印順法師《大乘空義》

一 空為大乘深義

　　佛，是由于覺證空性而得自在解脫的。所以從覺證來說，空是一切法的真實性，是般若——菩提所覺證的。從因覺證而得解脫來說，空是解粘釋縛的善巧方便；空，無所住，無著，無取等，是趣證的方便，是覺證的成果。一約真性說，一約行證說�，F(xiàn)在要說的大乘空義，是約真實義說。

　　在大乘法中，空是被稱為：“甚深最甚深，難通達極難通達”的。如般若經(jīng)說：‘深奧者，至是其義，無相、無作是其義，不生不滅是其義’，是大乘的甚深義。為什么被看為最甚深義？這是世俗知識——常識的、科學(xué)的、哲學(xué)的知識所不能通達，而唯是無漏無分別的智慧所體悟的。這是超越世間一般的，所以稱為甚深。

二 空與滅之深義

　　這一最甚深處，佛常以空、無生、滅、寂滅等來表示。凡佛所說的一切名言，都可以說是世間共有的。如依世間名義去理解，那只是世間知識，而不是佛說的深義。所以這些詞語，都含有不共世間的意義，而不能“如文取義”的。例如空與無生滅的寂滅，一般每照世間的解說，認為是虛無消極的，而不知恰好相反，這是充實而富有積極意義的。

　　空，佛經(jīng)每舉虛空為譬喻，有時更直稱之為虛空。從一般來說，虛空是空洞得一無所有。而佛法中說：虛空是“無礙為性”，“色于中行”。物質(zhì)——“色”的特性，是礙；而虛空的特性，是無礙。無礙，不但是在于物質(zhì)的質(zhì)礙以外，也與物質(zhì)不相礙。由于虛空的無礙性，不但不障礙物質(zhì)，反而是物質(zhì)——色的活動處。換言之，如沒有虛空，不是無礙的，物質(zhì)即不可能存在，不可能活動。因此，虛空與物質(zhì)不相離，虛空是物質(zhì)的依處。佛法所說的空或空性，可說是引申虛空無礙性的意義而宣說深義的。空、不是虛空，而是一切法（色、心等）的所依，一切法所不離的真性，是一切法存在活動的原理。換言之，如不是空的，一切法即不能從緣而有，不可能有生有滅。這樣，空性是有著充實的意義了。

　　說到寂滅，本是與生滅相對的，不生不滅的別名。生與滅，為世俗事相的通性，一切法在生滅、滅生的延續(xù)過程中，但一般人總是重于生，把宇宙與人生，看作生生不已的實在。但佛法，卻重視到滅滅不已。滅，不是斷滅，不是取消，而是事相延續(xù)過程的一態(tài)。在與生相對上看，“終歸于滅”，滅是一切必然的歸宿。由于滅是一切法的靜態(tài)，歸結(jié)，所以為一切活動起用的依處。佛法稱嘆阿彌陀佛，是無量光明，無量壽命，而從“落日”去展開，正是同一意義。滅是延續(xù)過程的靜態(tài)，是一切的必然歸結(jié)，引申這一意義去說空滅，那寂滅就是生滅相對界的內(nèi)在本性。生滅滅生的當體，便是不生不滅的寂滅性。由于這是生滅的本性，所以矛盾凌亂的生滅界，終究是向于寂滅，而人類到底能從般若的體證中去實現(xiàn)。

三 從事相而觀見空寂之深義

　　一切法空性或寂滅性，是一切法的真實性，所以要從一切法上去觀照體認，而不是離一切法去體認的。如般若心經(jīng)說：‘行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空’。深般若，是通達甚深義的，照見一切法空的智慧。經(jīng)文證明了，甚深空義，要從五蘊（物質(zhì)與精神）去照見，而不是離色心以外去幻想，妄計度的。說到從一切法去觀察，佛是以“一切種智”知一切法的，也就是從種種意義，種種觀察去通達的。但總括起來，主要的不外三門：一、從前后延續(xù)中去觀察，也就是透過時間觀念去觀察的。二、從彼此依存中去觀察，也就是透過空間觀念（或空間化、平面化的）去觀察的。三、直觀事事物物的當體。這猶如物質(zhì)的點、線、面一樣；而甚深智慧是從豎觀前后，橫觀彼此，直觀自體去體認，而通達一切法性——空或寂滅性。

