無(wú)畏布施：“人間佛教”的虛云模式(陳堅(jiān))

　　無(wú)畏布施：“人間佛教”的虛云模式

　　陳堅(jiān)

　　提要：所謂“人間佛教”是指為求得人間和諧而實(shí)行人間布施的佛教。中國(guó)佛教一直以來(lái)所踐行的“人間佛教”乃是太虛模式的“人間佛教”，其內(nèi)容主要是面向人間的“法布施”和“財(cái)布施”，至于面向人間的“無(wú)畏布施”則始終沒有被列入“人間佛教”的范疇。實(shí)際上，完整的“人間佛教”應(yīng)該包括“法布施”、“財(cái)布施”和“無(wú)畏布施”三種布施。虛云和尚一生不計(jì)其數(shù)的“無(wú)畏布施”為“人間佛教”的“無(wú)畏布施”作了很好的注解，正因如此，所以我們把虛云和尚的“無(wú)畏布施”稱為“人間佛教”的虛云模式。虛云模式的“人間佛教”和太虛模式的“人間佛教”合起來(lái)才是“人間佛教”的全部。

　　關(guān)鍵詞：虛云和尚、人間佛教、無(wú)畏布施、財(cái)布施、法布施

　　作者簡(jiǎn)介：陳堅(jiān)，哲學(xué)博士，山東大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，宗教學(xué)教研室主任，山東大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)，山東湛山佛學(xué)院兼職教授。

　　在當(dāng)代“人間佛教”的語(yǔ)境和輿論中，虛云和尚似乎被徹底地遺忘和邊緣化了，即我們?cè)谡務(wù)?ldquo;人間佛教”時(shí)不會(huì)提及虛云和尚，而在提及虛云和尚時(shí)亦不會(huì)想到“人間佛教”，這種將虛云和尚與“人間佛教”隔絕甚至對(duì)立起來(lái)的做法既是對(duì)“人間佛教”的誤解，也是對(duì)虛云和尚的不公。竊以為，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“人間佛教”實(shí)際上只是太虛模式的“人間佛教”而非“人間佛教”的全部，若要周延地談?wù)?ldquo;人間佛教”，那么“人間佛教”除了太虛模式還應(yīng)該有可以作為其補(bǔ)充的虛云模式（切莫將之理解為是虛云和尚是太虛大師的補(bǔ)充），那么究竟什么是“人間佛教”的虛云模式呢？還是讓我們從“人間佛教”本身說(shuō)起。

　　一、“人間佛教”與三種布施

　　雖然“人間佛教”的發(fā)展已有近百年的歷史了，雖然“人間佛教”是當(dāng)代中國(guó)佛教的主流和時(shí)尚，但對(duì)于什么是“人間佛教”，至今還不曾有一個(gè)嚴(yán)格的富于涵蓋力的學(xué)術(shù)定義，已有的只是從不同的角度對(duì)“人間佛教”所作的解釋性說(shuō)明，有鑒于此，我在這里不揣冒昧，斗膽提出“人間佛教”的一個(gè)定義以求教于方家，這個(gè)定義乃是：

　　人間佛教是指為求得人間和諧而實(shí)行人間布施的佛教

　　定義中的“人間和諧”是“人間佛教”所要追求的目標(biāo)，它包括四個(gè)方面的內(nèi)容即人內(nèi)心的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧以及人與其生活于其中的自然環(huán)境之間的和諧，關(guān)于這個(gè)“人間和諧”，近年來(lái)佛教界配合著政府之提倡建設(shè)“和諧社會(huì)”而多所闡發(fā)，并常見之于佛教的報(bào)章雜志，大家應(yīng)該比較熟悉，我在這里就不細(xì)說(shuō)了。我們要稍加解釋的是定義中的“人間布施”這個(gè)概念。

　　“人間布施”是“人間佛教”的行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)“人間和諧”的手段。我們都知道，“布施”乃是大乘佛教“六度”之一，“包括財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施三種，這既指給予他人以物質(zhì)上的幫助，還指給予他人以精神上的安慰和心靈上的滿足，使他人擺脫匱乏、痛苦，消除困惑、煩惱，遠(yuǎn)離一切怖畏、恐懼。布施既可施給人，也可施給人以外的其它有情眾生，如買物放生救濟(jì)動(dòng)物之命、施食于鳥獸等。”①我們把其中“施給人”的“布施”稱為“人間布施”。我們通常所說(shuō)的“布施”，若不作特殊說(shuō)明，一般就是指“人間布施”。在“人間布施”的三種方式中，“財(cái)布施”是指用錢財(cái)濟(jì)貧救困，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“慈善”事業(yè)，這個(gè)好理解。“法布施”是指以佛法來(lái)救度眾生，《大智度論》卷三十三解釋“法布施”曰：“法施者，如佛以大慈故，初轉(zhuǎn)*輪，無(wú)量眾生得道，后舍利弗逐佛轉(zhuǎn)*輪，余諸圣人，雖非轉(zhuǎn)*輪，亦為眾生說(shuō)法得道，亦名法施；復(fù)有遍吉菩薩、觀世音、得大勢(shì)、文殊師利、彌勒薩等，以二種神通力果報(bào)神通、修得神通，住是中，以福德方便力、光明、神足等種種因緣開度眾生，亦名法施；諸辟支佛，飛騰虛空而說(shuō)一偈，引導(dǎo)眾生，令植善根，亦名法施；又佛弟子未得圣道者，坐禪、誦經(jīng)，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施，如是等種種，名為法施相。”可見，從諸佛菩薩到“佛弟子未得圣道者”，他們度化眾生的一切言行和顯相皆是“法布施”。最后，“無(wú)畏布施”是指“以無(wú)畏施于人，謂救人之厄難也”②，其“所表現(xiàn)出的是一種奉獻(xiàn)精神，是舍己為人、助人為樂(lè)的精神，是扶危濟(jì)困、急人所難的精神，是社會(huì)和諧穩(wěn)定所需要的一種精神”②，某法師在解釋“無(wú)畏布施”時(shí)說(shuō)：“在眾生身心不安、恐懼、害怕的時(shí)候，能夠幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施叫作無(wú)畏布施，其范圍也是非常的廣泛，譬如國(guó)家受到外國(guó)的侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)，在這人心慌亂的時(shí)候，從軍到前方去抵抗敵人，保護(hù)后方，使后方人民能夠安居樂(lè)業(yè)，這是無(wú)畏布施，又如：有人晚上走路會(huì)害怕，有的怕鬼，有的怕強(qiáng)盜，而路又很長(zhǎng)，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了，心安了，這也叫無(wú)畏布施。其他的例子就不必多舉。由此可知，只要叫眾生身心安穩(wěn)離開一切恐懼，統(tǒng)統(tǒng)叫無(wú)畏布施。”①總之，小至陪人走夜路，大至從軍上前線保家衛(wèi)國(guó)，舉凡一切以自己的人身行為來(lái)幫助他人擺脫某種困難的非職業(yè)活動(dòng)皆是“無(wú)畏布施”。②相對(duì)于“財(cái)布施”所布施的是錢財(cái)和“法布施”所布施的是佛法，“無(wú)畏布施”所布施的乃是人身行為（當(dāng)然是善的人身行為），正因如此，所以“無(wú)畏布施”亦常被稱為“身布施”。同時(shí)，因?yàn)?ldquo;無(wú)畏”包含有勇敢的意思，所以“無(wú)畏布施”有時(shí)亦稱為“勇布施”。

