如來(lái)成所作事品第八

　　本經(jīng)的要旨,在解釋過(guò)去的圣教,從解釋圣教的內(nèi)容中,分為所悟理、所修行、所得果的三門(mén)。上來(lái)已將所悟理和所修行的二門(mén)解釋過(guò)了;現(xiàn)來(lái)解釋最后一門(mén)的所得果,也就是說(shuō)明如來(lái)成所作事的一品。本品在本經(jīng)中有其特殊的重要性,因?yàn)檎麄�(gè)佛法的能詮教與所詮理,都是從最高無(wú)上的清凈佛果心中所流露出來(lái)的,可說(shuō)由有佛果,方有教理,佛果沒(méi)有,教理即不可得。是以發(fā)心研究佛法教、理者,必須先要認(rèn)識(shí)最高無(wú)上的佛果,否則,就無(wú)法了解什么是教,何者為理;教不知,理不明,世出世間的因果律,也就無(wú)法認(rèn)識(shí)。不識(shí)佛教所說(shuō)的因果律,怎能扭轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)的生死因果律,趣向還滅的涅槃因果律?整個(gè)佛法,不出這兩大律,不理解這,怎能認(rèn)識(shí)佛法的真義?因此,我可大膽的說(shuō):最高無(wú)上的佛果,為佛法中的五乘共法,三乘共法,大乘不共法的教理根本。佛法的研究者,無(wú)論怎樣,不可不了解佛果。

　　佛果究竟怎樣,這在本品的品題上,可以看出他的一些端倪;現(xiàn)在不妨先將品題,略為解釋一下。如來(lái),是佛陀的別號(hào),即十種通名之一。他是中國(guó)的譯語(yǔ),在印度叫做多陀阿伽多。含義有三:一是如諸法相怎樣,就怎樣的把他說(shuō)出來(lái)。二是如諸實(shí)相法怎樣,就怎親的悟解他。三是證覺(jué)到那如實(shí)相法的真理而來(lái)此三界。成實(shí)論中說(shuō)的“乘如實(shí)道,來(lái)成正覺(jué)”,就是如來(lái)的解釋。如又可以說(shuō)是如如不變的實(shí)相真理,這不變的如如理,唯有如如智方契證,所以說(shuō)名為如。如又可以說(shuō)是真實(shí)不虛的意思,以從實(shí)相真理方面看,他是本來(lái)就這樣的,經(jīng)中所謂“不生不滅,不增不減”的法,就是指這無(wú)變遷、無(wú)毀壞的如性,所以說(shuō)名為如。佛陀證覺(jué)到這不變不異的如如理,本可安住在這如如理中,過(guò)其理性的生活的,但為悲心所激動(dòng)的關(guān)系,乃又從如如理中來(lái)到三界內(nèi)現(xiàn)身說(shuō)法,所以名為如來(lái)。有說(shuō):住于如如理中而不能來(lái)往三界的是二乘;來(lái)往三界而不能契證如如理的是凡夫。佛陀雖證如如理,然能來(lái)往三界,所謂即如而來(lái)的,所以不同二乘;雖在三界來(lái)往度生,但不違于如如理性,所謂即來(lái)而如的,所以不同凡夫。這樣,即如而來(lái),即來(lái)而如,來(lái)如自在,方是真正如來(lái)。對(duì)于如來(lái),不論作何解釋,但切不可把他當(dāng)為實(shí)有自性看,因?yàn)槿鐏?lái)之所以為如來(lái),是由體現(xiàn)諸法的空性而得名的,在空性的實(shí)相中,本不可以說(shuō)有如來(lái),所以必須透過(guò)空性,即性空而緣起,方可說(shuō)有如來(lái)生、如來(lái)出家、修道、證覺(jué)、轉(zhuǎn)*輪、度從生、如來(lái)有父母、有老病、入涅槃,也就是性空中不礙人間的正覺(jué)如來(lái)。金剛經(jīng)說(shuō):“凡所有相皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”;又說(shuō):“如來(lái)者,即非如來(lái),是名如來(lái)”;更有經(jīng)說(shuō):“若欲體如來(lái),應(yīng)觀(guān)法性空”。所以要見(jiàn)緣起的空寂性,方可見(jiàn)到如來(lái)。中觀(guān)頌引經(jīng)說(shuō):“若見(jiàn)因緣法,則為能見(jiàn)佛”;阿含經(jīng)說(shuō):“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛”:都是約緣起空寂的如來(lái)說(shuō)的。如把如來(lái)當(dāng)作諸法的真實(shí)微妙的自體看,以為他是流轉(zhuǎn)還滅的聯(lián)系者,現(xiàn)在流轉(zhuǎn)生死的是他,將來(lái)還滅證覺(jué)的也是他,那就與外道的神我論的如來(lái)合流了,因?yàn)橥獾酪舱f(shuō)如來(lái)這名字的,不過(guò)他是把他當(dāng)作梵我的異名看的。梵我,印度的傳統(tǒng)學(xué)者,說(shuō)他是眾生的實(shí)性,宇宙的本體,所以如如不變來(lái)往三界的如來(lái),就成神我的異名了。根本佛法及中期佛法的性空者,都竭力的破斥這真實(shí)微妙的如來(lái),顯示那緣起幻有的如來(lái)。佛學(xué)者,對(duì)于這,必須正確的把握住他,否則,就要梵佛雜糅、神佛不分了!

　　成所作事,就是成就如來(lái)所要作的一切事業(yè)。事業(yè),在世俗法上講,是很多的,如教學(xué)者的教學(xué)事業(yè),從政者的政治事業(yè),經(jīng)商者的辦理商業(yè)事業(yè),作工者的從事工業(yè)事業(yè)……。世間事業(yè)是如此,證悟諸法性空真理的佛陀所要作的事業(yè)是什么呢?以修學(xué)佛法說(shuō),一個(gè)未完成個(gè)己利益者,其所要做的事業(yè),在如何的積極斷煩惱,滅苦果,修功德,習(xí)智慧等,等到這一切自利的事業(yè)都完成了;假定他是自了的小乘學(xué)者,那他就要安然的住于無(wú)為涅槃界中,享受那寂滅為樂(lè)的涅槃妙樂(lè),認(rèn)為自己再?zèng)]有其它事業(yè)可做了。假定他是自他兼濟(jì)的大乘學(xué)者,那就不同了!他認(rèn)為個(gè)己雖已完成了無(wú)上佛果,得無(wú)上菩提覺(jué)法樂(lè),無(wú)上涅槃寂靜樂(lè),但是放眼觀(guān)察廣大的有情,都還沉溺在生死苦海中,我怎能棄而不顧?所以仍本在因地行菩薩道時(shí)的一貫精神,廣泛的做種種度生的事業(yè)。所以從佛完成自利證悟法身說(shuō),如來(lái)是無(wú)所為亦無(wú)所作的;但從佛為利他而起妙用說(shuō),可說(shuō)有如來(lái)轉(zhuǎn)*輪的事業(yè),有如來(lái)濟(jì)度眾生的事業(yè)。這樣,可以說(shuō)無(wú)所為而無(wú)所不為,無(wú)所作而無(wú)所不作,是為真正的以度生為事業(yè)。所化的眾生,假使能親近佛陀,多多的聽(tīng)聞教法,從聞而思,從思而修,從修而證,所謂從聞、思、修、入三摩地。達(dá)到這境地,就是如來(lái)所作事業(yè)完成之時(shí)。品是品類(lèi),因?yàn)榇似分?全是說(shuō)的如來(lái)所成就的度和事業(yè),所以得名如來(lái)成所作事品。

　　乙四如來(lái)成所作事了義之教

　　丙一決了教體

　　丁一開(kāi)顯宗要

　　戊一明如來(lái)之身相

　　己一法身不思議

　　庚一正申佛果

　　爾時(shí),曼殊室利菩薩摩訶薩請(qǐng)問(wèn)佛言:“世尊!如佛所說(shuō)如來(lái)法身,如來(lái)法身有何等相”?佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子!若于諸地波羅蜜多,善修出離,轉(zhuǎn)依成滿(mǎn),是名如來(lái)法身之相。當(dāng)知此相,二因緣故不可思議:無(wú)戲論故。無(wú)戲論故。而諸眾生計(jì)著戲論,有所為故”。

