人涅槃之后的境界怎么樣?
三、涅槃的體驗(yàn)與求證
講到這里,各位一聽涅槃之后的生活是這樣安然自在、自由逍遙的生活,一定也很希望證得涅槃,了脫生死苦海。我現(xiàn)在就從怎樣知道有涅槃開始說起,來跟各位談?wù)勄笞C涅槃的方法和實(shí)例。
我們?nèi)绾尾拍苤烙心鶚劦哪?這個(gè)問題很難具體答覆,就好像有人問你:“大海的水有多少?海里的魚蝦生物有多少?”讓人覺得有無從答起之苦,因?yàn)檫@問題浩瀚得超出了我們認(rèn)識的領(lǐng)域,已經(jīng)不是純知識的問題了。同樣地如果有人問:“涅槃的形態(tài)怎么樣?位置怎么樣?年數(shù)怎么樣?”這些問題也沒有辦法用譬喻、數(shù)目來表示,因?yàn)槟鶚劜皇且揽克资赖娜魏问挛镄纬傻。非已生、非未生、非?dāng)生、非過去、非現(xiàn)在、非未來;非前五根所能識別,涅槃超越有漏世間的一切對待,涅槃是“言語道斷,心行處滅”,不能用語言文字來直接描繪的。但是,經(jīng)由對佛法層層漸進(jìn)的證悟,我們還是可以體驗(yàn)到涅槃的存在。就像我們不能用手捕捉風(fēng),可是我們確知有風(fēng)存在;同樣地,我們雖然不能以色彩、形狀來表示涅槃,卻可以經(jīng)由種種實(shí)證來體悟涅槃的存在。涅槃如虛空無法把捉,不能限定,超越我們感官的經(jīng)驗(yàn)世界,涅槃就是佛的境界,“若人欲識佛境界,當(dāng)凈其意如虛空”,在這個(gè)清凈的大智心里面,我們可以真真實(shí)實(shí)地體驗(yàn)到涅槃的存在。
涅槃雖然不能經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)世界的見聞覺知而獲得,但是我們也無法否認(rèn)它的存在性,譬如我們看不見微塵細(xì)菌,但是不能否定虛空中到處充塞著微塵細(xì)菌的事實(shí)。我們雖然無法馬上體證涅槃,可是從一些已經(jīng)證得涅槃境界的圣者教示中,可以確信涅槃是真實(shí)存在的。好比我們身體完好、四肢健全,但是當(dāng)我們見到有人手腳被切除,痛苦得一聲聲凄慘哀號呻吟不絕時(shí),便感同身受,覺得痛苦無比。涅槃就像火一樣,不住在東西南北上下,可是兩木摩擦?xí)r火苗即生,我們的清凈自性涅槃也一樣;當(dāng)我們顯發(fā)般若大智,以無限的慈悲之心,去感同眾生的苦厄,解除眾生的疑難時(shí),我們的涅槃自性也能像火苗般熊熊燒起,遍滿十方宇宙,無所不在。因此從常存亙在的大悲心、大智心處,都可以印證有涅槃存在。
那么,我們又如何求證涅槃呢?對于這個(gè)問題,我從以下三點(diǎn)來跟各位說明求證涅槃的方法:
1、依于戒行——彌蘭陀王問經(jīng)里面有一段話,大意是:求道者若安住于戒行,精進(jìn)修行,無論住于何處,皆可實(shí)證涅槃。如人有眼睛,立于何處,皆可看見虛空,涅槃以戒行為住所。因此只要我們以戒為師,精進(jìn)修持,假以時(shí)日,就可以證得涅槃。
2、依三法印修——我們要想求成佛道,必須遵循佛陀的教誨,諦觀三法印“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”的教理,了解諸法的空幻,對于一切萬有現(xiàn)象,心中不起絲毫貪戀畏懼之念,止滅一切塵沙般的煩惱,不執(zhí)不取、能所俱亡,能夠如此,便能到達(dá)諸法靜寂、愛執(zhí)壞滅的涅槃境界。
3、依三學(xué)、四攝、六度而學(xué)——欲修涅槃境,便要以“戒、定、慧”安止我們的身心,用“慈顏、愛語、利行、同事”四攝法作為應(yīng)化度眾的方便法門,并且從日常行住坐臥生活的平易處,精進(jìn)修持六度生活,日日攝心守正,時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)迷成悟,成就無量清凈功德、無邊殊勝力量,圓滿了大般若智慧,具足種種利生弘法的妙用,同于大乘涅槃所行。
盡管求證涅槃的方法各自不同,但古德先賢證得涅槃的實(shí)例卻是真實(shí)不虛的。大家聽到這里,也許會這樣想:那些都是道行高深的大德圣賢,我們凡夫俗子怎么能及得上他們呢?如果各位有這種想法,那就好像認(rèn)為大龍眼樹結(jié)的果實(shí)像橘子大,小龍眼樹結(jié)的果比葡萄小一樣,是一種妄執(zhí)的錯(cuò)覺。在佛教里,人人可成佛;涅槃也是一樣,人人能修證;我們從古德先賢證得涅槃的實(shí)例中,可以證明這一點(diǎn):
