,一定要有個(gè)大的格局、大的定位,小事情慢慢去改善。以前對這句話之所以接納不了,主要是從這個(gè)角度去認(rèn)識它的�，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)慢慢慢慢感覺,這個(gè)“大”和“小”的一體性就出來了。人的格局如果大的話,那么他逐漸逐漸對細(xì)節(jié)的觀待就會越加深細(xì)。因?yàn)樗�知道任何一處小的地�?可能會對整體產(chǎn)生巨大的影響,整體直觀在這一刻就出現(xiàn)了。當(dāng)我們沒有一個(gè)大的格局,這件小事情就是這件小事情的時(shí)候,反而做不到,人在這塊兒就鉆牛角尖。所以一個(gè)人很用心、很安心在一件小事情上,如果他做的非常安心、非常安詳、非�？鞓返脑�,這個(gè)人,他一定是個(gè)有體驗(yàn)的人。對什么有體驗(yàn)的人?他對“道”、對整體性有體驗(yàn)。他知道做了這件事情的意義和價(jià)值是不可估量的。這只是一種體驗(yàn),你讓他講講不出來,他知道他做的每件事情都給周圍人帶來影響,這種影響是潛移默化的。

　　記得以前跟大家分享過一句話,當(dāng)時(shí)很多人對孔子不理解,學(xué)識那么淵博、德行那么高,為什么不出來去做官。他怎么回答?大概意思:“你以為什么叫做官?我在家里面好好地孝敬父母,把這個(gè)影響拓展到政治上,難道不是做官嗎?”大家想想看,他這種狀態(tài)一定是有體驗(yàn)了。什么體驗(yàn)?踏踏實(shí)實(shí)就在家里面做好自己的本分,這個(gè)本身他會產(chǎn)生一種影響,這種影響不是我們的眼睛、耳朵所能看到、所能聽到的。它是人的心所感知出來的。他感知出來以后,安分地去做好自己的事情。將來他到這個(gè)位置上以后,一樣安分地做好他應(yīng)該做的事情,這件事情就太平了。我們在想,后來孔子為什么能做出《孝經(jīng)》?一定得基于這樣的體驗(yàn)。這個(gè)《孝經(jīng)》一以貫之地從天子到諸侯,到士大夫,一直到庶人,用一以貫之的孝來去治理天下的時(shí)候,如果他沒有這樣的體驗(yàn),是不可能做出這樣系統(tǒng)化的思想體制出來的。這就是人的思想深到這種程度以后,那種一體性才出現(xiàn)的一個(gè)原因。

　　好,這是這個(gè)細(xì)節(jié)。

　　當(dāng)這樣談的時(shí)候,大家或許還是會覺得說很籠統(tǒng)。那么再給大家舉一些生活中的小例子來去感受一下。我們有時(shí)對細(xì)節(jié)看不到的一個(gè)原因在什么地方?這兩天跟這個(gè)貓過意不去了,老想貓的事情,就剛才這個(gè)例子,已經(jīng)說的就不說了,現(xiàn)在要說一些沒有說的。剛開始看那個(gè)貓進(jìn)來,然后把這個(gè)沙發(fā)搞了一通之后,剛才給大家分享的是我后來慢慢去體會這件事情的時(shí)候,我心里面的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)讓我心一下變得比較平靜的一個(gè)原因是什么呢?剛才還沒有講,現(xiàn)在給大家分享一下。