　　如來(lái)成所作事的問(wèn)法代表者,是曼殊室利。曼殊室利,有的經(jīng)中叫做文殊師利,或簡(jiǎn)稱(chēng)為文殊,中國(guó)譯為妙德、妙首、妙智、妙吉祥等。相傳他生的時(shí)候,具有十種祥瑞,或因他具有無(wú)邊的功德,廣大的智慧,所以得此等名。從跡上說(shuō),他這次是來(lái)娑婆世界助佛轉(zhuǎn)*輪、度眾生的;從本上講,首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)他早就成佛了,名叫龍種上尊王佛,也有說(shuō)他是五十三佛中的歡喜藏摩尼寶積佛的。文殊的特長(zhǎng),在具有般若妙智,般若為諸佛之母,所以經(jīng)中也就說(shuō)文殊是無(wú)量諸佛之母,法華經(jīng)中更說(shuō)他是釋迦九世的老祖。所以他在廣大的菩薩群中,有其特殊的地位與聲望,因而在各次的法會(huì)中,凡有菩薩參加的,他都位于上首之列,這次也是十大上首之一。

　　他在深密法會(huì)上,從開(kāi)始討論所悟理一直論到所修行,都是在旁靜聽(tīng)著,沒(méi)有參加過(guò)己見(jiàn),可是等到這些問(wèn)題討論結(jié)束了,他覺(jué)到悟理、修行,固很重要,而佛果的認(rèn)識(shí)尤為重要,所以到這時(shí)候,他就提出了這個(gè)問(wèn)題,請(qǐng)示佛陀說(shuō):世尊!如你佛陀過(guò)去所曾說(shuō)過(guò)的如來(lái)法身,這法身是你所證得的極果,但這極果的如來(lái)法身,究竟有何相貌呢?我們還不大明了,請(qǐng)你佛陀再為我們解釋一下。

　　佛陀經(jīng)他這樣一問(wèn),當(dāng)然要為他解答,所以就告訴曼殊室利說(shuō):不錯(cuò),法身是所證得的極果,但果必由因生,你要知道極果的法身相是什么,先得知道其所修的因是什么:這因,就是悟見(jiàn)真理以后,在十地中所修的十波羅密多;修前五種波羅密多,就能完成所要成就的福德,修后五種波羅密多,就能完成所要成就的智慧。所以行者若能善巧的修這十波羅密多,就能出離煩惱、所知的二障,完成福足、慧足的二德,證得菩提、涅槃的二種轉(zhuǎn)依。這二轉(zhuǎn)依的成滿(mǎn)相,就是如來(lái)的法身之相,因?yàn)槿鐏?lái)法身,正是轉(zhuǎn)所依的真如,也就是轉(zhuǎn)顯所得的涅槃的原故。從無(wú)量清凈功德、智慧所生的法身相,是不可以我人的心思,也不可以我人的口議的。為什么?因?yàn)樗�是無(wú)生而無(wú)所不生、無(wú)形而無(wú)所不形的,所謂超三界之表,絕有心之境,是以為五陰、十二入的諸法所不攝,凡夫、圣者的稱(chēng)贊所不及。這樣的法身,當(dāng)然寒暑冷熱不能為其所患,生死苦痛無(wú)以化其體的。所以法身之為物,微妙無(wú)象,不可說(shuō)他是有;備應(yīng)萬(wàn)形,不可說(shuō)他是無(wú);假使說(shuō)他是小,他卻是彌綸八極的;如果說(shuō)他是大,那他又是細(xì)入無(wú)間的。如此無(wú)形、無(wú)象、無(wú)大、無(wú)小的法身,為二乘圣者所不能議,補(bǔ)處大士所不能睹,何況我們愚癡無(wú)智的凡夫?當(dāng)更不可思議的了!這不可思議的法身,本經(jīng)略舉兩個(gè)理由來(lái)說(shuō)明他:一、無(wú)戲論故:如來(lái)所證得的法身,是悲智圓滿(mǎn)、如智不二、心色無(wú)礙、遍一切處、無(wú)在而無(wú)所不在的,決不可以凡情、圣解測(cè)度他如何如何,假定以自己的知見(jiàn)推想他如何,那就是戲論。所謂戲論,就是虛妄分別,以為確如自己所說(shuō)所知的,其實(shí)如來(lái)的法身是超戲論而為戲論所不及的�？墒鞘篱g的眾生,偏要妄自推度,生起種種戲論,分別如來(lái)法身的是有相,是無(wú)相,是亦有相亦無(wú)相,是非有相非無(wú)相等。結(jié)果被這從自性見(jiàn)出發(fā)的戲論,破壞了自己的慧眼,障礙了自己的真智,無(wú)法體悟諸法的寂滅性,不能見(jiàn)到佛的法身。假使要見(jiàn)佛的法身,唯有突破自性見(jiàn),遠(yuǎn)離種種戲論,開(kāi)發(fā)般若慧眼而后可。所以如來(lái)的法身,是超過(guò)世間的虛妄境,為戲論之所不及的。正因?yàn)樗�是無(wú)諸戲論的,所以是不可思議的。二、無(wú)所為故:諸佛證到不可思議的法身,可說(shuō)一切都已圓滿(mǎn)究竟,更無(wú)什么可以所為了。眾生不然,他因不能體悟諸法的空寂性,以為什么都是實(shí)有的,所以就顛倒妄執(zhí),追求自己所需要的一切,奔波不息,苦惱不已,而他卻認(rèn)為是大有所為,真是顛倒之極了!不過(guò),佛證法身,雖無(wú)所為,但這法身也不是槁木死灰,無(wú)有作用;有的時(shí)候,為了度生,從法身中現(xiàn)起化身,是也無(wú)為而無(wú)所不為的。正因無(wú)為而無(wú)所不為,無(wú)所不為而實(shí)無(wú)所為,所以是不可思議的。生死中的一切眾生,所以始終都是惑、業(yè)所生身,不能得到功德、智慧所生身,其病根就在計(jì)著虛妄分別的戲論,及錯(cuò)認(rèn)實(shí)有自性的有所為,所以說(shuō)‘而諸眾生計(jì)著戲論,有所為故’。

　　庚二旁簡(jiǎn)二乘

　　“世尊!聲聞、獨(dú)覺(jué)所得轉(zhuǎn)依,名法身不”?“善男子!不名法身”?“世尊!當(dāng)名何身”?“善男子!名解脫身。由解脫身故,說(shuō)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)與諸如來(lái)平等平等;由法身故,說(shuō)有差別。如來(lái)法身有差別故,無(wú)量功德最勝差別,算數(shù)譬喻所不能及”。

　　如來(lái)的法身,是由轉(zhuǎn)依成滿(mǎn)所得的,但是講到轉(zhuǎn)依,不唯佛陀而已,就是聲聞、獨(dú)覺(jué)的二乘圣者,也是有舍煩惱、棄生死,得菩提、證涅槃的轉(zhuǎn)依相的。所以從三乘圣者的名義上看,聲聞、獨(dú)覺(jué)是通常所說(shuō)的小乘,佛果為通常所說(shuō)的大乘,似有不同,可是從三乘圣者的轉(zhuǎn)依方面看,彼此同樣的有所舍、所得相,似又沒(méi)有什么不同。曼殊室利分不清楚,所以就請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō):世尊!你所得的轉(zhuǎn)依名為法身,固沒(méi)問(wèn)題,但聲聞、獨(dú)覺(jué)所得的轉(zhuǎn)依,是不是也可名為法身呢?這點(diǎn)還得煩請(qǐng)佛陀為我分別一下!