1、證悟涅槃與年齡無關(guān)-佛經(jīng)里面記載,須跋陀羅到一百二十歲才證得涅槃,而舍利弗的弟子均頭沙彌,七歲的時(shí)候就證得了涅槃,可見證悟涅槃的關(guān)鍵,在于心智是否成熟,和世間的年齡沒有太大的關(guān)系。
2、證悟涅槃與智愚無關(guān)-一個(gè)人能不能證悟涅槃,只看你能不能將自己的真如自性找出來,與我們所謂的智慧、愚癡、聰明、笨拙世智辯聰是沒有關(guān)系的。所以最聰明的舍利弗能證得涅槃,最笨拙的周利槃陀伽也一樣可以證得涅槃。各位有心想求成佛道的,應(yīng)該對自己抱有無限的信心,依照佛法修持,有朝一日一定可以將自己的真如寶礦采掘出來。
3、證悟涅槃與時(shí)間無關(guān)-例如憍陳如是佛陀頓悟以后最先度化的五大弟子之一,幾天之內(nèi)就證得涅槃;而根器較鈍的周利槃陀伽,他用心修道,二十天內(nèi)也就能證得涅槃;優(yōu)婆離在為佛陀剃頭的時(shí)候證得涅槃;至于跟隨佛陀的阿難尊者,為了弘法大業(yè),幾十年過去都不能證悟涅槃,一直要等到佛陀得大涅槃之后,他才能卸除重?fù)?dān)悟入涅槃。
所以,我們能不能悟得涅槃,年齡、智愚、時(shí)間、空間這些外緣都沒有直接關(guān)系;而是與個(gè)人信道篤偽、心妄心凈、行持勤怠等內(nèi)緣有密切的關(guān)連,《華嚴(yán)經(jīng)》上說:“智慧學(xué)成菩提,愚學(xué)為生死;如是不了知,悉由少學(xué)過”,就是說明涅槃的境界是要自了自斷成就,而不在于外境外緣。
證悟涅槃的人,他因?yàn)橛芍缘淖栽、無比的喜悅,往往在精神言語之間流露出般若的芬芳,讓未證得涅槃的人看了,也分享到涅槃的安樂。像舍利弗初悟道時(shí),目犍連看見他在路上行走,神情端莊安詳,又驚嘆又感佩的說:
“舍利弗。∧闶欠褚呀(jīng)得到無死的甘露了?你是否已經(jīng)覓得通往無死的大道了?你的容貌像一個(gè)有道的人,清澈得猶如盛開的蓮花;你的神采安詳莊重,宛如麗日和風(fēng)一般。”
舍利弗微笑地對目犍連說:“不錯(cuò),我已經(jīng)得到無死的甘露了!我已經(jīng)找到通往無死的大道了!”
后來舍利弗回到家鄉(xiāng),入了涅槃,他的弟子均頭沙彌捧著他的靈骨去見佛陀,眼淚鼻涕直流,非常的傷心。佛陀就開示均頭沙彌說:
“均頭,你的老師入滅了,他的無漏戒定功德和深廣的智慧也隨之消滅了嗎?”均頭哭著回答:“沒有。”
“既然一切生死的痛苦滅去了,而一切清凈功德都不失,那你又何必哭泣呢?”
均頭一想,是!師父的肉身雖然幻滅了,但是師父的功德卻長留人間,法喜充遍宇內(nèi),還哭什么呢?當(dāng)下就領(lǐng)悟止淚了。
所以,我們在世間上的有余依生命并不重要,重要的是我們戒定慧的功德和菩提善根;有余依的生命有止盡的時(shí)候,無余依的精神慧命卻能常存在人間,供養(yǎng)眾生的空虛心靈,指引眾生的迷昧愚行。
優(yōu)婆先那比丘尼的事跡,也同樣可以作為涅槃不滅、慧命長存的證明:有一天,他在石窟里面坐禪的時(shí)候,被一條毒蛇咬了,他的弟子看到了,急得不得了,想趕快帶他去求醫(yī),優(yōu)婆先那比丘尼卻靜靜的說:“不用了,蛇的毒液已經(jīng)蔓延全身了!”
弟子們一聽,忍不住哭了起來。優(yōu)婆先那很鎮(zhèn)靜的派人把舍利弗請來囑咐后事。舍利弗來了以后,看見優(yōu)婆先那平平靜靜的含笑坐,著一點(diǎn)沒有臨死的驚怖之情,覺得很奇怪,就問:“優(yōu)婆先那!你被毒蛇咬了,眼見即將死去,怎么氣色這么好呢?”
“尊者!”優(yōu)婆先那比丘回答道:“我最近修“空觀”,把自己安于無住涅槃之中,毒蛇只能咬我的色身,那里咬得到我已修證涅槃寂滅的心呢?”
我們從舍利弗和優(yōu)婆先那比丘尼的事例里可以知道:證悟涅槃的人,不僅能夠出離生死,他的;功德更是巍然長存的。
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