　　貓當(dāng)時(shí)是把這個(gè)沙發(fā)給破壞了,其實(shí)這件事情對我來講影響還不是最大的。最大的是另外一只貓,早上起來以后在樓道里拉了一堆,一出門,就是它的這一堆來迎接我,這個(gè)還不是影響最大的。最大的是,一打開辦公室的門,又是一堆,因?yàn)槟侵回堖M(jìn)來了。所以在很短的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)這樣的事情以后,就給我?guī)�來很大的苦受。這種苦受,如果按照正常的心理模式,一定會對這個(gè)貓產(chǎn)生很強(qiáng)的一種心情,什么心情呢?就是太討厭了,太討厭了,不遭人喜歡。其實(shí)我們都可以好好地照顧它,它為什么不做一點(diǎn)體貼人的事情呢?沒有,它沒有做,所以我們慢慢就不喜歡它。但是當(dāng)時(shí)我就想,其實(shí)我們現(xiàn)在是以我們?nèi)说难劬θタ簇?覺得它的生活不衛(wèi)生,對不對?因?yàn)樗鼪]有衛(wèi)生概念,想想看,你就住在旁邊,何必要就在這兒拉呢?我們就會覺得它為什么不衛(wèi)生一下呢�？蛇@是我們以人的眼睛來判斷它,但是要換一個(gè)人再看我們自己,同樣是這種狀態(tài),我們自己的生活真的很衛(wèi)生嗎?其實(shí)一樣的。我們不但會像這只貓一樣,不斷去破壞我們周圍的環(huán)境,不斷去破壞這個(gè)沙發(fā),這樣的事情,我們每天一直或許都在做,但是我們沒有覺察到。所以如果說我們將來遇到一個(gè)人,他的生活比我們更加精致,你一對比就知道了,我們生活的狀態(tài),離那種所謂的我們拿衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)來去要求貓的時(shí)候,就知道我們是多么不衛(wèi)生了,多么不夠細(xì)致了,對周圍的環(huán)境是時(shí)時(shí)刻刻造成破壞了。這一點(diǎn)大家從這個(gè)角度應(yīng)該慢慢能有所體驗(yàn)。像過去皰丁解牛的時(shí)候,十九年,這個(gè)刀還是閃閃發(fā)亮,可是如果讓一般人去做的話,這刀可能一天就壞了,砍一次就壞掉了,我們一樣不是對這個(gè)在造成傷害嗎?對不對?是的。

　　記得,最初師父讓我給他熨衣服的時(shí)候的故事,不知道以前給大家分享過沒有?因?yàn)橐郧皼]有干過這些活,沒有干過熨衣服的事情,這件事情對我來講,已經(jīng)很精致了。因?yàn)樽约旱囊路�從來不會熨�?也不覺得熨衣服有什么特別重要的,只是有時(shí)候會感覺,感覺什么呢?有的人穿的很樸素,但是很干凈,也很整潔,給人的感覺很好。但只是覺得好,不知道怎么來的。有一次師父就讓我熨,因?yàn)閺膩頉]有熨過衣服,所以那次熨衣服給我留下了很深的傷痛,不但給我留下很深的傷痛,而且給周邊的環(huán)境也帶來傷痛。因?yàn)楫?dāng)時(shí)熨衣服的時(shí)候,大家知道都是按照縫來熨的,原來都有縫對不對?可是我熨出來的偏偏多了一條縫,(法師笑,眾笑)你說這衣服還能穿嗎?下次再熨的話,要熨多少次才能給它重新恢復(fù)過來。所以,熨衣服的機(jī)會就從此消失了。(法師笑)當(dāng)然最初幾次也不知道什么原因,反正師父就不讓我熨了。后來,我才知道,反反復(fù)復(fù)去想,原來是衣服多了一條縫。(法師笑)那時(shí)候,如果是你,你讓別人去熨衣服,結(jié)果給你熨成這樣,你怎么去看待對方?(學(xué)員:自己人,本來就不應(yīng)該讓他熨。)至少我們會覺得他在做這件事的時(shí)候心是粗的。對不對?這件事情沒有做到位。沒做到位這件事就做的有過失,就是做的不好,就有傷害了,對什么傷害了?對衣服傷害了。不單是對衣服傷害,那次我在熨的時(shí)候,沒有注意到熨斗的溫度是多么高,我就放在桌子上了。結(jié)果都有點(diǎn)味道了,我才知道,拿出來以后,留下來一個(gè)傷疤。到現(xiàn)在這個(gè)桌子上還有一個(gè)傷疤,還留著呢。每次看到以后,我都深深的記著這個(gè)傷疤。