　　從理論上講，“人間佛教”實(shí)踐應(yīng)該包括“財(cái)布施”、“法布施”和“無(wú)畏布施”三個(gè)方面，但導(dǎo)源于太虛大師并延續(xù)至今的現(xiàn)實(shí)的“人間佛教”實(shí)踐卻只有“財(cái)布施”和“法布施”兩個(gè)方面或主要是這兩個(gè)方面——這就是“人間佛教”的太虛模式。在“人間佛教”的太虛模式中，“人間佛教”的“財(cái)布施”是指佛教界為世俗社會(huì)所做的各種各樣大大小小的慈善事業(yè)，象救貧扶弱、修橋鋪路、設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金乃至辦教育辦醫(yī)院等等皆是，最近，上海王佛寺鑒于受“金融危機(jī)”的影響大學(xué)生就業(yè)困難，特設(shè)立“覺群大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金”，“該項(xiàng)基金首期1000萬(wàn)元將專門用于幫助大學(xué)生乃至社會(huì)青年自主創(chuàng)業(yè)、再就業(yè)”③，這顯然是一項(xiàng)與時(shí)俱進(jìn)的“人間佛教”“財(cái)布施”。再者，“人間佛教”的“法布施”是指以佛法來(lái)指導(dǎo)人類眾生現(xiàn)實(shí)的生活和工作，讓他們能以出世的心態(tài)來(lái)干入世的事業(yè)，象凈慧法師所倡導(dǎo)的“生活禪”就是這樣一種頗為成功的“法布施”。在當(dāng)今的“人間佛教”實(shí)踐中，“財(cái)布施”和“法布施”司空見慣，有目共睹，但“無(wú)畏布施”卻付之缺如，這是“人間佛教”在其以往的發(fā)展過(guò)程中一直被忽略的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。包括太虛大師在內(nèi)的所有“人間佛教”思想家都沒有注意到“人間佛教”的這一結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，我今天將它提出來(lái)，希望能引起佛教界的重視，因?yàn)?ldquo;人間佛教”日后若想有一個(gè)更上一層樓的發(fā)展，那么在繼續(xù)實(shí)施“財(cái)布施”和“法布施”的同時(shí)，開展“無(wú)畏布施”便是在所難免，否則“人間佛教”的發(fā)展就只會(huì)有日復(fù)一日量的增加而無(wú)質(zhì)的提升，那么“人間佛教”究竟該如何開展在現(xiàn)行的太虛模式中所不曾涉及的“無(wú)畏布施”呢？我們可以從虛云和尚一生的佛教實(shí)踐中找到答案。

　　二、虛云和尚的“無(wú)畏布施”

　　雖然“無(wú)畏布施”一直沒有象“財(cái)布施”和“法布施”那樣被列為“人間佛教”的必修課，甚至連選修課也不是，但作為佛教的一種修為和境界，“無(wú)畏布施”還是被許多佛教徒個(gè)人所廣泛踐行，且看白隱禪師的一個(gè)“無(wú)畏布施”故事：

　　在白隱禪師的寺院附近住著一戶人家，這戶人家有一個(gè)未婚女孩。有一天，女孩的父母發(fā)現(xiàn)女兒懷孕了，于是大發(fā)雷霆，追問(wèn)孩子的爸爸是誰(shuí)。女孩迫于壓力，就說(shuō)了白隱的名字。女孩的父母聽后，拉著女兒就去找白隱禪師興師問(wèn)罪。白隱得知來(lái)意，只是輕聲說(shuō)了一句：“是這樣嗎？”

　　孩子生出來(lái)以后，他們怕丟人，就抱到了寺里。白隱接過(guò)孩子，仍只輕聲說(shuō)了一句：“是這樣嗎？”

　　從此，白隱名譽(yù)掃地，臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。他為了撫養(yǎng)孩子，挨家挨戶乞討奶水，遭受了數(shù)不清地譏笑辱罵。孩子在白隱的精心照料下，一天天健康地長(zhǎng)大。

　　這一切，都被孩子的母親——那個(gè)年輕女孩看在眼里。母愛在她心里復(fù)蘇，終于良心發(fā)現(xiàn)，向父母稟告：孩子的父親不是白隱禪師，而是一位在漁市上工作的青年。

　　女孩與父母再一次來(lái)到寺院，向白隱禪師道歉、懺悔，并要領(lǐng)回孩子。白隱禪師細(xì)心地把孩子包好，送到他們手中，然后，仍然是輕輕的一句：“是這樣嗎？”①

