印光法師上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)（五）

　　【第五日 略釋天臺(tái)宗六即義兼說(shuō)吃素放生】

　　凈土法門(mén),三根普被利鈍全收,契理契機(jī)至頓至圓,洵為當(dāng)今之惟一無(wú)上法門(mén)。惟現(xiàn)在之人,或者自高自大,謂既云眾生即佛,則我即是佛,何必再念佛?或以為我既為苦惱凡夫,何能了生脫死,惟求來(lái)生不失人身,可矣。此兩種人皆不明因果所致,故今日仍講因果。

　　需知眾生即佛者,謂其具有佛性之真因耳。設(shè)不修念佛妙行,佛性無(wú)由顯現(xiàn),何能得了生死成佛道之實(shí)果?譬如寶鏡蒙塵,光明不現(xiàn),實(shí)未稍失。若肯用力揩磨,即可照天照地矣。若言我是苦惱凡夫,不能生西方了生脫死,以至成佛者,乃業(yè)深障重自甘墮落者。夫今世之人,有下棋斗牌叉麻將而累死者,不知若干。若能以此勤勞,修行念佛,何患不往生西方上證佛果乎?蓋佛本是眾生修持,得證佛果之人耳。

　　隋天臺(tái)智者大師,著觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏,立六即佛義,以對(duì)治自甘墮落及妄自尊大之病根,其說(shuō)甚精,學(xué)者不可不知。六即佛者,一理即佛,二名字即佛,三觀行即佛,四相似即佛,五分證即佛,六究竟即佛也。六明階級(jí)淺深,即明當(dāng)體就是。譬如初生孩子,與其父母形體無(wú)異,而其力用則大相懸殊,故不可謂此幼孩非人,亦不得以成人之事,令是孩承當(dāng)。若能知六而常即,則不生退怯;知即而常六,則亦不生上慢。從茲努力修持,則由凡夫而圓證佛果,由理即佛而成究竟即佛矣。

　　理即佛者,一切眾生皆有佛性。雖背覺(jué)合塵,輪回三途六道,而其佛性功德,仍自具足,故名理即佛,以此心之理體即是佛也。無(wú)機(jī)子頌曰:動(dòng)靜理全是,行藏事盡非,冥冥隨物去,杳杳不知?dú)w。因一切眾生雖未聞佛法,不知修持,而一念心體,仍完全同佛,故曰動(dòng)靜理全是。因其迷背自心,作諸事業(yè),故曰行藏事盡非,蓋所事全不與佛性相應(yīng)也。終日終年,昏昏冥冥,隨煩惱妄想之物欲而行,從生至死,不知回光返照,故曰冥冥隨物去,杳杳不知?dú)w也。

　　名字即佛者,或從善知識(shí),或從經(jīng)典,聞知即心本具,寂照圓融不生不滅之佛性。于名字中通達(dá)了解,知一切法皆為佛法,一切眾生皆可成佛。所謂聞佛性名字,即得了解佛法者是也。頌曰:方聽(tīng)無(wú)生曲,始聞不死歌,今知當(dāng)體是,翻恨自蹉跎。謂從前但知生死輪回,無(wú)有了期,今乃知佛性真常,不生不滅。既知當(dāng)體即是成佛真因,則汲汲修持,反恨從前虛度光陰,以致未能早為實(shí)證矣。

　　觀行即佛者,依教修觀,即圓教五品之外凡位。五品者,一隨喜品,聞實(shí)相之法,而信解隨喜者;二讀誦品,讀誦法華及諸大乘經(jīng)典,而助觀解者;三講說(shuō)品,自說(shuō)內(nèi)解,而導(dǎo)利他人者;四兼行六度品,兼修六度,而助觀心者;五正行六度品,正行六度,而自行化他,事理具足,觀行轉(zhuǎn)勝者。頌曰:念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無(wú)假亦無(wú)真。既已圓悟佛性,依教修觀,對(duì)治煩惱習(xí)氣,故曰念念照常理,心心息幻塵。了知一色一香,無(wú)非中道;一切諸法,無(wú)非佛法;一切眾生,皆當(dāng)作佛,故曰遍觀諸法性,無(wú)假亦無(wú)真。

　　相似即佛者,謂相似解發(fā),即圓教十信之內(nèi)凡位也。初信斷見(jiàn)惑,七信斷思惑,八九十信斷塵沙惑。頌曰:四住雖先脫,六塵未盡空,眼中猶有翳,空里見(jiàn)華紅。四住者,一見(jiàn)一切住地,乃三界之見(jiàn)惑也;二欲愛(ài)住地,乃欲界之思惑也;三色愛(ài)住地,乃色界之思惑也;四有愛(ài)住地,乃無(wú)色界之思惑也。初信斷見(jiàn),七信斷思,故曰四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習(xí)氣猶有未盡,故曰六塵未盡空。