　　佛陀回答他說(shuō):雖我與諸二乘同樣的是得轉(zhuǎn)依,但法身唯佛方可證得,其它的人是不能得的,所以聲聞、獨(dú)覺(jué)所得的轉(zhuǎn)依,不得名為法身!不名法身,那他所得的轉(zhuǎn)依,應(yīng)當(dāng)名為什么呢?曼殊室利又提出這個(gè)來(lái)請(qǐng)問(wèn)世尊。佛告訴他說(shuō):這可名為解脫身。身的意思是聚,因此,凡夫、二乘、佛陀各有其身。所不同的,佛的法身是無(wú)量大功德聚,二乘的解脫身是無(wú)漏的五分法聚,凡夫的肉身是大苦陰聚。所謂五分法,就是戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。前三是因,后二是果;果上的解脫,就是涅槃,解脫知見(jiàn),就是菩提。由是可見(jiàn)二乘所得轉(zhuǎn)依,是具有菩提、涅槃二轉(zhuǎn)依果的。他之所以不名法身而名解脫者,從消極方面說(shuō),是由于沒(méi)有大悲愿力,從積極方面說(shuō),是由于缺乏無(wú)量清凈功德。因此,他的轉(zhuǎn)依,只能舍煩惱障,離分段生死,得解脫身;不能舍所知障,離變易生死,得清凈法身。

　　這樣,知道佛與二乘,有平等的一面,也有差別的一面。從其平等的一面看,三乘同破人我執(zhí),同證我空理,同斷煩惱障,同出離生死,同一解脫味,同得解脫身,所以經(jīng)中常說(shuō)三乘平等平等,本經(jīng)也是由這解脫身,而說(shuō)聲聞、獨(dú)覺(jué)與諸如來(lái)平等平等無(wú)有差別的。甚至根據(jù)這平等的意趣,說(shuō)小乘的四果名阿羅漢,大乘的佛果也名阿羅漢。從其差別的一面看,就是如來(lái)具有法身,二乘不具法身,由這法身的有無(wú),說(shuō)有三乘的差別,所以說(shuō)如來(lái)法身有差別故。其不同的差別點(diǎn),就在如來(lái)具有無(wú)量殊勝的功德,二乘不具這些功德。所以,以小乘的解脫身與如來(lái)的法身相比,其差別不可以道里計(jì),乃至恒河沙數(shù)諸有譬喻之所不能及。解脫身既不及法身,可知解脫身是不圓滿(mǎn)、不究竟的,法身是究竟圓滿(mǎn)的。發(fā)心修學(xué)佛法的人,應(yīng)以如來(lái)的法身為趣向的目標(biāo),不應(yīng)以二乘的解脫身為所求的對(duì)象!

　　己二化身常示現(xiàn)

　　庚一眾德所起

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊!我當(dāng)云何應(yīng)知如來(lái)生起之相”?佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子!一切如來(lái)化身作業(yè),如世界起一切種類(lèi);如來(lái)功德眾所莊嚴(yán),住持為相。當(dāng)知化身相有生起,法身之相無(wú)有生起”。

　　上面是說(shuō)如來(lái)的法身,這里是說(shuō)如來(lái)的化身。就佛果說(shuō),如來(lái)是絕諸戲論超越不思議的,根本無(wú)所謂此身彼身的,可是從佛的自證化他、能證所證方面,經(jīng)中有時(shí)說(shuō)有二身,有時(shí)說(shuō)有三身,甚至有說(shuō)四身、五身、六身、十身的種種不同,而平常學(xué)者,大都喜談三身,所謂法身、報(bào)身、化身是。今本經(jīng)中,不談三身、四身,唯說(shuō)法、化二身。法身,是因圓果滿(mǎn)、無(wú)量功德所成而融然一相無(wú)二的,為如如理、如如智總合的法身�；�身,是從這樣的法身中所現(xiàn)起的,可是當(dāng)如來(lái)的化身理起之時(shí),是由怎樣的因緣而得生起的呢?其生起之相又是怎樣的呢?所以曼殊室利特又把這問(wèn)題提出來(lái)請(qǐng)示佛陀。佛告訴他說(shuō):十方三世一切如來(lái)的化身作業(yè)的生起,猶如世界起一切種類(lèi)。這話(huà)怎講呢?可從兩方面說(shuō)明,一、如來(lái)的化身作業(yè),是由法身的無(wú)量功德合集所現(xiàn)起的,這現(xiàn)起之相,就如現(xiàn)實(shí)世界是由三界、五趣無(wú)量眾生的共業(yè)所起一樣;世界不是由那一個(gè)眾生的業(yè)力所起,當(dāng)知如來(lái)的化身也不是由那一種的功德所現(xiàn)。二、十方世界無(wú)邊際,而有染凈的不同,一切眾生無(wú)數(shù)量,而有根性的差別,佛的化身生起,也就隨著世界的染凈不同,眾生的根性差別,而有種種不同的化身。化身生起是這樣,化身之相又怎樣呢?這是由如來(lái)的無(wú)量無(wú)邊的清凈功德眾所莊嚴(yán),而隨順眾生住持世間為化身之相的。因?yàn)?若在天上,若在人間,隨類(lèi)示現(xiàn)的化身,都為如來(lái)的眾多功德之所莊嚴(yán)的,所以說(shuō)如來(lái)功德眾所莊嚴(yán),住持為相。但應(yīng)當(dāng)知道的,說(shuō)有如來(lái)生起之相,是約化而起的化身之相說(shuō)的,若以轉(zhuǎn)依成滿(mǎn)的如來(lái)法身之相講,那是常住不變、不可說(shuō)有生起之相的。所以說(shuō)化身相有生起,是可以的,說(shuō)法身相有生起,就落于顛倒戲論的妄見(jiàn)了。這點(diǎn),必須把他分清,絕對(duì)不可混為一談。

　　庚二八相普現(xiàn)

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊!云何應(yīng)知示現(xiàn)化身方便善巧”?佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子!遍于一切三千大千佛國(guó)土中,或眾推許增上王家,或眾推許大福田家,同時(shí)入胎誕生、長(zhǎng)大受欲、出家、示現(xiàn)苦行、舍苦行已,成等正覺(jué),次第示現(xiàn),是名如來(lái)示現(xiàn)化身方便善巧”。

　　從法身所現(xiàn)起的化身,如印度的釋迦世尊,必有其普現(xiàn)的八相,這所示現(xiàn)的八相,就是如來(lái)的一種方便善巧,但方便善巧的示現(xiàn)化身,其次第的狀態(tài),吾人怎樣方能知道呢?佛告曼殊室利說(shuō):遍于一切三千大千佛國(guó)土中──三千是小千、中千、大千。如以一個(gè)小世界說(shuō),以須彌山為中心,以鐵圍山為外廓,中間有七午金山,八個(gè)水海,交互環(huán)繞,且有一日、一月、一地球,為一個(gè)小世界,也即是近人所說(shuō)的一個(gè)太陽(yáng)系。合一千個(gè)小世界,名為小千世界;合一千個(gè)小千世界,名為中千世界;合一千個(gè)中千世界,名為大千世界。在大千世界上加上三千兩個(gè)字,表示大千世界,是從小千、中千、大千三種合成的。綜此三千大千世界,為一佛所化的區(qū)域。本經(jīng)在三千大千之上加上一切兩個(gè)字,是表示所有的三千大千佛國(guó)土都包括在里面。今所需要知道的:在每一大千世界中,有一大化身佛;每一大千世界有百億小世界,在每一小世界中,有一小化身佛。當(dāng)知這小化身佛,在這小世界中示現(xiàn)時(shí),或在有權(quán)有勢(shì)而超眾人之上的人家誕生,如在印度的剎帝利的種族中,所以說(shuō)或眾推許增上王家;或在有道有德而為世間福田的人家誕生,如在印度婆羅門(mén)的種族中,所以說(shuō)或眾推許大福田家。在此等的貴族階級(jí)中受生,是為入胎誕生相。出生以后,漸漸長(zhǎng)大,享受世間的欲樂(lè),是為示現(xiàn)長(zhǎng)大受欲相。從欲樂(lè)中觀(guān)現(xiàn)人生的痛苦,發(fā)心出家,夜半逾城,是為示現(xiàn)出家相。出家就往外道的處所去修學(xué)種種苦行,是為示現(xiàn)行苦行相。在苦行中,精進(jìn)不懈,備嘗辛苦,從未退墮,但終無(wú)所獲,于是覺(jué)悟苦行非證道之由,乃舍苦行,往伽耶山畢波羅樹(shù)下,敷吉祥草,結(jié)跏趺坐,以大悲大智大精進(jìn)力,破魔障,得三明,成等正覺(jué),是為示現(xiàn)成等正覺(jué)相。成正覺(jué)后,為了出示自己所悟的正法化迪有情,所以就到處轉(zhuǎn)大*輪,是為示現(xiàn)轉(zhuǎn)*輪相。待化級(jí)已畢,入般涅槃,是為示現(xiàn)般涅槃相。如再加上最初從睹史多天示現(xiàn)死沒(méi)相,是為如來(lái)方便善巧的示現(xiàn)化身的八相。

　　戊二明如來(lái)之言教

　　己一三藏圣教

　　庚一總問(wèn)答

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊!凡有幾種,一切如來(lái)身所住持言音差別?由此言音所化有情,未成熟者令其成熟,已成熟者緣此為境速得解脫”?佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子!如來(lái)言音略有三種:一者契經(jīng),二者調(diào)伏,三者本母”。“世尊!云何契經(jīng)?云何調(diào)伏?云何本母”?