　　女孩未婚而孕，父母大發(fā)雷霆，追問(wèn)緣由。迫于壓力，女孩謊稱孩子的父親是白隱禪師，結(jié)果父母“拉著女兒就去找白隱禪師興師問(wèn)罪”。面對(duì)這個(gè)是男人都會(huì)勃然大怒拍案相向的“莫須有”罪名，白隱禪師“為了保護(hù)誣賴自己的女孩，寧肯犧牲自己的聲譽(yù)，默然承受一切難忍的困辱”，僅“以一句既非肯定又非否定的‘是這樣嗎\’，善巧、勇敢而慈憫地回應(yīng)，輕輕地平息了一場(chǎng)本來(lái)會(huì)成為軒然大波的事件”②，保護(hù)了一個(gè)眼看就要被父母逐出家門的女孩，這全靠了白隱禪師的“無(wú)畏布施”。

　　筆者在這里無(wú)意于深入地探討白隱禪師的“無(wú)畏布施”，只是想以此起個(gè)興，讓大家對(duì)“無(wú)畏布施”有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)并從而引出虛云和尚的“無(wú)畏布施”。虛云和尚堪稱“人間佛教”“無(wú)畏布施”的典范，縱觀他漫長(zhǎng)的一生（1840一1959），大大小小的“無(wú)畏布施”不計(jì)其數(shù)，如岑學(xué)呂主編的《云門山志》就記載著許多有關(guān)“虛云老和尚在當(dāng)?shù)孛癖娫馐転?zāi)禍之時(shí)挺身而出為人民群眾消災(zāi)化難的大無(wú)畏愿行”③。下面是有關(guān)虛云和尚“無(wú)畏布施”的三個(gè)案例，限于篇幅，恕不多舉，期能以斑窺豹。

　　（一）“無(wú)畏布施”救少女

　　剛才說(shuō)到白隱禪師“無(wú)畏布施”救少女，無(wú)獨(dú)有偶，本文的主人公虛云和尚也有一個(gè)“無(wú)畏布施”救少女的故事，事情的經(jīng)過(guò)大概是這樣的：抗戰(zhàn)期間，大學(xué)生陸秀瓊在某諜報(bào)隊(duì)服役，該諜報(bào)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)貪其姿色，曾三番五次向她求婚，在均遭拒絕后便“因愛不成而成仇”，懷恨在心，伺機(jī)報(bào)復(fù)陷害。有一次。陸秀瓊請(qǐng)假回韶關(guān)老家探親，不料第二天便遇日寇攻陷韶關(guān)，幸虧她機(jī)警，逃脫了日寇的追捕。鑒于戰(zhàn)亂交通受阻一時(shí)回不了諜報(bào)隊(duì)，陸秀瓊就向總部報(bào)告，決定先北上乳源縣找其未婚夫，等交通恢復(fù)后再回諜報(bào)隊(duì)。諜報(bào)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)知悉陸秀瓊?cè)チ巳樵纯h，便密謀授意該縣抗敵總指揮薛漢光將陸秀瓊逮捕關(guān)押，然后按通敵罪論處，公報(bào)私仇，以泄私憤。事有湊巧，那個(gè)看管陸秀瓊的獄卒正好是陸秀瓊未婚夫的好友，于是在該獄卒的幫助和指點(diǎn)下，陸秀瓊的未婚夫帶著陸秀瓊在獄中寫的原委信去求見當(dāng)時(shí)駐錫云門寺（位于乳源縣境內(nèi)）的虛云和尚，希望后者能出面翰旋，釋放無(wú)辜的陸秀瓊，因?yàn)楠z卒告訴他逮捕和關(guān)押陸秀瓊的薛漢光乃是虛云和尚的皈依弟子，而弟子總會(huì)是聽?zhēng)煾档脑挼摹Ｌ撛坪蜕?ldquo;見信，盡知陸女之詳情，系被人裁贓陷害，遂于翌日晨粥后，和書記二人同往。當(dāng)時(shí)知客、當(dāng)家都勸老人不要去，因?yàn)榇四藝?guó)家法律所禁，誰(shuí)人亦不敢出面去保釋通敵寇之漢奸。然而老人慈悲心切，菩薩精神，見死不救實(shí)在于心不安，是以毅然決然，不避嫌疑，在冰天雪地中，親至乳源縣，去見薛漢光，要求釋放。薛漢光既是老人皈依弟子，自然是不會(huì)過(guò)逆師意的，但只是保證決不槍決，待部下調(diào)查實(shí)情，再作處理。后經(jīng)老人再三要求，謂她身患重病，急待調(diào)養(yǎng) ，請(qǐng)他無(wú)論如何都要準(zhǔn)許釋放，帶回云門治療，日后有甚要事，可派人來(lái)寺把她帶走�？傊�，日后有何后果，老人一口承當(dāng)，負(fù)起全部責(zé)任。在此情形之下，薛某只好把陸女交給老人帶回云門，但是申明：一旦案情屬實(shí)，以法辦理，希勿再加阻止。老人亦一口答允。”后來(lái)，“諜報(bào)部隊(duì)長(zhǎng)再三催促，要求薛某無(wú)論如何，都得把陸女槍決。薛礙于友情，真是難做左右祖，結(jié)果還是派出一隊(duì)游擊隊(duì)前去云門，向老人說(shuō)：‘總部要審陸女，審?fù)曛�后，把她送回�?rsquo;其實(shí)，此乃騙老人之假話，實(shí)際上是將陸帶回總部，便要執(zhí)行槍決。豈料陸女命不該死，當(dāng)薛派來(lái)之游擊隊(duì)將抵寺右邊約里許一山坡時(shí)，恰巧與日寇軍隊(duì)遭遇。當(dāng)時(shí)以薛某派來(lái)的人太少，乃不顧提解陸女，逕飛奔回城，去報(bào)告敵情。這樣一來(lái)，陸女又從死亡線上再一脫險(xiǎn)，得保生命。不然，此次做枉死城的冤鬼了。”①雖然陸秀瓊最后得以保全性命頗具陰差陽(yáng)錯(cuò)之戲劇性，與虛云和尚沒有什么直接關(guān)系，但要是此前沒有虛云和尚不避風(fēng)險(xiǎn)將其保釋出獄帶回云門寺，陸秀瓊恐怕早已被當(dāng)做通敵漢奸執(zhí)行槍決了。