　　此但指七信位說(shuō),八九十信則塵沙惑破,習(xí)氣全空矣。習(xí)氣者,正惑之余氣耳,如盛肉之盤(pán),雖經(jīng)洗凈,猶有腥氣;貯酒之瓶,雖經(jīng)蕩過(guò),猶有酒氣。眼中猶有翳,空里見(jiàn)華紅者,以無(wú)明未破尚不能見(jiàn)真空法界之本體也。

　　分證即佛者,于十信后心,破一分無(wú)明,證一分三德。即入初住,而證法身,是為法身大士。從初住至等覺(jué),共四十一位,各各破一分無(wú)明,證一分三德,故名分證即佛也。因無(wú)明分四十二品,初住破一分,以至十住則破十分,歷十行,十回向,十地以至等覺(jué),則破四十一分矣。初住,即能于無(wú)佛世界,現(xiàn)身作佛,又復(fù)隨類(lèi)現(xiàn)身,度脫眾生,其神通道力,已不可思議,何況位位倍勝,以至四十一位之等覺(jué)菩薩乎。頌曰:豁爾心開(kāi)悟,湛然一切通,窮源猶未盡,尚見(jiàn)月朦朧。豁爾心開(kāi)悟,湛然一切通者,言其分破分證之景象也。窮源猶未盡,尚見(jiàn)月朦朧者,言其猶有無(wú)明云翳,未能徹見(jiàn)性天真月之光輝也。

　　究竟即佛者,從等覺(jué),再破一分無(wú)明,則真窮惑盡,福慧圓滿,徹證即心本具之真如佛性,入妙覺(jué)位,而成無(wú)上菩提道矣。頌曰:從來(lái)真是妄,今日妄皆真,但復(fù)本時(shí)性,更無(wú)一法新。從來(lái)真是妄者,未悟以前,惟此皆空之五蘊(yùn),而妄生執(zhí)著,色法心法,互相形立,以致苦厄隨生。既悟之后,雖亦惟此五蘊(yùn),而全體是一個(gè)真如,了無(wú)色心五蘊(yùn)之相可得。故曰從來(lái)真是妄,今日妄皆真也。然此所證之真,并非新得,不過(guò)復(fù)其本具之真如佛性而已。故曰但復(fù)本時(shí)性,更無(wú)一法新也。

　　又眾生在迷,見(jiàn)佛菩薩及一切眾生皆是眾生。故毀謗佛法,殺害眾生,不知罪過(guò),反以為樂(lè)。佛既徹悟心、佛、眾生三無(wú)差別之心,見(jiàn)一切眾生,與佛無(wú)二。故于怨于親,皆為說(shuō)法,令得度脫,雖是極其惡逆不信之人,亦無(wú)一念棄舍之心,因見(jiàn)彼是未成之佛故也。

　　今晨黃涵之對(duì)余曰,圓瑛法師言,道場(chǎng)將近圓滿,于圓滿日舉行放生。于十六日說(shuō)三歸五戒,請(qǐng)為大眾宣說(shuō)放生及受歸戒之大意,俾大家同發(fā)利人利物之心,故今特為之宣播。本法會(huì)本為護(hù)國(guó)息災(zāi),若推究災(zāi)之來(lái)由,多因殺生食肉而起,故欲止殺劫,當(dāng)從戒殺茹素,護(hù)惜物命及買(mǎi)放物命做起。大家各需發(fā)心,護(hù)惜物命,欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。此語(yǔ)當(dāng)奉為箴銘,力加警惕。蓋放生之意義,即是使大家發(fā)心護(hù)生。自己放生,當(dāng)然不再殺生,即己不放生,看到他人放生,抑又何忍殺生。如人人能護(hù)惜生物,不加殘害,則物尚不忍殺,何況殺人?自然殺劫可消,而國(guó)運(yùn)可轉(zhuǎn)矣。

　　但世人常有一面出資放生,一面仍照常殺生食肉者。如此,雖有放生之小功德,恐難敵殺生之大罪過(guò)。現(xiàn)本會(huì)定于圓滿日舉行放生,愿諸位發(fā)心捐助,自利利物,功德不可思議。

　　至于此次歸依弟子之供養(yǎng),決定全作為賑災(zāi)之用,印光絕不取用分文。蓋余一孤僧,既無(wú)廟宇,又無(wú)徒弟,除衣食外,留錢(qián)何用?一旦命終,火化之后,骨燼投入大海了事,亦無(wú)需造塔,及作任何紀(jì)念也。且此歸依之事,最初我本不允,亦以屈文六居士及圓瑛法師之敦勸,謂諸發(fā)心者求法情殷,為滿彼等之愿,情不可卻,故為允可。

　　余素輕視金錢(qián),不似他人,每名弟子需出香敬若干,始準(zhǔn)歸依,余則即無(wú)錢(qián)亦可歸依,只要其能誠(chéng)敬修持耳。切不可以歸依一事,視作買(mǎi)賣(mài),需出代價(jià)若干,方能購(gòu)得歸依名目。如此,方是真實(shí)歸依三寶之信徒,方能得了生脫死,超凡入圣之大利益也。