　　如來(lái)住世,不但有他的身相,并有他的言教;雖說(shuō)如來(lái)利益眾生,有時(shí)也以悲懷平等躬行實(shí)踐的身教,但主要的還是以說(shuō)法善巧的言教。可是以言教教化眾生的時(shí)候,一切如來(lái)身所住持的言音,究有幾種差別不同,方能使諸所化有情,依佛所說(shuō)的言音,未曾成熟的因而獲得成熟,已成熟的緣此言音為所觀(guān)境而獲得解脫呢?以如來(lái)的言音為所緣境,所以能得解脫者,因緣如來(lái)的圣教,作如法合理的思惟觀(guān)察,就能藉此正聞清凈教法的熏習(xí)為因,引生出世的種子性,而獲得解脫了。佛陀說(shuō)這言音,略有三種不同:一是契經(jīng),二是調(diào)伏,三是本母。什么是豐經(jīng)呢?梵語(yǔ)修多羅,中國(guó)譯為契經(jīng),或簡(jiǎn)稱(chēng)經(jīng),即三藏中的經(jīng)藏。契有契理契機(jī)的兩義,合乎諸法的理體,是契理義,,合乎眾生的機(jī)宜。契理就不失體,契機(jī)就不失用,體用皆契,名為契經(jīng)。什么是調(diào)伏呢?梵語(yǔ)毗奈耶,中國(guó)譯為調(diào)伏,或簡(jiǎn)譯滅,即三藏中的律藏。調(diào)是調(diào)練的意思,即依律儀調(diào)練身、口、意的三業(yè);伏是滅除的意思,即依律儀滅除身、口、意的諸非。合言之,就是根據(jù)戒律,止一切惡,行一切善,名為調(diào)伏。什么是本母呢?梵語(yǔ)摩怛理迦,中國(guó)譯為本母,即三藏中的論藏。種種辨別叫做本,產(chǎn)生義理名為母。謂諸佛子所造的論典及諸辨別義理的佛經(jīng),其能明是非、辨邪正,指導(dǎo)吾人一個(gè)正確理論,而不為其它思想所摧毀的,名為本母。本文只是對(duì)于言音的差別相,略為簡(jiǎn)單的問(wèn)答說(shuō)明,下文還要詳細(xì)的解釋,故不多說(shuō)。

　　庚二別解釋

　　辛一契經(jīng)

　　壬一總顯

　　“曼殊室利!若于是處,我依攝事顯示諸法,是名契經(jīng)。謂依四事,或依九事,或復(fù)依于二十九事。

　　此文總顯契經(jīng)的差別。是處,是指言音差別的處所。依攝事,是依契經(jīng)中所攝的諸事�？偤掀饋�(lái)說(shuō),就是于言音差別的處所,依諸攝事顯示一切諸法,所以名為契經(jīng)。所攝諸事,或說(shuō)四事,或說(shuō)九事,或說(shuō)二十九事,這到下面當(dāng)詳釋之。

　　壬二別詳

　　癸一詳四事

　　“云何四事?一者聽(tīng)聞事,二者歸趣事,三者修學(xué)事,四者菩提事。

　　契經(jīng)中所攝的四事:一是聽(tīng)聞事。聽(tīng)聞,就是依如來(lái)的言音而多聞出世間最清凈的法界等流的正法,由于多多聽(tīng)聞,多多熏習(xí)的因緣,就能從所聞的圣典文義中,獲得聞所成慧了。多聞熏習(xí),是學(xué)佛者的一個(gè)重要工作,因?yàn)槲崛说竭_(dá)這人世間來(lái),最初什么是都不知不曉的,尤其對(duì)于出世的正法,更少有所認(rèn)識(shí),所以一個(gè)初發(fā)心的聽(tīng)法者,很少能夠領(lǐng)會(huì)所聞的奧義,可是聞得多了,不期然的就能理解了。所以智度論說(shuō):“博學(xué)多聞?dòng)兄腔?rdquo;,“多聞廣智美言語(yǔ)”;又說(shuō):“有慧無(wú)多聞,是不知實(shí)相,譬如大暗中,有目無(wú)所見(jiàn);多聞無(wú)智慧,亦不知實(shí)義,譬如大明中,有燈而無(wú)目;多聞利智慧,是所說(shuō)應(yīng)受,無(wú)慧亦無(wú)明,是名人身牛”。經(jīng)中又說(shuō):“多聞能引樂(lè),多聞攝眾善,多聞舍無(wú)義,多聞得涅槃”。由此可見(jiàn)多聞是如何的重要了。此中所說(shuō)的聽(tīng)聞,亦攝由聞而思的思所成慧,因依所聞的教法而作自心內(nèi)的各別如理思惟,自然就得思惟抉擇法義而生的思所成慧了。多聞與思惟的所以重要,因由聽(tīng)聞教法與自心的一一如理觀(guān)察為因緣,那通達(dá)諸法實(shí)相的無(wú)分別智,就可引生了。二是歸趣事。歸是歸依佛法僧的三寶,三寶為世間的明燈,苦海的舟航,唯有歸依三寶,方能得到依怙,跳出苦海。趣是趣向究竟的無(wú)余涅槃,不以涅槃為所趣向,則永無(wú)歸宿。歸依三寶,是信心的功能,因要信仰三寶,方能發(fā)心歸依。趣向涅槃,是愿心的功能,因要希求解脫,方能邁步趣向。但這信、愿之心,怎樣才得生起呢?這完全是由聽(tīng)聞、思惟的力量,即由聞、思三寶的功德,涅槃的安隱,而后生起信、愿之心,由信、愿心的生起,然后方動(dòng)歸依、趣向的念頭,所以說(shuō)為歸趣事。三是修學(xué)事。僅僅歸依三寶,發(fā)愿趣向,是不能達(dá)到自己所要求的目的的,必須要依佛所指示的路線(xiàn),認(rèn)真的去修學(xué),切實(shí)的去實(shí)行,方能達(dá)到所追求的目標(biāo)。佛子所應(yīng)當(dāng)修學(xué)的事,依照經(jīng)中所說(shuō)是很多的,但根本而扼要的不出戒、定、慧的三學(xué),由戒生定,因定發(fā)慧,如是精勤而修,就可得修所成慧了。所謂修所成慧,就是與定心相應(yīng)觀(guān)察修習(xí)所得的一種智慧,這慧修成,名修學(xué)事。四是菩提事。修學(xué)佛法者,能夠做到上述的三事,具足聞、思、修的三慧,對(duì)于菩提分法就能趣修,由趣修菩提分法的因緣,當(dāng)來(lái)就可證得最高無(wú)上的佛果,完成福足、慧足,成為兩足尊的佛陀了,所以名為菩提事。

　　癸二詳九事

　　“云何九事?一者施設(shè)有情事,二者彼所受用事,三者彼生起事,四者彼生已住事,五者彼染凈事,六者彼差別事,七者能宣說(shuō)事,八者所宣說(shuō)事,九者諸眾會(huì)事。