　　一、從前后延續(xù)去觀察時，得到了“諸行無常”的定律。一切法，不論是物質(zhì)或精神，無情的器世間或有情的身心，都在不息的流變中。雖然，似乎世間有暫住或安定的姿態(tài)，而從深智慧去觀察時，發(fā)覺到不只是逐年逐月的變異，就是（假定的）最短的時間——一剎那，也還是在變異中。固有的過去了，新有的又現(xiàn)起，這是生滅現(xiàn)象。這一剎那的生滅，顯示了一切都有“諸行”（動的），都是無常。這種變化不居的觀察，世間學(xué)者也有很好的理解。但是，世間學(xué)者，連一分的佛學(xué)者在內(nèi)，都從變化不居中，取著那變動的事實。也就是為一切的形象所蒙蔽，而不能通達一切的深義。惟有佛菩薩的甚深般若，從息息流變中，體悟到這是幻現(xiàn)的諸行，不是真實有的。非實有的一切，盡管萬化紛紜，生滅宛然，而推求本性，無非是空寂。反過來說，因為一切法的本性空寂，所以表現(xiàn)于時間觀中，不是常恒不變，而現(xiàn)為剎那生滅的無常相。無常，是“無有常性”的意義，也就是空寂性的另一說明。

　　二、從彼此依存去觀察一切法時，得到了“諸法無我”的定律。例如有情個體，佛說是蘊界處和合，不外乎物理的，生理的，心理的現(xiàn)象。所謂自我，是有情迷妄的錯覺，并不存在，而只是身心依存所現(xiàn)起的一合相——有機的統(tǒng)一。稱之為和合的假我，雖然不妨，但如一般所倒想的自我，卻不對了。印度學(xué)的（神）我，是“王宰”義，就是自主自在，而能支配其他的。換言之，這是不受其他因緣（如身心）所規(guī)定，而卻能決定身心的。這就是神學(xué)家所計執(zhí)的我體或個靈。照他們看來，惟有這樣的自主自在，才能不因身心的變壞而變壞，才能流轉(zhuǎn)生死而不變，才能解脫生死而回復(fù)其絕對自由的主體。但這在佛菩薩的深慧觀照起來，根本沒有這樣的存在。無我，才能通達生命如幻的真相。依此定義而擴大觀察時，小到一微塵，或微塵與微塵之間，大到器世界（星球），世界與世界，以及全宇宙，都只是種種因緣的和合現(xiàn)象，而沒有“至小無內(nèi)，至大無外”的獨立自體。無我，顯示了一切法空義。無我，有人無我與法無我；空，有人空與法空；空與無我，意義可說相同。從彼此依存去深觀空義，如上面所說。如從法性空寂來觀一切法，那就由于一切法是空寂的，所以展現(xiàn)為自他依存的關(guān)系，而沒有獨存的實體。這樣，無我又是空義的另一說明。

　　三、從一一法的當體去觀察時，得到“涅槃寂靜”的定律。雖然從事相看來，無限差別，無限矛盾，無限動亂；而實只是緣起的幻相——似有似無，似一似異，似生似滅，一切終歸于平等、寂靜。這是一一法的本性如此，所以也一定歸極于此。真能通達真相，去除迷妄，就能實現(xiàn)這平等寂靜。矛盾，牽制，動亂，化而為平等，自在、安靜，就是涅槃。大乘法，每每著重此義，直接的深觀性空，所以說：“無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃”。

　　從豎觀前后，橫觀彼此，直觀自體，而得“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”——“三法印”。但這決非三條不同的真理，而只是唯一絕待的真理，被稱為“一實相印”——法性空寂的不同說明。三印就是一印，一印就是三印。所以，如依此而修觀，那末，觀諸法無我，是“空解脫門”：觀涅槃寂靜，是“無相解脫門”：觀諸行無常，是“無愿（作）解脫門”。三法印是法性空寂的不同表現(xiàn)，三解脫門也是“同緣實相”，同歸于法空寂滅�？傊�，佛法從事相而深觀一一法時，真是“千水競注”，同歸于空性寂滅的大海。所以說：‘高人須彌，咸同金色’。