　�。ǘ�）“無(wú)畏布施”化干戈

　　虛云和尚駐錫云南賓川縣雞足山期間，正值辛亥革命推翻清政府的風(fēng)潮席卷各地，其時(shí)：

　　賓川盜匪趁機(jī)借名響應(yīng)，招集民眾圍攻縣衙，呼喊著要活捉張某（時(shí)任賓川縣知縣），五馬分尸。張某則帶兵堅(jiān)守縣衙，抵擋盜匪的進(jìn)攻，幾天過(guò)去仍無(wú)救兵，彈盡糧絕，而前來(lái)參加圍攻的人越來(lái)越多，情況萬(wàn)分危急！

　　虛云和尚聽到消息后即刻一路小跑從雞足山趕到賓川縣城。圍攻的人見虛云老和尚，就說(shuō)：“這個(gè)張某太可惡了，師父你把他引誘出來(lái)，讓我們把他殺了以平民憤！”虛云老和尚點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“讓我先面見你們的首領(lǐng)吧。”見匪首后，虛云老和尚說(shuō)：“殺張某并不難，但我們這兒是邊遠(yuǎn)偏僻地區(qū)，消息傳得慢，謠傳不知道可不可信，現(xiàn)在國(guó)家大局未定，你們就圍攻縣衙殺皇帝任命的官員，要是有一支官兵來(lái)救援的話，你們?cè)趺崔k？你們都得死！你們?nèi)�家都跟著你們�(cè)庋辏?rdquo;聽虛云老和尚這么講，很多人覺得有道理，都怕了起來(lái)了，不敢再攻打。匪首問(wèn)：“那現(xiàn)在怎么辦？”虛云老和尚說(shuō)：“這兒到大理也只有一兩天路程，前段時(shí)間四川布政使王公奉命到那兒，你們要是認(rèn)為張某有罪，可到那兒告他，將他治于死罪，而你們都無(wú)罪。”匪首聽言，屯兵縣衙外。

　　虛云老和尚又走進(jìn)縣衙，見知縣張某拿槍親自領(lǐng)兵迎戰(zhàn)，見到虛云老和尚，他握著老和尚的手沉重的說(shuō)：“看情勢(shì)我將要赴義，勞累師父給我埋葬尸體，我在九泉之下心也就滿足了。”虛云老和尚說(shuō)：“不必這樣！這里的士紳以張靜軒威望高，把他請(qǐng)來(lái)！”張靜軒來(lái)到，幾個(gè)人商議，虛云老和尚從各個(gè)角度分析利弊要害給他們聽，張靜軒深感虛云老和尚所說(shuō)極為有理，答應(yīng)按虛云老和尚吩咐的去辦。張靜軒回去，果然群眾全退走，只剩盜匪繼續(xù)圍攻。張靜軒連夜趕到大理會(huì)晤王公通報(bào)情況，王公即刻派兵前來(lái)支援，盜匪見勢(shì)不對(duì)便各自逃命，賓川戰(zhàn)火得以平息。……事后，張某寫信感謝虛云老和尚，信中發(fā)自肺腑的對(duì)虛云老和尚在他危難時(shí)不顧個(gè)人安危，智勇雙全挺身而出，平息了一場(chǎng)互相殘殺的救命深恩表示真誠(chéng)地感激，信中說(shuō)：“……師父非獨(dú)救吾生，且造福賓川；不然，殺父之仇，吾子豈能不報(bào)哉？”①

　�。ㄈ�）“無(wú)畏布施”鎮(zhèn)日寇

　　1945年2月，行將就木的日寇侵入乳源縣：

　　所到之處，抓勞役、掠糧食、搶牲畜，稍有姿色的中青年婦女如躲得不快，就遭受蹂躪。當(dāng)時(shí)云門禪寺住有僧尼、難民工匠近千眾，加上鄉(xiāng)民擁護(hù)，聲勢(shì)浩大，故日寇不敢侵襲。一天，一日寇軍官假拜佛之名，帶著數(shù)十衛(wèi)兵來(lái)到寺里探聽虛實(shí)。日寇軍官心里懷的鬼胎，虛云老和尚在禪定中早已預(yù)測(cè)得一清二楚，便一人在天王殿等著。一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人，對(duì)大眾的攝受力量是無(wú)比的，哪怕他往那兒一站，一言不發(fā)，也可令十惡不赦之徒心生懺悔。日寇軍官下馬耀武揚(yáng)威地走進(jìn)天王殿，見坐在彌勒菩薩前禪定的虛云老和尚如如不動(dòng)，具足威儀，正義凜然不可侵犯地法相，一下子他的腳癱軟了，跪下便叩頭。隨行的鬼子不知何因，“嘰嘰咋咋”耳咐了一番，也都跪下叩頭。此時(shí)，虛云老和尚慢慢的睜開眼睛，認(rèn)真打量著面前這幫雙手沾滿了中國(guó)人民鮮血，無(wú)惡不作的日本鬼子不說(shuō)一句話。想到他們對(duì)中華民族同胞的種種非人暴行，他真想站起來(lái)給他們幾個(gè)耳光。但他心里也知道，這些鬼子是日本軍國(guó)主義思想的毒害使他們喪失了人性，他們既是害人者又是被害者，當(dāng)政者發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)使他們離別妻兒老小，背井離鄉(xiāng)，步入了罪惡的槍林彈雨，造下了無(wú)邊的罪孽。虛云老和尚咬牙切齒地痛恨他們，而又深深地悲憫他們。有的鬼子偷偷地抬頭看了他一眼，但他們的眼光與虛云老和尚的眼光一碰撞，就馬上被虛云老和尚眼中射出的儼然不可侵犯的正義眼光射回去，抬不起頭來(lái)，更不敢起來(lái)。這樣，過(guò)了一分鐘、二分鐘……虛云老和尚用低沉而又足以震撼人心的聲音問(wèn)道：“你們來(lái)做什么？”