　　契經(jīng)所攝的九事:一、施設(shè)有情事�，F(xiàn)實(shí)世間,唯是正報(bào)的有情與依報(bào)的器界,而有情則又為其本。但有情的生命現(xiàn)象,是以什么組合成的?應(yīng)怎樣的去施設(shè)他?這本是宗教、哲學(xué)者,所共同討論的。佛法施設(shè)有情,謂以名色,或五蘊(yùn)、六處、六界的精神與物質(zhì)的和合,組成生命的現(xiàn)象,而為一個(gè)活潑潑的生命自體。所以佛法所說(shuō)的有情,是以名色或五蘊(yùn)等所施設(shè)的。二、彼所受用事。彼指有情的生命,有生命,就有能受用的六根,有能受用的六根,自然就有所受用的六麈,這所受用的六麈,攝論名為彼所受識(shí),與此所說(shuō)的所受用事,意義相當(dāng)。三、彼生起事。由名色的組合,而成現(xiàn)實(shí)的生命,但生命是怎樣生起的呢?在一般的宗教、哲學(xué)者,有認(rèn)為是由上帝或梵天生的,有認(rèn)為是無(wú)因而自然有的,有認(rèn)為是由猿猴進(jìn)化來(lái)的;佛法卻認(rèn)為是緣起有的,這緣起,就是無(wú)明緣行等的十二因緣,所以經(jīng)說(shuō):“此有故彼有,此生故彼生”。因?yàn)樯�生不已的生命生起現(xiàn)象,是由惑、業(yè)、苦的緣起鉤鎖所成的,所以生命生起,是緣于十二緣起而生起的。四、彼生已住事。生命生起已后,除非他立刻夭亡,否則,他還要在這世間住一時(shí)期,方得離去。但是一切有情,依于什么而得生存世間呢?經(jīng)說(shuō):“一切眾生皆依食住”由食維持生命、彼染凈事。染就生死流轉(zhuǎn)邊說(shuō),就是四諦中的苦、集,因由惑業(yè)的雜染,而感受生死流轉(zhuǎn)的苦雜染,所謂惑、業(yè)、苦三雜染是。凈就涅槃還滅邊說(shuō),就是四諦中的道、滅,由修無(wú)漏的圣道,而證涅槃還滅的清凈,所謂種種清凈功德是。六、彼差別事。太虛大師說(shuō)有五種差別:“甲、有情界,乙、器世界,丙、法界,謂蘊(yùn)等法為有情、器界所依。丁、調(diào)伏界,即究竟證得圣果者。戊、調(diào)伏方便界,即七賢、三賢、四加行等,能順向調(diào)伏故,言調(diào)伏方便界”。七、能宣說(shuō)事。這指說(shuō)法的佛陀,因?yàn)榉馂榉ū?唯有證到究竟極果的佛陀,方堪稱(chēng)為真正的能宣說(shuō)者,假使世間無(wú)佛出世,根本就沒(méi)有佛法,所以名為能宣說(shuō)事。八、所宣說(shuō)事。這指所宣說(shuō)出來(lái)的教法,所說(shuō)法雖多,但歸納起來(lái),不外三藏十二分教,了解了三藏十二分教,就知道所宣說(shuō)的教法是什么了。九、諸眾會(huì)事。眾是群眾,會(huì)是聚會(huì),謂佛每開(kāi)一次法會(huì),都有無(wú)量的群眾,聚會(huì)一處,共同聞法。通常說(shuō)有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的四眾,或說(shuō)發(fā)起、當(dāng)機(jī)、影響、結(jié)緣的四眾,或尚有天龍八部眾,諸大聲聞眾,無(wú)量菩薩眾等,都來(lái)集會(huì),所以說(shuō)為諸眾會(huì)事。

　　癸三詳廿九事

　　“云何名為二十九事?謂依雜染品有:攝諸行事,彼次第隨轉(zhuǎn)事,即于是中作補(bǔ)特伽羅想已,于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事,作是想已,于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事。依清凈品有:系念于所緣事,即于是中勤精進(jìn)事,心安住事,現(xiàn)法樂(lè)住事,超一切苦緣方便事,彼遍知事。此復(fù)三種:顛倒遍知所依處故,依有情想外有情中,邪行遍知所依處故,內(nèi)離增上慢遍知所依處故。修依處事,作證事,修習(xí)事,令彼堅(jiān)固事,彼行相事,彼所緣事,已斷未斷觀(guān)察善巧事,彼不散亂事,不散亂依處事。修習(xí)劬勞加行事,修習(xí)勝利事,彼堅(jiān)牢事,攝圣行眷屬事,證得涅槃事,于善說(shuō)法毘奈耶中,世間正見(jiàn),超升一切外道所得正見(jiàn)頂事,及即于此不修退事,于善說(shuō)法毘奈耶中不修習(xí)故,說(shuō)名為退,非見(jiàn)過(guò)失,故名為退。

　　契經(jīng)所攝的二十九事,約可分為兩大類(lèi):一是屬于雜染的,一是屬于清凈的。清凈類(lèi)中,又分為世間善品的清凈、出世善品的清凈。先說(shuō)雜染的四類(lèi):一、組織生命自體的五蘊(yùn),能總攝有為法的雜染諸行,所以名為攝諸行事。二、彼之雜染諸行,在生死流中,是次第隨轉(zhuǎn)的,這次第隨轉(zhuǎn)的現(xiàn)象,就是十二因緣,平常總合十二因緣為煩惱、業(yè)、生的三雜染,就是此意,所以名為彼次第隨轉(zhuǎn)事。三、于諸雜染行中,假使把攝諸行的五蘊(yùn),作為補(bǔ)特伽羅的實(shí)在自我看,一切以自我為中心,那就要起惑造業(yè),成為當(dāng)來(lái)世的流轉(zhuǎn)之因了,所以名為即于是中作補(bǔ)特伽羅想已,于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事。四、于諸雜染行中,假使把次第隨轉(zhuǎn)的十二因緣,作為自性實(shí)有的諸法看,一切以實(shí)法為中心,也就要起惑造業(yè),成為當(dāng)來(lái)世的流轉(zhuǎn)之因了,所以名為作法想已,于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事。

　　雜染品的四事是如此,清凈品的諸事怎樣呢?上說(shuō)有世間的清凈善品及出世間的清凈善品兩類(lèi),現(xiàn)在先講世間清凈善品的四事。

　　一、世間善事,本也很多的,從學(xué)佛者的立場(chǎng)說(shuō),當(dāng)以先聞?wù)�法為第一要事。學(xué)者于聽(tīng)聞?wù)�法�?若能以正法為所緣而系念不忘,就可完成聞所成慧,這聞慧的完成,全賴(lài)系念所緣正法的力量,所以名為系念于所緣事。二、于先所聞的正法,再作合法合理的思惟考察,精進(jìn)不懈的推求審度,就可完成思所成慧,這思慧的完成,是由勤加精進(jìn)推求的功能,所以名為勤精進(jìn)事。三、行者從聞而思以后,得到欲界的未至定,就能使向外奔放的心意,安然的住于所緣的正法上,不再向外馳騁,名為心安住事。四、行者的內(nèi)心,即由欲界的未至定而住于所緣的正法上,進(jìn)而當(dāng)可得到初禪以及初禪以上的根本禪,于禪定中得到身心輕安,享受禪定中的現(xiàn)法妙樂(lè),所以名為現(xiàn)法樂(lè)住事。

　　上來(lái)所說(shuō),不論是雜染的諸行,清凈的善事,都屬世間的諸事,除這世間的八事,余所有的二十一事,皆為出世間的清凈善事,今當(dāng)一一略為說(shuō)明如下:

