言辭柔軟,悅可眾心。

　　佛說(shuō)法,眾生都生歡喜心的。你看到這個(gè)世間法,如果我們講一個(gè)題目,那些專業(yè)人士才能聽(tīng)。佛法,你看啊,每一場(chǎng)講經(jīng),聽(tīng)眾啊,男女老少、年輕的、年紀(jì)大的,而且各各行業(yè)不同、各各人生經(jīng)歷不同,我們世間法講學(xué)歷不同,但是通通可以在同一部經(jīng)得利益,佛教講大經(jīng)不容易。如果我們講世間法,你比方說(shuō)你講一個(gè)什么專業(yè),專業(yè)人世才能聽(tīng),你比方說(shuō)我們現(xiàn)在講會(huì)計(jì)學(xué),學(xué)會(huì)計(jì)的才可以能聽(tīng),不學(xué)會(huì)計(jì)的他聽(tīng)不懂。佛法不是這樣的,佛法是不分國(guó)界、不分種族、不分宗教的,所以有教無(wú)類,無(wú)類就是沒(méi)有范圍的。所以佛教是對(duì)九法界眾生圓滿的智慧教育,我們這里聽(tīng)生歡喜心,外面把這道理講給他聽(tīng),也生歡喜心。我后來(lái)知道,佛講的都是我們眾生本性的東西,沒(méi)有去向外求的,本有的東西。所以這里講的悅可眾心,生歡喜心,幫助我們煩惱轉(zhuǎn)菩提。

　　舍利弗,取要言之,無(wú)量無(wú)邊未曾有法,佛悉成就�！痋‘止,舍利弗,不須復(fù)說(shuō)。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法,

　　這個(gè)“第一稀有”指的是成佛,就是說(shuō),佛在這部經(jīng),要把最后一招眾生成佛的方法講給我們聽(tīng),但是怕有些眾生不能接受,這里也確實(shí)是嘛。所以他跟舍利弗表演,舍利弗連著請(qǐng)三次他(佛)不講為什么,怕講了有人會(huì)誹謗,你看我們經(jīng)文,這里個(gè)也確實(shí)是,“佛所成就第一稀有難解之法,唯佛與佛、乃能究盡諸法實(shí)相”。

　　唯佛與佛、乃能究盡諸法實(shí)相。

　　就是說(shuō)諸法實(shí)相,徹底呢,就是佛與佛。那么我們現(xiàn)在沒(méi)有覺(jué)悟憑什么,憑恭敬心。

　　所謂諸法、如是相

　　這個(gè)相就是表面上的東西,我們看到的相。

　　如是性

　　那個(gè)性是真心本性。

　　如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報(bào),如是本末究竟等�！�

　　因大家好懂,因果里面中間有一個(gè)緣,其實(shí)果后面如是報(bào)。什么叫報(bào),我打個(gè)比方說(shuō),像我們大家在座,講果都是一樣、都是人道。報(bào)不同,我們的福報(bào)不同,我們的壽命、家庭環(huán)境、各人等等,這個(gè)報(bào)不同,這個(gè)相差很大,但是果是一樣。我們都在,講人道講人間是一樣的,這個(gè)果相同,但是報(bào)不同,就是這個(gè)果和報(bào),講這個(gè)因來(lái)講,果報(bào)因緣,講到因來(lái)講是什么,一個(gè)引業(yè)和滿業(yè),有句話你們聽(tīng)過(guò)“強(qiáng)者先牽或是重者先牽”,就是說(shuō)哪一個(gè)業(yè)重就把我們牽到哪一道去,但是這個(gè)有滿業(yè),牽著我們?nèi)サ氖且龢I(yè),就像我們?cè)谧��?我們都是過(guò)去生中有一個(gè)業(yè)相同:五戒十善,把我們牽到人間做人,但是報(bào)不同,大家的福報(bào)都不一樣,相差就很大嘛。所以如是本末究竟,這叫做十如是,很重要的,是法華經(jīng)十如是,代表圓滿、講透徹了。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:世雄不可量,

　　世雄就是佛。我們寺院里叫大雄寶殿,這個(gè)雄是對(duì)自己的,外國(guó)的英雄是征服對(duì)方、征服外界的,這里針對(duì)自己、針對(duì)自己的煩惱習(xí)氣。

　　諸天及世人、一切眾生類,無(wú)能知佛者。

　　就是不曉得佛的智慧,他不知道,為什么不知道,有煩惱嘛,煩惱障住了。

　　佛力無(wú)所畏

　　佛這個(gè)力是十力。無(wú)所畏是四無(wú)所畏。

　　解脫諸三昧, 及佛諸余法, 無(wú)能測(cè)量者。

　　所以講不要以凡情測(cè)圣智,不要用我們的想法測(cè)佛菩薩的境界,測(cè)不到的,要規(guī)規(guī)矩矩依教奉行。

　　本從無(wú)數(shù)佛,具足行諸道,甚深微妙法,難見(jiàn)難可了。

　　所以我們開(kāi)經(jīng)偈是講“無(wú)上甚深微妙法”,這個(gè)事情要靠清凈心去體會(huì),我們體會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)哪,這個(gè)心不夠清凈。