　　大家想想看,我們可以講,這件事情我們從來沒有做過,這樣的過失、錯(cuò)誤是可以原諒的,第二次絕對不會再出現(xiàn)了,這就是一個(gè)學(xué)費(fèi)�？墒�,這樣的學(xué)費(fèi),我們再想一想,如果,我們做的每一件事情,都要交這樣一次學(xué)費(fèi)的話,也很好,對不對?(法師笑)我們成長的話,吃一塹長一智嘛。如果我們有這樣充足心理準(zhǔn)備,也很好�？墒�,大家知道,這樣的事經(jīng)過以后,如果人沒有反思,同樣的事情會一直交學(xué)費(fèi),對不對?可是,如果經(jīng)歷過一次以后,人內(nèi)心有一點(diǎn)點(diǎn)謹(jǐn)慎,恐懼的心態(tài)就會好很多。這些事情其實(shí)本來是常識,可以避免的。但是,因?yàn)槲覀兊男拇�、著�?它會導(dǎo)致這些細(xì)節(jié)都給忽略了。忽略以后,大家看看,這是小事嗎?這可不是小事。其實(shí),像生活中這樣的事情,不愿意給大家講,可是,這就是真實(shí)的生活。

　　還有一件事情,說了以后,大家可能又要笑了。說:其實(shí)法師你講的那么好,你在生活中怎么做的那么差。(法師笑)我是冒著這樣的風(fēng)險(xiǎn)給大家分享。(法師笑,眾笑)可是,這就是我真實(shí)的生活,我沒辦法去跨越這個(gè),沒辦法跨越。但是,現(xiàn)在之所以能跟大家分享過來,是因?yàn)槲乙呀?jīng)把它當(dāng)成一種樂趣了。樂趣,就是很愿意去想這些事情。我覺得,心理上已經(jīng)沒有這個(gè)障礙了。它可以讓我去做更多新的事情,哪怕失敗,我也愿意去嘗試。我不怕大家笑話我,但這樣的事情,我不敢跟師父講。(法師笑)什么原因我也不知道。

　　那一次冬天,冬天天冷嘛,對不對?冬天天冷,這個(gè)馬桶總要換,要么就是套上一個(gè)東西,要么就換一個(gè)棉的。換個(gè)棉的,就把原來的那個(gè)拆下來。拆下來以后,我就把這個(gè)蓋子來回轉(zhuǎn)。怎么覺得那么緊,怎么能把它給弄下來呢?想了半天也沒弄出來,那個(gè)時(shí)候一著急,力就大了,一下就把它給掰斷了。掰斷以后才知道原因在什么地方,那底下有一個(gè)螺絲。底下螺絲它是轉(zhuǎn)上去的,如果提前知道,這件事情可以保存下來。可是,在那種狀態(tài)里邊沒有意識到,這就是學(xué)費(fèi)。所以,后來就買了一個(gè),買了一個(gè)就上上去了。以后再看到這個(gè)馬桶的時(shí)候,就有一段美好的回憶留下來了。這段美好的回憶也是一段教訓(xùn),對不對?一段教訓(xùn)。我覺得這個(gè)學(xué)費(fèi)基本上算一算還是比較劃算的。這樣的事情是小事情嗎?也是小事情,不大,這些事情都不大�？墒遣淮蟮氖虑槔锩嫠�體現(xiàn)人的心境,能算是小嗎?這可不小。這就意味著說我們做的每一件事情,這種心理模式,這種行為模式都是一樣的,不會改變的�，F(xiàn)在我們知道了,知道以后,多一份心情。什么心情?慎重。哪怕你可以問問別人,這樣的事情本來你告訴那些辦公室人員,讓他們幫你換也可以。但是我當(dāng)時(shí)就想試一試,如果我自己換了,會有什么結(jié)果,結(jié)果就是這樣子。這件事情自己動手做一做,就知道問題在什么地方了。這事情你說小它也小,你說大它也大。