　　日寇軍官小聲回答說(shuō)：“拜佛。”

　　“拜佛？”虛云老和尚提高了聲調(diào)歷聲問(wèn)道，不容質(zhì)疑的聲調(diào)直刺日寇軍官心底。

　　“是——是來(lái)拜佛。”詭計(jì)被老和尚看穿，日寇軍官嚇得語(yǔ)無(wú)倫次。

　　“你們是應(yīng)好好的拜佛懺悔了……”虛云老和尚語(yǔ)重心長(zhǎng)的開導(dǎo)他們，并告訴日寇軍官，要嚴(yán)管下屬，勿擾人民。日寇軍官被說(shuō)得面紅耳赤，深生慚愧，說(shuō)戰(zhàn)與和，他無(wú)能為力；臨走，他寫給虛云老和尚幾張布告，分貼寺周各村。從此，日寇不再侵?jǐn)_云門一帶。

　　云門四周鄉(xiāng)民常沐虛云老和尚的恩光，鄉(xiāng)民們都將他視為觀世音菩薩，非常尊敬和愛戴他。②

　　三、“無(wú)畏布施”與“人間佛教”

　　有關(guān)虛云和尚“無(wú)畏布施”的事跡舉不勝舉，這些“無(wú)畏布施”不消說(shuō)都是屬于“人間佛教”的，因?yàn)樗鼈兌际窃趲椭�人間眾生解困救急。我們可以毫不夸張地說(shuō)，在近現(xiàn)代乃至當(dāng)代中國(guó)“人間佛教”史上，致力于“財(cái)布施”和“法布施”并取得巨大成就者大有人在，但是，能夠一直堅(jiān)持不懈地從事“無(wú)畏布施”即平時(shí)總是想世間人之所想，急世間人之所急，樂(lè)于并盡力幫助世間人解決其所面臨的種種急難，這樣的僧人，還是當(dāng)推虛云和尚為第一人，至今無(wú)人出其右者——虛云和尚不愧是“無(wú)畏布施”的杰出榜樣，“無(wú)畏布施”乃是虛云和尚作為一代高僧的標(biāo)志性僧格之一。雖然虛云和尚不是通常意義上的“人間佛教”思想家和活動(dòng)家，但他那彪炳人生的“無(wú)畏布施”實(shí)在是“人間佛教”的一種重要模式，只是這種模式一直不被“人間佛教”的輿論所關(guān)注，一直沒有成為“人間佛教”實(shí)踐的自覺行動(dòng)，總而言之是一直沒有入“人間佛教”之“法眼”，這究竟是為什么呢？為什么“無(wú)畏布施”沒有象“財(cái)布施”和“法布施”那樣一開始就成為“人間佛教”的選項(xiàng)呢？為什么“無(wú)畏布施”在開始落選后就再也沒有機(jī)會(huì)在中途搭上“人間佛教”的班車呢？要知道在原本的佛教中，“財(cái)布施”、“法布施”和“無(wú)畏布施”可是“三口一家”不分離的呀！怎么到了“人間佛教”那里就只剩下“財(cái)布施”和“法布施”而缺了“無(wú)畏布施”呢？原因可能是多方面的，但下面兩個(gè)原因是我們不得不考慮的：

　�。ㄒ唬�從發(fā)生學(xué)上看，“人間佛教”乃導(dǎo)源于太虛大師的佛教改革運(yùn)動(dòng)①，太虛大師因應(yīng)當(dāng)時(shí)“廟產(chǎn)興學(xué)”的風(fēng)潮而主張“教產(chǎn)革命”，認(rèn)為佛教與其坐待外人來(lái)侵占寺廟的財(cái)產(chǎn)以興辦學(xué)校等世俗事業(yè)，還不如主動(dòng)拿出錢財(cái)來(lái)興辦或資助世俗事業(yè)，這就是“人間佛教”慈善事業(yè)即“財(cái)布施”的肇始②；另外，太虛大師又鑒于清末“經(jīng)懺佛教”和“鬼神佛教”盛行而主張“教理革命”，實(shí)行“人生佛教”，認(rèn)為佛教就其本意而言應(yīng)該是為著使活人能更幸福地生活于世上，而不是念經(jīng)拜懺為死人做超度，這就是“人間佛教”“法布施”的嚆矢。太虛大師的“教產(chǎn)革命”、“教理革命”以及為保證這兩者能得以有效地落實(shí)的“教制革命”構(gòu)成了太虛大師佛教改革運(yùn)動(dòng)的所謂“三大革命”，經(jīng)由這“三大革命”而形成的以“財(cái)布施”和“法布施”為內(nèi)容的“人間佛教”模式由于太虛大師在近現(xiàn)代中國(guó)佛教史上無(wú)人能匹的影響力而從一開始就主導(dǎo)了中國(guó)“人間佛教”的發(fā)展和走向，從而造成了“無(wú)畏布施”在“人間佛教”中的先天缺失。