四 法空寂滅即法之真實（自性）

　　一般名言識所認知的一切法，無論是物質(zhì)，精神，理性，雖然被我們錯執(zhí)為實有的，個體的，或者永恒的，而其實都只是如幻的假名。假名，精確的意義是“假施設(shè)”，是依種種因緣（意識的覺了作用在內(nèi)）而安立的，并非自成自有的存在。所以，這一切都屬于相對的。那末，究竟的真實呢？推求觀察一一法，顯發(fā)了一一法的同歸于空寂，這就是一切法的本性，一切法的真相，也就是究竟的絕對�？占�，不能想像為什么都沒有，什么都取消，而是意味著超脫一般名言識的自性有，而沒入于絕對的不二。經(jīng)論里，有時稱名言所知的為一切法（相），稱空寂為法性，而說為相與性。但這是不得已的說法，要使人從現(xiàn)象的一一法去體悟空寂性。法與法性，或法相與法性，實在是不能把他看作對立物的。這在空義的理解上，是必不可少的認識。

　　方便所說的法與法性（空寂），在理解上，可從兩方面去看。一、從一一法而悟解到空寂性時，這就是一一法的本性或自性。例如物質(zhì)，每一極微的真實離言自性，就是空寂性。所以法性空寂，雖是無二平等，沒有差別可說，而從幻現(xiàn)的法來說，這是每一法的自性，而不是抽象的通性。二、從平等不二的空寂去看，這是不可說多，也不可說為一（一是與多相對的）的絕對性。不能說與法有什么別異，而又不能說就是法的。總之，空寂性，是一一法自性，所以是般若所內(nèi)自證的，似乎是抽象的普遍性，而有著具體的、充實的意義。

五 法相與法性空寂之關(guān)系

　　從上面的論述，法與法性，不可說一，不可說異，極為明白。所以在大乘法中，這——不一不異是無諍的定論。但在古代大德的說明方面，適應(yīng)不同根性的不同思想方式，也就多少差別了。

　　一、如法相唯識學(xué)者，著重于法相。在“種現(xiàn)熏生”的緣起論中，說明世出世間的一切法。當他在說明一切法——無常生滅時，從不曾論及與法性不生滅的關(guān)系。依他說：一切法要在生滅無常的定義下，才能成立種現(xiàn)熏生，不生滅性是不能成立一切法的。這一學(xué)派，一向以嚴密見稱。但或者，誤以不生滅（無為法性）與生滅（有為法），是條然別體的。其實，這決非法相學(xué)者的意趣。因為，當生滅的一切因緣生法，離妄執(zhí)而體見法性時，與法也是不一不異的。這就是一一法的離言自性，何嘗與法有別？所以，專從生滅去成立染凈一切法，只是著重性相的不一而已。

　　二、如天臺，賢首、禪宗，著重于法性，都自稱性宗，以圓融見長。從法性平等不二的立場來說，一切事相都為法性所融攝；一切染凈法相，都可說即法性的現(xiàn)起。因此，天臺宗說“性具”，賢首宗說“性起”，禪宗說“自性能生”。一切法，即法性，不異法性，所以不但法性不二，相與性也不二——理事不二。由于理事不二，進一步到達了事與事的不二。這類著重法性的學(xué)派，也就自然是著重不異的。雖然不得意的學(xué)者，往往落人執(zhí)理廢事的窠臼，但這也決非法性宗的本意。

　　三、被稱為空宗的中觀家，直從有空的不一不異著手。依空宗說：一切法是從緣而起的，所以一切法是性空的。因為是性空的，所以要依因緣而現(xiàn)起。這樣，法法從緣有，法法本性空，緣起（有）與性空，不一不異，相得相成�？张c有——性與相是這樣的無礙，但不像法相宗，偏從緣起去說一切法；也不像法性宗，偏從法性去立一切法，所以被稱為不落兩邊的中道觀。

　　雖有這大乘三系，雖然法與法性，近似世間學(xué)者的現(xiàn)象與本體，但都不會與世學(xué)相同。在大乘中，不會成立唯一的本體，再去說明怎樣的從本體生現(xiàn)象；因為法性是一一法的本性。也就因此，法與法性，雖不可說一，但決非存在于諸法以外；更不能想像為高高的在上，或深深的在內(nèi)。惟有這樣，才能顯出佛法空義的真相。