　　再跟大家分享一下,如果大家覺得說這是小事情的話,同樣的行為模式、同樣的心理狀態(tài),以前跟大家分享過,不知道是在共修群里面,還是在這個(gè)平臺里面。有一次師父讓我給他剃頭,這事情不小了吧?剃頭可不是小事情,這你要是馬虎了,那頭上就是留一個(gè)傷疤呀,這可不是一時(shí)半時(shí)的傷痛了,那就是一輩子的傷痛了。那時(shí)侯我剃頭已經(jīng)比較熟練了,在我們法師頭上已經(jīng)練了好多次了,(法師笑,眾笑)已經(jīng)可以了,不會出問題了。有一次我出去,師父說要讓剃頭,問我在哪兒,剛好那時(shí)候出去辦事情路上,我跟師父說我坐地鐵大概在什么位置,師父就給我發(fā)一條短信息說:二十分鐘以后過來。實(shí)際上我從那邊到佛協(xié)這邊的時(shí)間也就十分鐘時(shí)間足夠了,我當(dāng)時(shí)納悶為什么一定要二十分鐘?心里很著急,等的時(shí)侯也著急。所以二十分鐘過去了,過去了以后開始剃頭。師父的頭一般很好剃,因?yàn)樗�頭發(fā)不長,經(jīng)常剃嘛,結(jié)果一下手,兩個(gè)口子。(眾笑,法師笑)很容易剃破的,大家要知道,那個(gè)刀片是很薄、很銳利的,最開始一下手的時(shí)候很容易出問題的。當(dāng)時(shí)師父感受到了,把我訓(xùn)了我一通。(法師,眾笑)他說:“我不是告訴你二十分鐘以后才來,你怎么心情還是這樣急躁�！贝蠹颐靼琢�,十分鐘讓我趕回來,十分鐘讓我平靜心情的�？墒俏覜]有意識到,懷著這樣一種急躁的心情給師父剃頭了,還要向師父秀一下我的手藝:師父我現(xiàn)在剃頭以經(jīng)很好了。加上這種心情的話,想想看,后果多么嚴(yán)重。心情很急躁,在心情很急躁,那個(gè)時(shí)候我覺得不會出問題,實(shí)際上技術(shù)還是不夠的情況下,加上急躁就出問題了。從那以后,想想看,至少應(yīng)該大半年,將近一年的時(shí)間就沒有機(jī)會給師父剃頭了。(法師笑,眾笑)也不剃頭,也不用燙衣服了。本來我就覺得這個(gè)也挺好,生活也挺自在的。可是你心里踏實(shí)嗎?這種自在的生活你也愿意要嗎?肯定不愿意要。你生活真是“空”了,事情也不用做了,(法師笑,眾笑)真是空掉了�？盏舻脑�人生還有什么價(jià)值呢?那才不叫“空”,什么叫“空”?——你做事情時(shí)沒有掛礙,你做事情做好它了,做事情就如同沒有做,那才叫“空”。你什么都不做了,那叫空?空什么空啊你,你“空”,你別吃飯。你不干事情,你還照樣吃飯,人生還有什么價(jià)值呢?沒有!所以那個(gè)時(shí)候,大半年都沒有這個(gè)機(jī)會了,我一直為此耿耿于懷,一想起這件事情就覺得懊悔。為什么就不能體會善知識對自己這份心情呢?就體會不到。讓你二十分鐘過來,你為什么就不好好的平靜一下心情呢。所以后來就覺得很多事情多動動腦筋去想一想。當(dāng)然苦盡甘來,這樣的機(jī)會以為永遠(yuǎn)都沒有了,事實(shí)上最近慢慢又有了,(法師笑,眾笑)師父又開始讓我給他剃頭了,那種心情,真是有種苦盡甘來的感覺。但是我就在體會,現(xiàn)在的感覺跟以前就不一樣了,現(xiàn)在即便心情稍微急躁一點(diǎn),也不會出問題。

　　(學(xué)員:因?yàn)橐呀?jīng)有疤了。)(法師笑,眾笑)