　�。ǘ�）從社會(huì)學(xué)上看，一般的社會(huì)大眾甚至佛教徒本身對(duì)于“人間佛教”意義上的“無(wú)畏布施”還是心存偏見的，在他們看來(lái)，“法布施”任何時(shí)候都是佛教的主業(yè)和正業(yè)，“財(cái)布施”因?yàn)槭菢?lè)善好施當(dāng)然也無(wú)可厚非，而“無(wú)畏布施”則往往會(huì)遭到他們的譏嫌，如前文提到的白隱禪師就因?yàn)?ldquo;無(wú)畏布施”救女孩而“遭受了數(shù)不清的譏笑辱罵”；又，在一個(gè)頗為流行的禪宗故事中，一個(gè)老和尚因?yàn)?ldquo;無(wú)畏布施”背姑娘過(guò)河而被小和尚嘀咕③；作為我所耳聞目睹的一個(gè)真實(shí)事例，某寺廟的一個(gè)老和尚“無(wú)畏布施”領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)十來(lái)歲的孤兒，供他上學(xué)，結(jié)果附近的村民非要說(shuō)他是老和尚的私生子不可，并將之當(dāng)作茶余飯后的談資，有時(shí)甚至還當(dāng)面開老和尚的玩笑；再比如我們現(xiàn)在常聽人說(shuō)某某僧人是“政治和尚”，這“政治和尚”在佛教中不是個(gè)什么好辭，它是個(gè)貶稱，那么，什么是“政治和尚”呢？所謂“政治和尚”無(wú)非是指這個(gè)僧人（也許他是一位人大代表或政協(xié)委員）經(jīng)常參與屬于“無(wú)畏布施”的政治活動(dòng)和一些相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)。總之，我們的主流社情民意對(duì)“人間佛教”的“無(wú)畏布施”還是不太認(rèn)同還是存在著相當(dāng)?shù)钠�見，正因�(yàn)橛羞@樣的偏見，所以，為避世人譏嫌，大多數(shù)和尚也就多一事不如少一事，不太熱衷于甚至還有意規(guī)避“人間佛教”的“無(wú)畏布施”，久而久之，“無(wú)畏布施”也就淡出了“人間佛教”的視域。

　　盡管由于種種原因“無(wú)畏布施”被擋在了“人間佛教”的大門之外，但是，自古以來(lái)，中國(guó)佛教史上就不乏雖無(wú)“人間佛教”之名卻有“人間佛教”之實(shí)的“無(wú)畏布施”及其不怕譏嫌的大膽施為者，比如，宋代的濟(jì)公和尚急公好義、樂(lè)于助人，堪稱中國(guó)古代佛教史上“無(wú)畏布施”第一人，而這一點(diǎn)上，虛云和尚實(shí)乃濟(jì)公和尚再世，一輩子“無(wú)畏布施”無(wú)量無(wú)邊，所不同的只是濟(jì)公和尚以裝瘋賣傻的方式來(lái)行“無(wú)畏布施”，而虛云和尚則以社會(huì)活動(dòng)家的方式來(lái)行“無(wú)畏布施”，但不管是濟(jì)公和尚還是虛云和尚，他們?cè)谌碎g大行“無(wú)畏布施”實(shí)是以破掉“譏嫌戒”為前提的，“譏嫌戒”不破，“無(wú)畏布施”難行，為什么這么說(shuō)呢？且先看什么叫“譏嫌戒”。“譏嫌戒”是佛教戒律之一，它是相對(duì)于“性重戒”而言的。“譏嫌戒”也叫“息事譏嫌戒，謂止世人忌嫌之戒律。其事性質(zhì)上為惡，謂之性重戒；其事之性質(zhì)，雖不敢為惡，而世人之見，以為忌嫌之事，謂之譏嫌戒”①，其意思是說(shuō)，那些“性質(zhì)為惡”的事情，如殺人放火、偷盜搶劫等，和尚是不能做的（當(dāng)然是不能的，不但和尚不能做，世人也不能做），這叫“性重戒”；另外，有些事情雖不是什么惡事，世人也都在做，但和尚卻不能做，他做了便會(huì)遭人饑嫌（或忌嫌），這就叫“譏嫌戒”或“息世譏嫌戒”。《大般涅槃經(jīng)》卷十一例解“世息譏嫌戒”曰：“息世譏嫌戒者，不能販賣等。”販賣等事，世人但做無(wú)妨，但和尚卻應(yīng)戒之，否則就會(huì)遭人譏嫌，比如網(wǎng)上戲稱少林寺方丈釋永信是佛教CEO,這就是對(duì)其從事少林拳商業(yè)化推廣的一種譏嫌。站在傳統(tǒng)佛教的立場(chǎng)上看，和尚應(yīng)該呆在廟里古佛青燈，念佛坐禪，練拳也只是為了強(qiáng)身健體，怎可將其商業(yè)化？但是站在“人間佛教”的立場(chǎng)上看，對(duì)少林拳進(jìn)行商業(yè)化推廣實(shí)乃“人間佛教”的“無(wú)畏布施”，不但無(wú)何不可，反而還應(yīng)該積極提倡，因?yàn)椋瑥慕鼛啄陙?lái)的實(shí)踐來(lái)看，永信方丈“走自己的路讓別人去說(shuō)吧”，破掉“譏嫌戒”，“無(wú)畏布施”，在世界各地推廣少林拳法，既傳播了佛教，又宣揚(yáng)了中國(guó)文化，可喜可賀，功不可沒。①實(shí)際上，不但永信方丈，而且一切和尚，如果不首先破掉“譏嫌戒”，老怕別人在背后甚至當(dāng)面說(shuō)你不象和尚，那是實(shí)行不了“人間佛教”之“無(wú)畏布施”的，因?yàn)槟阒�了世人譏嫌之相，被譏嫌裹住了手腳。既然被譏嫌裹住了手腳，那還怎么“無(wú)畏布施”？總之，破“譏嫌戒”是“人間佛教”的“無(wú)畏布施”能夠得以實(shí)行的主觀條件之一。這里不妨再舉一個(gè)虛云和尚破“譏嫌戒”行“無(wú)畏布施”以解決家庭糾紛的故事。