　　一、世間是有漏的,有漏是苦的,要想超脫有漏世間的諸苦,就必須出世,因?yàn)槲ㄓ谐鍪?方可超脫一切苦緣。但出世離苦,不是隨便所能辦到的,必要有種適當(dāng)而善巧的方便才行。這方便,依小乘說(shuō),就是觀(guān)察四圣諦的真理,唯有知苦、斷集、證滅、修道,才是唯一的超諸苦緣的方便,所以說(shuō)超一切苦緣方便事。二、依四圣諦中的苦諦,遍知三界有漏諸法,無(wú)一不是痛苦,名為彼遍知事。如把這分開(kāi)來(lái)說(shuō),又有三種不同:(一)世間是苦的,但無(wú)知的眾生,不知苦之為苦,反而以苦為樂(lè),這就成為非樂(lè)計(jì)樂(lè)的顛倒了,假使能從顛倒所依的地方了知純苦無(wú)樂(lè),不再為他所惑,就名顛倒遍知所依處了。(二)三界中的有情生命,本為各自業(yè)力所構(gòu)成的,但印度有很多的外道,說(shuō)由大梵天或大自在天所生的,大梵或自在是有情的主宰,我人若欲得生梵天,必須持牛戒、狗戒,吃草、吃糞以自苦其身,方能如愿以?xún)�。那里知道這種想法與做法,是錯(cuò)誤的不正確的邪行,如果知道那色界是邪行所依止的地方,仍是苦痛的源泉,是決不會(huì)這樣妄計(jì)的,所以名為依有情想外有情中,邪行遍知所依之處。(三)印度有類(lèi)外道,修成四無(wú)色定,以為是得到了解脫,證到了圣果,殊不知這完全是未得謂得、未證謂證的增上慢,若依佛法修諸禪定,知道四無(wú)色處,不是究竟解脫,就不會(huì)生起增上慢了。既因無(wú)色定而起增上慢,可知無(wú)色定,就是慢所依止之處,也就是苦痛的所在,所以名為內(nèi)離增上慢遍知所依之處。三、三界內(nèi)的有漏諸苦,不是無(wú)因的,是由煩惱業(yè)招感的,若要不受諸苦,必須解決苦因,若要解決苦因,必須依止正行,方可漸次斷諸煩惱及諸行業(yè),所以名為修依處事。四、惑業(yè)斷了,痛苦除了,就可證得涅槃解脫,名為作證事。五、斷惑證真,要修諸般道品,方可辦到,所以名為修習(xí)事。此上五事,初一是明總觀(guān)四諦以為方便,后四是明別行四諦以為方便,所以遍知事是遍知苦諦,修依處事是遍斷集諦,作證事是證滅諦,修習(xí)事是修道諦�？傆^(guān)、別行四諦,都名方便事者,因?yàn)榻允羌有形恢许樈饷摲炙�修的。六、行者由于修�?xí)順解脫分的因緣,如是小乘,就可因此證得我空位登初果而不退了;如是大乘,就可因此證得我法二空位登初地而不退了。見(jiàn)道以后不再退墮,說(shuō)名堅(jiān)固,所以名為堅(jiān)固事。七、大乘圣者見(jiàn)道,依唯識(shí)說(shuō),有真見(jiàn)道、相見(jiàn)道之別。所謂真見(jiàn)道,就是以無(wú)分別智實(shí)證二空所顯的真理;所謂相見(jiàn)道,就是以法智遣除軟品及中品的分別隨眠,類(lèi)智遣除一切的分別隨眠。此彼行相事,就是相見(jiàn)道。八、相見(jiàn)道中所緣的四諦十六行相,名為彼所緣事。九、見(jiàn)道的圣者,觀(guān)察自己斷除了見(jiàn)惑,固很欣喜慶慰,但見(jiàn)到未曾斷除的思惑,并不怎樣憂(yōu)愁,且能進(jìn)一步的精勤用功,以期漸次的解決他,所以名為彼已斷未斷觀(guān)察善巧事。從堅(jiān)固到觀(guān)察善巧的四事,不論他行相怎樣不同,而都是見(jiàn)道中事,這必須知道。十、從見(jiàn)道進(jìn)入修道,為了解決前所未斷的思惑而更修正道的緣故,不免要使內(nèi)心散亂,所以名為彼散亂事。十一、在修道的過(guò)程中,未入定時(shí)固要散亂,若住定中則散亂就無(wú)有了,所以名為彼不散亂事。十二、要得真正的不散亂,必須有他的所依處,這就是根本禪定,所以名為不散亂所依處事。十三、在修道中,既要與煩惱賊搏斗,當(dāng)然就得精進(jìn)勇猛不畏勞苦的前進(jìn),由這樣的精進(jìn)前進(jìn),就可二果向、二果、三果向、三果、四果向的這樣位位增進(jìn)了,所以說(shuō)修習(xí)劬勞加行事。這四事雖也行相差別,但同為修道中事,這應(yīng)要知道的。十四、從修道的不斷修習(xí)中,就得入于涅槃城中,入涅槃后,不會(huì)再退,就得最后的勝利,所以說(shuō)修習(xí)勝利事。十五、既得最后勝利,不再退墮,其涅槃城,當(dāng)很堅(jiān)固而牢不可破了,所以說(shuō)堅(jiān)牢事。十六、行者得到圣果,不但是證涅槃而已,而且還有菩提智,這菩提智,就是圣者的圣行,所以名為圣行。十七、菩提不是孤獨(dú)的,他還有他的眷屬,這眷屬,就是一切�；�,所以名為攝圣行眷屬事。十八、由菩提的圣智,通達(dá)一切諸法的如實(shí)真理,名為通達(dá)真實(shí)事。十九、上說(shuō)得涅槃后不退而得勝利,是側(cè)重在勝利方面說(shuō),這證得涅槃事,是約究竟證得涅槃方面說(shuō)。從得勝利至證涅槃的六事,雖說(shuō)法不同,但同為解脫道中事,這不可不知。二十、佛所說(shuō)法,可分為二大流:從修善行而悟入真實(shí)方面說(shuō),是佛的教授或名為法;從能止惡而調(diào)伏身心說(shuō),是佛的教誡或毗奈耶。佛說(shuō)此法、律的重心所在,在使世間的眾生,得到究竟唯一的正見(jiàn),由這正見(jiàn)超勝外道的一切邪見(jiàn),所以本經(jīng)名為正見(jiàn)頂事。二十一、無(wú)緣遇到佛法,不依佛法而行,當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題,假使有緣遇到佛法,而又不能遵照佛法修習(xí),那就不但不能在佛法中得到勝利,而且還要退隨下去,所以得遇佛法的人,不一定要生起種種過(guò)患起來(lái)方名為退,不依之去實(shí)踐就名為退了,所以說(shuō)即于此中不修退事。這最后的二事,前者是簡(jiǎn)別外道,后者是策進(jìn)初心。非簡(jiǎn)別外道,無(wú)以顯出佛法的特色,非策進(jìn)初心,無(wú)以使學(xué)者如說(shuō)而行,所以這二事也很要緊。

　　辛二調(diào)伏

　　壬一直說(shuō)

　　“曼殊室利!若于是處,我依聲聞及諸菩薩,顯示別解脫及別解脫相應(yīng)之法,是名調(diào)伏”。

　　調(diào)伏是律儀,也就是個(gè)己的道德行為,依此而行,就可調(diào)攝折伏內(nèi)心的躍動(dòng)及養(yǎng)成高尚的僧格。但這具體的內(nèi)容是什么呢?佛說(shuō)是依聲聞及諸菩薩所顯示的別解脫戒并別解脫戒的相應(yīng)之法。所謂別解脫,就是有關(guān)比丘的行、住、坐、臥、語(yǔ)、默、動(dòng)、靜、威儀舉止等的從多行為的軌律,能夠個(gè)別個(gè)別的解脫其過(guò)非,而獲得行為活動(dòng)的自由,名為別解脫戒。所謂別解脫相應(yīng)之法,就是有關(guān)隨順律儀的一切法,他不但不使我們違犯軌律,而且有助于我們解脫律儀的過(guò)大量,名為別解脫相應(yīng)之法。合此二者,說(shuō)名調(diào)伏。

　　壬二問(wèn)析

　　“世尊!菩薩別解脫幾相所攝”?“善男子!當(dāng)知七相:一者宣說(shuō)受軌則事故,二者宣說(shuō)隨順?biāo)麆偈鹿?三者宣說(shuō)隨順毀犯事故,四者宣說(shuō)有犯自性故,五者宣說(shuō)無(wú)犯自性故,六者宣說(shuō)出所犯故,七者宣說(shuō)舍律儀故”。

　　佛在上面雖已直截了當(dāng)?shù)闹赋隽苏{(diào)伏,但其行相還沒(méi)有說(shuō)出,所以曼殊室利特又請(qǐng)示佛陀:菩薩的律儀有幾種行相。佛說(shuō)有七種:一、不論是受比丘戒或菩薩戒,都有他法定的軌律與儀式,這如受戒時(shí)所行的種種,所以名為宣說(shuō)受軌則事。二、他勝事,就是四他勝處法,為菩薩戒中最重要最根本的戒律,受者如能堅(jiān)持不犯,即為勝他,假使受者不守反為他惡法所勝,名為他勝處法。佛有時(shí)宣說(shuō)這根本重戒及宣說(shuō)隨順這根本重戒,名為宣說(shuō)隨順?biāo)麆偈�。三、受戒者要想得到完全無(wú)犯,這是不容易的,但犯戒的時(shí)候,所犯是輕是重,在比丘戒及菩薩戒中,也有極明確的規(guī)定的,所以說(shuō)宣說(shuō)隨順毀犯事。四、凡未得到圣果的凡夫,雖不一定會(huì)個(gè)個(gè)犯戒,但可說(shuō)個(gè)個(gè)都有犯戒的可能性,如要不犯,就得時(shí)時(shí)的防范,所以說(shuō)宣說(shuō)有犯自性事。五、凡已證得圣果的圣戒,由于有定、道的攝持,自然而然的不再毀犯,所以名為宣說(shuō)無(wú)犯自性事。六、犯戒,在凡夫位上既不能免,犯后,就得殷勤的如法懺悔,祈求所犯的罪惡消除,得以還復(fù)原有的清凈,所以名為宣說(shuō)出所犯事。七、舍謂舍棄,如發(fā)心出家而受比丘戒者,后以特別因緣,舍戒還俗,或有善根薄弱不信三寶轉(zhuǎn)信外道,舍去正見(jiàn),說(shuō)名舍律儀。假使是大乘學(xué)者,壞菩薩行,失菩提心,也名舍律儀,所以名為宣說(shuō)舍律儀事。

　　辛三本母

　　壬一總標(biāo)

　　“曼殊室利!若于是處,我以十一種相決了分別顯示諸法,是名本母。何等名為十一種相?一者世俗相,二者勝義相,三者菩提分法所緣相,四者行相,五者自性相,六者彼果相,七者彼領(lǐng)受開(kāi)示相。八者彼障礙法相,九者彼隨順?lè)ㄏ?十者彼過(guò)患相,十一者彼勝利相。