　　法師:因?yàn)檫@個(gè)技術(shù)已經(jīng)到一定程度了,所以現(xiàn)在即便有個(gè)心情浮動也不會出大問題。更何況有時(shí)候,經(jīng)歷過這樣的事以后心情調(diào)整也快了。如果剛開始進(jìn)門的時(shí)候,比如說現(xiàn)在在洗刀片的時(shí)候,可能心情還比較急躁,但是在洗刀片的時(shí)候心就可以靜下來。為什么不可以靜下來呢?下面我們要做一個(gè)事情了,你覺得你可能還沒有做好充分的準(zhǔn)備,可是現(xiàn)在我們就在做準(zhǔn)備,當(dāng)我們坐在這兒的時(shí)候,你就好好得把心安在現(xiàn)在的時(shí)候,你在聽我講,我在給大家分享,對不對?這就是讓我們的心情慢慢靜下來的過程。所以那個(gè)時(shí)候洗刀片也是在靜,走路也是靜的過程。為什么一定要抽出一個(gè)小時(shí)在那兒打坐才叫靜下來呢?佛也沒這樣講。所以調(diào)整心情的水平比以前也高一些了,技術(shù)也高一些了,雙重保險(xiǎn)。更何況現(xiàn)在自已給自己在頭上練,一個(gè)人剃。覺得在這種事情上,我們慢慢去練的時(shí)候,跟最初我們學(xué)習(xí)的時(shí)候,對同樣一件事情的感覺就不一樣了。而只有我們不斷做、不斷做、反復(fù)做的時(shí)候,我們對這件事情的觀察才能夠細(xì)致入微,才能知道問題在什么地方,才能夠知道這件事情我們做的份量到底有多大。

　　以前跟大家提過,遇到一位練書法的老師,我們當(dāng)時(shí)練書法的時(shí)候,看書法一定要眼睛非常用心地去看。字,臨摹,字的靜態(tài)結(jié)構(gòu),寫的時(shí)候認(rèn)真寫�？墒沁@個(gè)老師給我們談了另外一個(gè)體會,什么體會?他說像我們過去書法、繪畫、喝茶、吃飯這些看似很簡單的東西都是在體會,體會什么呢?體會“道”,體會文化的內(nèi)涵!這就是那位寫著“受識化育”的那位老先生他的一種體驗(yàn)。“受識化育”,他就是在生活中去感受,時(shí)時(shí)刻刻去感受,他說練書法這件事情可以練習(xí)人的三種覺。平常我們練的是視覺,可是書法還可以練觸覺,還可以練聽覺。他說真正的書法家是不看,靠聽覺能寫得很好。我們看的時(shí)候,眼睛判斷有一個(gè)滯后,他對提升你最終書法的境界是有障礙的。最初你看似是一個(gè)橋梁,可是人過分關(guān)注視覺的時(shí)候就有障礙了。他靠的是一種觸覺,什么觸覺?手和筆的接觸、筆和紙的接觸,對不對?那種感覺,這個(gè)感覺信息是非常豐富的。包括聽,聽什么呢?聽毛筆在紙上接觸的聲音,這個(gè)信息是非常豐富的,它比我們看豐富多了。他可以感受,感受什么?感受紙的品質(zhì)、紙的吸水性、墨的品質(zhì)、墨的稀釋程度。感受的信息太多了。他覺得在這個(gè)過程中,在練習(xí)人的“受”,人要不斷去練習(xí),不斷去練習(xí)……心靜到一定程度以后,人對于寫字這件事情的細(xì)致入微的觀察才到一定程度了。

　　吃飯也是一樣,這位老先生四川過來的,對吃飯很講究。他就覺得現(xiàn)在我們吃的做的很多飯菜,已經(jīng)把原材料本身的原滋原味給破壞掉了,大家吃得很好,實(shí)際上沒有原味了。真正做的好的菜一定是不能失原味又能組合成新的味道,每個(gè)菜都有它原來的味道。所以他嘗菜的時(shí)候一定要先做單一的味道,不加任何的佐料的時(shí)候,你做這種菜味道是什么,一定把這個(gè)味道給做的非常純熟。然后將來這個(gè)菜和別的菜組合,再加上調(diào)味料的時(shí)候,每一個(gè)調(diào)味料都能保持各體的特色,同時(shí)又有組合。想想看,人到什么程度才能判斷出這種程度來?