　　話說(shuō)昆明城里有一位信佛的師長(zhǎng)，家里的大老婆和小老婆不和（當(dāng)時(shí)還是一夫多妻制），經(jīng)常吵架，搞得雞犬不寧，小老婆還曾因此出走家門，弄得那個(gè)懼內(nèi)的軍人也束手無(wú)策，其時(shí)正值虛云和尚主持昆明郊外云棲寺，師長(zhǎng)遂邀請(qǐng)?zhí)撛坪蜕衼?lái)家里調(diào)解，結(jié)果就有人在背后風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)、添油加醋地譏嫌虛云和尚：“云棲寺主持，虛云這東西，是個(gè)老淫蟲！表面裝模作樣，很像是位有德高僧。實(shí)際上，他每次進(jìn)城來(lái)，都偷偷摸摸地去到××街××家，和一位四十多歲的××寡婦私通作樂(lè)！現(xiàn)今已把人家寡婦的肚皮弄大了。”結(jié)果，“這種謠言，一傳十人，十傳百人，不到三天，弄到全城的人婦孺皆知”。①不過(guò)，人正不怕影子歪，虛云和尚不為所動(dòng)，還是認(rèn)真地一而再再而三地到師長(zhǎng)家做調(diào)解工作，終于，功夫不負(fù)有心人，在他的撮合勸說(shuō)下，“大婦對(duì)少女一改以往的作風(fēng)，親密同住，家庭融洽，不久丈夫由師長(zhǎng)升為軍長(zhǎng)，住在如同春風(fēng)似的家庭，自然過(guò)著快樂(lè)的日子。”②試想，如果當(dāng)初虛云和尚懼于譏嫌謠言，不入城入家去做調(diào)解工作或中途停止調(diào)解以免惹一身“羊騷臭”而影響自己的名聲，如果當(dāng)初虛云和尚不破掉相應(yīng)的“譏嫌戒”而“無(wú)畏布施”作調(diào)解員，那么怎么會(huì)有后來(lái)師長(zhǎng)一家的和睦融洽呢？從虛云和尚的這件事中我們不難看出，破“譏嫌戒”對(duì)于實(shí)行“人間佛教”的“無(wú)畏布施”是多么地重要��！甚至于破“譏嫌戒”對(duì)于“人間佛教”整個(gè)事業(yè)的發(fā)展也都是非常重要的。我們都知道，佛教從印度傳到中國(guó)，中國(guó)佛教并沒有全盤照搬印度佛教的戒律，而是在破掉印度佛教中某些不符合中國(guó)實(shí)際的戒律的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；同樣地，“人間佛教”若想在當(dāng)代中國(guó)獲得發(fā)展，也要以破掉傳統(tǒng)佛教中有礙于“人間佛教”實(shí)踐的戒律為前提，不破不立，只有破才能立。當(dāng)然，“人間佛教”中的破戒要適度，要遵循一定的原則，不能無(wú)何所地亂破，毫無(wú)節(jié)制地濫破，否則“人間佛教”就只有“人間”而沒有“佛教”了。就“人間佛教”的“無(wú)畏布施”而言，破“譏嫌戒”應(yīng)遵循以下原則，即只有在不破“譏嫌戒”就不能實(shí)行“無(wú)畏布施”的條件下才能去破，不能使破“譏嫌戒”成為僧人生活的常態(tài)或者說(shuō)無(wú)緣無(wú)姑地就去破�？傊�，破譏嫌戒只是實(shí)行“無(wú)畏布施”的方便，其本身是不能成為目的的。

　　四、結(jié) 語(yǔ)

　　雖然“無(wú)畏布施”在名義上是佛教的三種布施之一，佛教界并不陌生；雖然我在上面已為“無(wú)畏布施”作了很多辯護(hù)并力圖將“無(wú)畏布施”納入現(xiàn)行的“人間佛教”體系以使后者能更加完善，并且我還煞費(fèi)苦心地請(qǐng)出大名鼎鼎的虛云和尚來(lái)為我的觀點(diǎn)作加持，但是，我估計(jì)有的人可能還會(huì)認(rèn)為僧人涉足人間行“無(wú)畏布施”乃是不務(wù)正業(yè)，乃是干涉了不該干涉的世間事務(wù)。為了有效地消除這些人的顧慮，我想再請(qǐng)觀世音菩薩來(lái)給“人間佛教”的“無(wú)畏布施”作加持，因?yàn)樵谖覀冎袊?guó)佛教的信仰體系中，觀世音菩薩是知名度最高、影響力最大從而受供奉也是最廣的，這一點(diǎn)恐怕連釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都望塵莫及。“大慈大悲救苦救難”的觀世音菩薩，她的佛教職責(zé)就是向人間行“無(wú)畏布施”，救人間的“苦”救人間的“難”①，“觀音菩薩是尋聲救苦，哪里有深陷苦厄眾生的呼救，哪里就有觀音菩薩慈悲救護(hù)的眼手”③，“千手千眼”救“千苦千難”，正因如此，所以觀世音菩薩遂得了個(gè)“施無(wú)畏者”的稱號(hào)�！�法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中說(shuō)：“是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。”所謂“娑婆世界”，就是指我們?nèi)碎g。我們?nèi)碎g皆稱觀世音菩薩為“施無(wú)畏者”，“觀音有施無(wú)畏者之別號(hào)，故略云觀音無(wú)畏”③，這個(gè)“觀音無(wú)畏”有“十四種無(wú)畏力”以救人間的苦難從而也就相應(yīng)地有“十四種無(wú)畏功德”④，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“觀音無(wú)畏”即觀世音菩薩就是“人間佛教”“無(wú)畏布施”的化身。實(shí)際上，我們看一些佛教造像，佛常常向人展示“施無(wú)畏印”④，這表明佛也在作“無(wú)畏布施”。既然佛菩薩都在作“無(wú)畏布施”，既然觀世音菩薩“施無(wú)畏”為人間作“無(wú)畏布施”有十四種功德，那么，我們每一個(gè)僧人也都應(yīng)該為人間作“無(wú)畏布施”，并且這些“無(wú)畏布施”毫無(wú)疑問(wèn)同樣也是會(huì)有功德的。另外，若再用我們世俗的眼光來(lái)看，那么僧人對(duì)人間的“無(wú)畏布施”實(shí)質(zhì)上就是“他人有困難，我就去幫忙”的“雷鋒精神”。學(xué)雷鋒又有什么不可以呢？應(yīng)該熱烈歡迎才對(duì)呀！可以說(shuō)，虛云和尚就是一個(gè)不折不扣的“佛門雷鋒”，他憑自己的社會(huì)聲望并用佛教特有的方式幫助世人解決各種各樣的困難，小至個(gè)人大至國(guó)家，有求必應(yīng)，不計(jì)個(gè)人得失。我們的“人間佛教”如果在已有“法布施”和“財(cái)布施”的基礎(chǔ)上再能推動(dòng)僧人象虛云和尚那樣積極從事“無(wú)畏布施”，那么就功德圓滿了。大家切莫以為僧人作“無(wú)畏布施”是“狗逮耗子多管閑事”，實(shí)際上僧人解決世間事務(wù)有時(shí)比世人自己都更加有效，而且這樣做還可以改善僧人在世人眼中的形象。