　　本母,就是論藏。母有能生義,因?yàn)橹T論能夠詳細(xì)的決了分別明確顯示諸法的法相,使人認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象是什么,所以名為本母�，F(xiàn)在佛陀以十一種相,指出本母的中心所在。此是總標(biāo),下文再為一一解釋。

　　壬二別釋

　　癸一世俗相

　　“世俗相者,當(dāng)知三種:一者宣說(shuō)補(bǔ)特伽羅故,二者宣說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性故,三者宣說(shuō)諸法作用事業(yè)故。

　　先說(shuō)世俗相,這有三種不同;一、補(bǔ)特伽羅是印度話(huà),中國(guó)譯為數(shù)取趣。謂諸有情數(shù)數(shù)不斷的在生死流中取于諸趣的報(bào)身,故名數(shù)取趣。但說(shuō)有情在生死海中流轉(zhuǎn)的這話(huà),是在世俗相中說(shuō)的,假使在勝義門(mén)中,就不能說(shuō)有情生此死彼了,因?yàn)閯倭x諦中,有情是本性空的,既是本性空的,那里還有什么補(bǔ)特伽羅?補(bǔ)特伽羅不可得,試問(wèn)以什么在生死流中數(shù)數(shù)取諸果報(bào)呢?所以宣說(shuō)補(bǔ)特伽羅呈,是世俗相。二、宇宙萬(wàn)有諸法,是眾緣和合的,和合的緣生法,就沒(méi)有他的實(shí)在自性,自性不可得,名為諸法本空,所以在勝義門(mén)頭,不可分別諸法是如何如何的。如果有人在萬(wàn)有諸法上,生起種種計(jì)度,分別這是什么,那是什么,這是常住,那是無(wú)常,這有自性,那無(wú)自性,當(dāng)知那是約世俗相說(shuō)的,所以宣說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性事,是世俗相。三、通常說(shuō)眾生在生死中輪回,有造作諸業(yè)的作者,有感受果報(bào)的受者,有所造作的諸業(yè),如是這樣的因緣生果,名為諸法作用事。但這善惡業(yè)果不忘的諸法作用,是世俗的行相,如在勝義諦中,那是無(wú)作、無(wú)業(yè)、無(wú)受者的。所以宣說(shuō)諸法作用事,是世俗相。假使分別這三相的差別,可說(shuō)前二是遍計(jì)我法的世俗相,屬遍計(jì)執(zhí);后一是依他緣生的世俗相,屬依他起。

　　癸二勝義相

　　“勝義相者,當(dāng)知宣說(shuō)七種真如故。

　　勝義相是什么?就是一切法空所顯的真如。就所顯的真如說(shuō),原只一個(gè)真如,因?yàn)檎胬硎且欢�非眾多�?不過(guò),就能顯的法說(shuō),那就有七種真如的差別了:一、流轉(zhuǎn)真如,二、邪行真如,三、清凈真如,四、正行真如,五、唯識(shí)真如,六、實(shí)相真如,七、安立真如。這七真如的意義,在分別瑜伽品中,已詳細(xì)的解說(shuō)過(guò),這兒不理重釋。

　　癸三菩提分法所緣相

　　“菩提分法所緣相者,當(dāng)知宣說(shuō)遍一切種所知事故。

　　證得無(wú)上正等正覺(jué)的圣者,獲得圓滿(mǎn)的菩提果智,名為菩提分法。以此無(wú)分別的菩提果智,遍知真、俗二諦及真、俗不二等事,名為遍一切種所知事。

　　癸四行相

　　子一總引

　　“行相者,當(dāng)知宣說(shuō)八行觀(guān)故。云何名為八行觀(guān)耶?一者諦實(shí)故,二者安住故,三者過(guò)失故,四者功德故,五者理趣故,六者流轉(zhuǎn)故,七者道理故,八者總別故。

　　此中的行相,就是觀(guān)行,觀(guān)行有八,名八行觀(guān)。這是總引,下文解說(shuō)。

　　子二別明

　　丑一諦實(shí)行

　　“諦實(shí)者,謂諸法真如。

　　諦是不虛妄的意思,實(shí)是不偽謬的意思。萬(wàn)有諸法,什么是不虛偽而諦實(shí)呢?唯有諸法空性所顯的真如。所以平常說(shuō):如是不變,真是不妄。不變不妄,當(dāng)然是諦實(shí)的了。同時(shí),真如是遍一切法的,一切法是以如為性的。所謂此如是,彼如是,無(wú)處無(wú)時(shí)不如是的真實(shí)義,名為諦實(shí)。

　　丑二安住行

　　“安住者,謂或安立補(bǔ)特伽羅,或復(fù)安立諸法遍計(jì)所執(zhí)自性,或復(fù)安立一向、分別、反問(wèn)、置記,或復(fù)安立隱密、顯了、記別、差別。

　　安住,就是安立的意思。謂佛說(shuō)法,以各種不同的道理,安立所要宣說(shuō)的諸法,雖所說(shuō)的諸法很多,但總攝起來(lái)約有四種的安住相:一、生命界的一切活動(dòng),如往來(lái)諸趣,造諸行業(yè),佛即安立為補(bǔ)特伽羅,以此補(bǔ)特伽羅,說(shuō)明這一切的動(dòng)態(tài)。二、現(xiàn)象界的一切諸法,如精神的活動(dòng),物質(zhì)的行相,以及色心交互的關(guān)系等,佛即以蘊(yùn)、處、界等的種種遍計(jì)所執(zhí)法而安立之,亦即以此所執(zhí)法,說(shuō)明蘊(yùn)、處、界的差別。三、佛陀說(shuō)法,向有四種方便不同:有時(shí)將所要說(shuō)的意義,直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)出,名為一向。有時(shí)將所要說(shuō)的意義,予以分別的解說(shuō),名為分別。有時(shí)遇到他人請(qǐng)問(wèn),不直接回答他所請(qǐng)問(wèn)的論題,而反過(guò)來(lái)問(wèn)來(lái)問(wèn)的人怎么說(shuō),名為反問(wèn)。有時(shí)在說(shuō)法的時(shí)候,遇到外道提出種種戲論來(lái)問(wèn),佛以其戲論不值一談,乃置而不答,名為置記。四、佛陀說(shuō)法,為適應(yīng)各種不同的機(jī)宜,所以有時(shí)就作隱密說(shuō),如說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性;有時(shí)又作顯了說(shuō),如說(shuō)三性三無(wú)性;有時(shí)為當(dāng)來(lái)作佛的眾生,記別他在什么劫中及何國(guó)土成佛,佛號(hào)什么,弟子多少,正法住幾久等。四、對(duì)于某一個(gè)重要的論題,如不加以分析,其差別義不能顯出,佛就為之作差別說(shuō),名為差別。

　　丑三過(guò)失行

　　“過(guò)失者,謂我宣說(shuō)諸雜染法,有無(wú)量門(mén)差別過(guò)患。

　　過(guò)失是對(duì)功德說(shuō)的,無(wú)漏功德是清凈的,有漏過(guò)失是雜染的,所以過(guò)失,就是佛陀所宣說(shuō)的諸雜染法。雜染法,不但是指惡不善法,善、無(wú)記法也是雜染的,因?yàn)橛新┓ㄖ?煩惱未斷,不論做什么,都含有染污性,都含有無(wú)量差別的過(guò)患性。不過(guò)平常說(shuō)到雜染,要不外煩惱、業(yè)、生的三種,義如常釋。

　　丑四功德行

　　“功德者,謂我宣說(shuō)諸清凈法,有無(wú)量門(mén)差別勝利。

　　功德是對(duì)過(guò)失說(shuō)的,過(guò)失既是雜染的,功德當(dāng)是清凈的,所以功德,就是佛陀所宣說(shuō)的諸清凈法。清凈功德,不是一種,而是很多的,以登地的圣者說(shuō),每地有每地所證的功德,到佛地的時(shí)候,所有功德,方得圓滿(mǎn)。但從初得功德以至功德圓滿(mǎn),其間是各各差別而輾轉(zhuǎn)增勝的,所以說(shuō)差別勝利。