　　如果大家覺得神乎其神的話,我們看看這個(gè)《大長今》,當(dāng)然《大長今》它是一個(gè)電視劇。你去看一看,那個(gè)時(shí)候是她小的時(shí)候還是長大以后,大長今去判斷那盤菜里面到底有什么佐料、什么味道的時(shí)候,這些東西是可以品嘗過來的。這些東西一定要保持它的原味,同時(shí)又有組合,她品嘗過來了。大家想想看,這人要做飯到什么程度、心要靜到什么程度,人吃飯的時(shí)候心要靜到什么程度才能體會到這一點(diǎn)?人如果體會到這一點(diǎn),對于什么是“空”還用講嗎?根本不用講了。他已經(jīng)自然而然感受到了這就是“空”,因?yàn)闆]有一個(gè)實(shí)在的東西,事物都是在非常微細(xì)的地方,一點(diǎn)點(diǎn)變化都會引起將來結(jié)果非常巨大的變化,還有“空”嗎?還有實(shí)在的物體嗎?沒有了。一定都被解構(gòu)了,被什么解構(gòu)了?——被他的這種感覺,被他的一種直觀的覺照給解構(gòu)了。可不是用我們的思想給解構(gòu)了,我們的思想解構(gòu)不了,你越思想那個(gè)東西執(zhí)著越重,你看似“空、空、空”,到最后一點(diǎn)都沒有“空”。而且我們對于外在事物的觀察越來越粗獷,越來越不敏銳。所以,雖然談“空”,但是現(xiàn)實(shí)生活中是越來越執(zhí)著。當(dāng)然,我這樣給大家分享,對各位回去以后生活做飯?zhí)岢隽撕芨叩囊��?(法師笑)我們千萬可不要用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來要求我們家人。

　　好,到這種程度上,我們才可以重新回歸到兩句話。這兩句話大家應(yīng)該是耳熟能詳,叫什么呢?這是《尚書》里邊的,(法師板書)“人心惟危,道心惟微�！比诵氖欠浅ＮｋU(xiǎn)的,而這個(gè)道心是非常微細(xì)的。危險(xiǎn)和微是什么意思?——就是“幾”。“幾”有兩個(gè)意思:一個(gè)是危險(xiǎn);一個(gè)是微小。所以我們?nèi)ビ^待的時(shí)候,一定從“幾”上去觀待,到底是凡夫還是圣者,就是從“幾”上去觀待的。凡夫就是危險(xiǎn),圣者就是微小。當(dāng)我們?nèi)ビ^待到非常微細(xì)的變化的時(shí)候,這是一種智慧在觀照它。當(dāng)我們沒有觀照到微細(xì)的變化的時(shí)候就是一種危險(xiǎn),這個(gè)危險(xiǎn)就是在最初的一個(gè)“幾”的狀態(tài)里面就呈現(xiàn)出來了,就是在那最初的狀態(tài)。所以我們就知道了,“細(xì)節(jié)決定成敗”講的就是這個(gè)意義上的東西,就是講的最初“幾”的狀態(tài)的東西,決定了危險(xiǎn)就是失敗,微小的時(shí)候就是成功。這個(gè)“幾”用佛法來講就是一個(gè)詞,什么詞?——就是緣起。這個(gè)“幾”就是緣起,這緣起就是最初的一個(gè)擾動。最初的一個(gè)擾動,我們觀照到了就是“道心”,就是“微”,就是能把握到事物發(fā)展的方向,沒有觀照到就讓自己處在一個(gè)非常危險(xiǎn)的境地。大家知道,這個(gè)危險(xiǎn)的境地,底下是“厄”,上面就是一個(gè)“人”,人就處在一個(gè)非常危險(xiǎn)的懸崖的旁邊,馬上就要掉下去了。這一旦掉下去,就是“有”、就是“色”、就是“執(zhí)取”、就是“對立”,最后的結(jié)果就會“痛苦”。

　　好,這是今天跟大家分享的內(nèi)容。今天跟大家分享了我自己生活中很多的丑事,大家走出門就忘了,好吧?(眾笑,法師笑)不允許廣而告之啊!不然我出去臉面就丟盡了。

　　好,我們一起回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無上菩提。