　　于無(wú)量?jī)|劫, 行此諸道已, 道場(chǎng)得成果, 我已悉知見(jiàn)。

　　如是大果報(bào), 種種性相義, 我及十方佛, 乃能知是事。

　　只有佛才知道究竟。

　　是法不可示,言辭相寂滅

　　這是講絕對(duì)境界了,比較深,真相是說(shuō)不出來(lái)的。我們講“言語(yǔ)道斷,心行處滅”,楞嚴(yán)經(jīng)講“世間無(wú)知,惑為因緣,及自然性;皆是識(shí)心,分別計(jì)度、但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義”,但是不得已,佛還是要說(shuō),但是說(shuō)了呢,我們要通過(guò)佛引導(dǎo)我們進(jìn)入真實(shí)相。因?yàn)槲覀冇蟹▓?zhí),所以言說(shuō)相要寂滅,馬鳴菩薩講“離言說(shuō)相”,就是佛說(shuō)法也不可以執(zhí)。金剛經(jīng)講“法尚應(yīng)舍,何況非法,知我說(shuō)法,如筏喻者”,但是我們凡夫不是抓這個(gè)就是抓那個(gè)。講世間法來(lái)說(shuō),打個(gè)比方說(shuō),世間人讀書(shū),書(shū)呆子大家聽(tīng)過(guò),很多人學(xué)佛也是佛呆子,也是一樣,抓住個(gè)佛法,佛法到最后,也不是真實(shí)的。

　　諸余眾生類,無(wú)有能得解,

　　除了佛,沒(méi)辦法究竟解。

　　除諸菩薩眾、信力堅(jiān)固者。

　　我們初學(xué)的人,相信哪,那個(gè)力量要大、要有根、要堅(jiān)固、有根有力,力堅(jiān)固者。只要我們的力、信堅(jiān)固者,我們可以這生成就,念佛往生成就。所以藕益大師講的很好,我們的凈土祖師(藕益大師)講“往生西方極樂(lè)世界與否,全憑信愿之有無(wú)”,深信切愿,信愿之有無(wú),往生西方全憑信愿之有無(wú)。深信切愿不容易哪,就是臨終的時(shí)候我們深信切愿阿彌陀佛西方極樂(lè)世界,沒(méi)有一個(gè)不往生的,絕對(duì)往生,那個(gè)太快樂(lè)了。我們到極樂(lè)世界做什么,去做佛了,我們看看《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》,明白的話,我們對(duì)死還有害怕嘛,不會(huì)有害怕,沒(méi)有絲毫的恐懼哪,那個(gè)是究竟解脫了,所以災(zāi)難來(lái)了怕不怕,一點(diǎn)才不怕,這個(gè)災(zāi)難讓我們?cè)琰c(diǎn)去做佛不是更好嘛,我們都是隨緣哪。所以這里講的要信力堅(jiān)固者,深信,這個(gè)信要靠善根深厚。那么善根不夠的話怎么辦呢?培養(yǎng),通過(guò)聽(tīng)經(jīng)聞法培養(yǎng),我們本來(lái)就有做佛的善根,善根冤枉被業(yè)障障住了。就像現(xiàn)在你們明白了,現(xiàn)在的良心跟以前是大幅度下降了,那是被污染了,這個(gè)不是真相,是可以恢復(fù)的。所以三字經(jīng)講“人之初,性本善”,這是本來(lái)就善哪,真相啊。所以“茍不教,性乃遷”,如果大家不教的話,這個(gè)會(huì)隨著煩惱習(xí)氣越走越遠(yuǎn)。所以古人講“三日不讀圣賢書(shū)面目全非”,現(xiàn)在不要說(shuō)三日了,一天不讀都會(huì)面目全非,真的,隨順煩惱習(xí)氣是真的,所以為什么寺院里要做早晚課呢,就是這個(gè)道理。但是現(xiàn)在早晚課是流于形式,完成任務(wù)了,這個(gè)不是我講的,有些大德講的,好像念給佛菩薩聽(tīng),佛菩薩才不要聽(tīng)這些早晚課,要念給自己聽(tīng)。這個(gè)大家要明白,早課是提醒自己,晚課是反醒自己。就是說(shuō)早課是提醒自己,我這一天,我要斷惡修善我要放下,晚課是反醒自己,我有沒(méi)有做到,這樣才有用。不是念給佛菩薩聽(tīng)的,這個(gè)要明白,是修自己,各人生死各人了。好像我做了早晚課就對(duì)得起佛菩薩,不是這個(gè)意思,不要誤會(huì)了啊,早課是提醒自己,晚課是反醒,今天我有沒(méi)有過(guò)失,有過(guò)失趕快要懺悔,這樣去保持。儒家講“道不可須臾離也”,其實(shí)以前是這樣的,現(xiàn)在就是可能沒(méi)有人講解誤會(huì)了,這樣(信力堅(jiān)固)我們才能得利益。所以這里講的信力要堅(jiān)固。