　　丑五理趣行

　　“理趣者,當(dāng)知六種:一者真義理趣,二者證得理趣,三者教導(dǎo)理趣,四者遠(yuǎn)離二邊理趣,五者不可思議理趣,六者意趣理趣。

　　佛陀說(shuō)法,無(wú)論是說(shuō)什么,都有他的理趣所在,這所在的理趣,當(dāng)然是很多的,這兒姑且明佛說(shuō)法的六種理趣。一、佛陀有時(shí)以顯諸法的真實(shí)意義,為其說(shuō)法的理趣,名為真義理趣。二、佛陀有時(shí)以顯真智去證真理,為其說(shuō)法的理趣,名為證得理趣。三、佛陀有時(shí)為化各別不同的眾生,顯示種種不同的儀軌,為其說(shuō)法的理趣,名為教導(dǎo)理趣。四、佛陀有時(shí)說(shuō)苦樂(lè)、斷常、一異、生滅的二邊,以使眾生遠(yuǎn)離,為其說(shuō)法的理趣,名為遠(yuǎn)離二邊理趣。五、佛陀有時(shí)顯現(xiàn)超過(guò)普通的神通,以使眾生敬信,有時(shí)顯示超過(guò)尋思的勝義諦真理,以使眾生追求,為其說(shuō)法的理趣;但這超越的神通以及非尋思境的真理,不是凡夫言說(shuō)所可議、心識(shí)所可思量的,所以名為不可思議理趣。六、佛陀說(shuō)法,有時(shí)是隨自意所樂(lè)意的理趣而說(shuō);有時(shí)是隨他意所樂(lè)意的理趣而說(shuō)。隨自意說(shuō),就是自己要怎樣說(shuō)就怎樣說(shuō);隨他意說(shuō),那就要隨眾生的所好而說(shuō)了,所以名為意趣理趣。

　　丑六流轉(zhuǎn)行

　　“流轉(zhuǎn)者,所謂三世三有為相,及四種緣。

　　流是流動(dòng),如水的息息不停,轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)變,如輪的變動(dòng)不已,合此二義,名為流轉(zhuǎn)。這有三種不同:一、三世流轉(zhuǎn)。謂從過(guò)去流轉(zhuǎn)到現(xiàn)在,由現(xiàn)在再轉(zhuǎn)至未來(lái),如是過(guò)、現(xiàn)、未的三世流轉(zhuǎn)不息,名為三世流轉(zhuǎn)。二、三相流轉(zhuǎn)。謂從生相流轉(zhuǎn)到住相,由住相再流轉(zhuǎn)到滅相,如是生、住、滅的三相流轉(zhuǎn)不已,名為三有為相流轉(zhuǎn)。三、四緣流轉(zhuǎn):謂一切諸法,無(wú)不從因緣、增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣的四緣所生的,就以四緣輾轉(zhuǎn)而生說(shuō),名為四緣流轉(zhuǎn)。

　　丑七道理行

　　寅一標(biāo)

　　“道理者,當(dāng)知四種:一者觀(guān)待道理,二者作用道理,三者證成道理,四者法爾道理。

　　道理行,有四種差別。此是標(biāo)數(shù),下文解說(shuō)。

　　寅二釋

　　卯一觀(guān)待道理

　　“觀(guān)待道理者,謂若因若緣,能生諸行,及起隨說(shuō),如是名為觀(guān)待道理。

　　觀(guān)待,是約兩法而言,就是觀(guān)此待彼之意,這彼此二者,既互相觀(guān)待,可知二者有相互的關(guān)系。如觀(guān)彼長(zhǎng)而知此短,觀(guān)此短而知彼長(zhǎng)。這長(zhǎng)短的知識(shí),是由觀(guān)待彼此而得的,所以名為觀(guān)待道理。若因若緣能生諸行者,諸行是指的一切有為法,諸有為法,無(wú)不仗因托緣而生。如一粒黃豆,他必是從豆種的因,水土的緣,因緣和合所生起的。我們觀(guān)此黃豆,而知有彼因緣,觀(guān)彼因緣,而知有此黃豆,名為觀(guān)待道理。待由因緣生起諸行以后,吾人于諸行上,生起思想言說(shuō),見(jiàn)此說(shuō)彼,見(jiàn)彼說(shuō)此,如是亦名觀(guān)待道理。

　　卯二作用道理

　　“作用道理者,謂若因若緣,能得諸法,或能成辦,或復(fù)生已作諸業(yè)用,如是名為作用道理。

　　作用,就是一種功能業(yè)用,這功能業(yè)用,是從法體所生的;而此能生、所生法體、業(yè)用的關(guān)系,是這樣的:未得的諸法,由于因緣和合的力量,后來(lái)就得到了,得了法體以后,那沒(méi)有成辦的,亦可圓滿(mǎn)的成辦,圓滿(mǎn)成辦了以后,就可從此法體上生起業(yè)用。舉個(gè)事實(shí)的例子說(shuō)罷!如一個(gè)發(fā)心修定的人,在他沒(méi)有得定以前,必然的先求得定的因緣,這得定的因緣得到后,那沒(méi)有得到的定,就可得到了,由得定而使定圓滿(mǎn),由定圓滿(mǎn)而使定成辦,由定成辦,就從定中生起智慧及諸神通業(yè)用了,所以名為作用道理。

　　卯三證成道理

　　辰一略說(shuō)

　　“證成道理者,謂若因若緣,能令所立、所說(shuō)、所標(biāo)、義得成立,令正覺(jué)悟,如是名為證成道理。

　　證成道理,就是以種種的因緣,證成所要成立的道理,名為證成道理。這屬于論理學(xué)的范圍,所以后來(lái)的佛弟子,根據(jù)佛陀的證成道理,而發(fā)展為因明學(xué)。因明學(xué)的論說(shuō)方法,就是宗、因、喻的三支,以此三支的規(guī)律,確定諸法的真義。后之學(xué)者,只知論中的因明學(xué),不知經(jīng)中的證成道理,殊不知形式的因明學(xué),是原本于佛經(jīng)的。如此中的所立、所說(shuō)、所標(biāo)三者,就是宗、因、喻的三支。所立,謂即所欲成立的宗義;所說(shuō),謂即所須陳說(shuō)宗法的因義;所標(biāo),謂即所欲標(biāo)舉事例以喻顯所成立的宗義。今不妨舉因明上的三支比量來(lái)說(shuō)明此義:聲是無(wú)常,這是所立的宗義,但僅有這所立的宗義,不能令敵對(duì)的對(duì)方,接受你的論題,你必得更舉出因由以證明聲是無(wú)常的宗義,所以又說(shuō)所作性故的因,可是唯有能成立宗義的因由還不夠,仍得再標(biāo)舉出事實(shí)來(lái)以證成因性的不謬,所以又說(shuō)譬如瓶等。這樣,敵對(duì)的對(duì)方,就可悟解信受你所樹(shù)立的聲是無(wú)常的宗義了。因?yàn)楝F(xiàn)見(jiàn)瓶盆瓦缽等,是所造作的,所造作的瓶等,是無(wú)常的,當(dāng)知聲也是所造作的,聲自也是無(wú)常的了。所以所立、所說(shuō)、所標(biāo)之義,得以成立,而使不了解者,亦得覺(jué)悟了解。令不解者解,這是立量的唯一用意,亦即佛說(shuō)證成道理的唯一用意。

　　辰二廣辨

　　巳一標(biāo)凈不凈相

　　“又此道理,略有二種:一者清凈,二者不清凈。由五種相名為清凈;由七種相名不清凈。

　　上是略說(shuō)證成道理,此下再為廣辨。廣辨雖可推及一切,但一切不出清凈與不清凈兩種,所以特以此二辨別之。此中先標(biāo),下再解釋。

　　巳二辨凈不凈相

　　午一辨凈相

　　未一標(biāo)

　　“云何由五種相名為清凈?一者現(xiàn)見(jiàn)所得相,二者依止現(xiàn)見(jiàn)所得相,三者自類(lèi)譬喻所引相,四者圓成實(shí)相,五者善清凈言教相。

　　證成道理的清凈相,就是所立、所說(shuō)、所標(biāo)沒(méi)有過(guò)失的意思。如以因明的三支比量說(shuō),因喻具正,宗義圓成,名為正量,亦即此中所說(shuō)的清凈相。古師立論,有現(xiàn)量、比量、譬喻量、圣教量的四量。當(dāng)知此中的五種清凈相,前三及后一,就是古師的四量。其次,前四清凈相,為論理的證成,后一清凈相,為圣教的證成。立者所說(shuō)的道理,究竟清不清凈,就看他合不合乎正量,合乎正量的,就是清凈的道理。所以立論是有一定軌范的,不是隨便可以妄立的。