　　最后，我想說(shuō)，如果我們不是把“無(wú)畏布施”的外延看得太狹窄，那么象僧人參與環(huán)境能保護(hù)以及為國(guó)家、為人民舉辦各種各樣的祈福法會(huì)也應(yīng)該算是“人間佛教”的“無(wú)畏布施”，比如，抗戰(zhàn)期間的“民國(guó)三十一年冬，政府主席暨各長(zhǎng)官，發(fā)起啟建護(hù)國(guó)息災(zāi)大悲法會(huì)于重慶，特派代表屈映光、張子廉來(lái)粵邀請(qǐng)（虛）云公赴渝，主持法會(huì)。十一月六日，由奧啟程，經(jīng)湘桂黔，以達(dá)重慶，于茲云寺及華巖寺，分建法會(huì)四十九天，至三十二年一月二十六日?qǐng)A滿，返粵。”②當(dāng)然，在很多情況下，僧人參與環(huán)境保護(hù)是 “無(wú)畏布施”和“財(cái)布施”的結(jié)合，而僧人為國(guó)家、為人民舉辦各種各樣的祈福法會(huì)則是“無(wú)畏布施”和“法布施”的結(jié)合。

　　①牛延鋒《凈土宗與社會(huì)的和諧》，載《杭州佛教》2008年第4期，第43頁(yè)。

　�、诙「１！斗饘W(xué)大辭典》，上海書店出版社1995年12版，上冊(cè)，第860頁(yè)中。

　�、谂Ｑ愉h《凈土宗與社會(huì)的和諧》，載《杭州佛教》2008年第4期，第43頁(yè)。

　�、賲⒁妰艋壑骶帯短撛坪蜕腥�集》，第十一冊(cè)《追思錄》下，河北禪學(xué)研究所2008年10月版，第379頁(yè)。

　�、谕�上，第376頁(yè)。

　�、� 觀世音菩薩究竟能救什么樣的人間苦難呢？《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》舉例說(shuō)：“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處。若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫、飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人、稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復(fù)有人、臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖、尋段段壞，而得解脫。若三千大千國(guó)土，滿中夜叉、羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼、尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害。設(shè)復(fù)有人，若有罪、若無(wú)罪，杻械、枷鎖、檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國(guó)土、滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶、經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人、作是唱言，諸善男子、勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生，汝等若稱名者，于此怨賊、當(dāng)?shù)媒饷摚�眾商人聞，俱發(fā)聲言、南無(wú)觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力、巍巍如是。若有眾生、多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無(wú)盡意，觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生、常應(yīng)心念。若有女人、設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。”另外，《楞嚴(yán)經(jīng)·觀世音菩薩圓通章》分十四個(gè)方面來(lái)列舉觀世音菩薩所能救的人間苦難，曰：“一者，由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。二者，知見旋復(fù)。令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒。三者，觀聽旋復(fù)。令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者，斷滅妄想。心無(wú)殺害。令諸眾生，入諸鬼國(guó)，鬼不能害。五者，熏聞成聞，六根銷復(fù)，同于聲聽。能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無(wú)搖動(dòng)。六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩盤茶鬼、及毗舍遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。八者，滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，賊不能劫。九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲。十者，純音無(wú)塵，根境圓融，無(wú)對(duì)所對(duì)。能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹?zé)o礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者，融形復(fù)聞，不動(dòng)道場(chǎng)，涉入世間。不壞世界，能遍十方。供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái)。各各佛邊為法王子。能令法界無(wú)子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者，六根圓通，明照無(wú)二，含十方界。立大圓鏡空如來(lái)藏。承順十方微塵如來(lái)。秘密法門，受領(lǐng)無(wú)失。能令法界無(wú)子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。十四者，此三千大千世界，百億日月，現(xiàn)住世間諸法王子，有六十二恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。”

　�、� 凈因《宗教與藝術(shù)漫談》，載吳為山、傳義主編《中國(guó)佛教藝術(shù)》（第2輯），南京大學(xué)出版社2008年9月版，第4頁(yè)。

　　③丁福�！斗饘W(xué)大辭典》，上海書店出版社，1995年12月版，下冊(cè)，第2985頁(yè)中。

　　④《楞嚴(yán)經(jīng)·觀世音菩薩圓通章》。

　�、� 此印的姿勢(shì)是這樣的：右手前臂彎曲，略成直角，手旋向外，開掌，手指向上伸直。1986年，四川樂(lè)山西湖塘出土的“施無(wú)畏陶俑”告訴我們，在漢代的時(shí)候，我國(guó)的佛教造像中就有作“施無(wú)畏印”的陶俑佛像了（參見吳焯《四川早期佛教遺物及其年代與傳播途徑的考察》，載《文物》1992年第11期），這表明，在佛教初傳中國(guó)的漢代，民眾就認(rèn)為佛菩薩又能夠作“無(wú)畏布施”，因而也就對(duì)佛教有“施無(wú)畏”的要求了。

　�、� 《參見凈慧主編《虛云和尚全集》，第二冊(cè)《開示》，河北禪學(xué)研究所2008年10月版，第8頁(yè)。