　　諸佛弟子眾,曾供養(yǎng)諸佛,

　　其實(shí)我們過(guò)去生中,我們都供養(yǎng)了佛,但是這個(gè)供養(yǎng)還包括法供養(yǎng),所以才有今天的善根福德,但是我們講,雖然我們生生世世學(xué)佛,但是臨終那一下,就是考試不及格還是做凡夫,生生世世學(xué)佛結(jié)果沒(méi)通過(guò)。所以這一生我們得人身,又聞到佛法、又聞到正法、聞到成佛的法華,我們?cè)趺茨艹煞鹉?我們念佛求生西方極樂(lè)世界,肯定會(huì)成佛的。我們解在法華,行在彌陀,我們?cè)趺绰鋵?shí)這個(gè)法華經(jīng),如果要靠我們當(dāng)生這是很難的,做不到的。但是念佛求生西方極樂(lè)世界成佛,就是成佛,往生不退成佛,這和法華經(jīng)講的意思是一樣的,但是如果要我們這一生做到法華經(jīng),可能我們做不到,因?yàn)榉ㄈA經(jīng)的境界是佛的境界。但是我們依教奉行,依照《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》到西方極樂(lè)世界去做佛,往生后面不退成佛。我們都追求世間的福報(bào)了,成了佛你知道,那和世間的福報(bào)簡(jiǎn)直沒(méi)得比,不讀華嚴(yán)不曉得佛家之富貴,不讀凈土三經(jīng),不曉得阿彌陀佛的福報(bào)有多大。極樂(lè)世界黃金為地,我們到皇宮去看看,你看看有沒(méi)有黃金為地,人間帝王皇帝也拿不出這么多黃金去鋪地,他都鋪不起,沒(méi)那么多黃金來(lái)鋪地。極樂(lè)世界黃金鋪地,這是真的,性德流露,我們要相信佛,佛是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、如語(yǔ),不會(huì)騙我們的。

　　一切漏已盡,住是最后身

　　我們回向的時(shí)候不是講,盡此一報(bào)身,最后身,我們講同生極樂(lè)國(guó),帶業(yè)往生,這是我們做的到的。如果講法華經(jīng),讓我們這一生做到,我們肯定做不到。我們成佛,如果不往生西方極樂(lè)世界,我們到最后,成佛最后還是成佛,還是“糊涂佛”,還是糊里糊涂,做不到,不容易,但是到極樂(lè)世界就能做的到,真的,萬(wàn)修萬(wàn)人去。

　　如是諸人等,其力所不堪。

　　佛以下那個(gè)能力,是不能夠接受佛菩薩的境界。

　　假使?jié)M世間,皆如舍利弗,

　　舍利弗是什么,阿羅漢弟子里面是第一的、智慧第一。菩薩智慧第一的是文殊師利菩薩,羅漢智慧第一是舍利弗,所以《阿彌陀經(jīng)》講,勸舍利弗、舍利弗、舍利弗要往生,叫了很多次舍利弗,語(yǔ)重心長(zhǎng),意思很深,所以念佛的人真的是智慧第一哪。經(jīng)典上講(無(wú)量壽經(jīng)講),真正念佛往生西方極樂(lè)世界的是佛的第一弟子。直截了當(dāng)成就了,而且保證成佛,意思很深,因?yàn)榘�彌陀佛知道我們成佛很難,所以才建立這個(gè)極樂(lè)世界,就像現(xiàn)在要道場(chǎng),要道場(chǎng)干什么,如果大家都在家修行可以成就的話,那道場(chǎng)就不要了,家里不方便。少數(shù)人家里有福報(bào),他這個(gè)學(xué)佛環(huán)境好,大多數(shù)人不方便,所以到道場(chǎng)修行。那么我們娑婆世界也是環(huán)境不好,五濁惡世不方便,通通到極樂(lè)世界去修行,極樂(lè)世界就是個(gè)大道場(chǎng)、就是這個(gè)學(xué)校,幫助我們成佛,其它世界眾生修行都不好成佛,這個(gè)道理很深,不好成佛,很多障緣。這個(gè)不容易的事情,大家要體會(huì)的到,極樂(lè)世界環(huán)境好,同樣道理,那我們這里講智慧第一的舍利弗:

　　盡思共度量,不能測(cè)佛智。舍利弗都不能測(cè)佛智慧。

　　后面有個(gè)比喻,好像晚上的螢火蟲(chóng)和月光,晚上最大的光是月亮光,最小的光是螢火蟲(chóng),(兩者)不能比,所以不能測(cè)佛智。