華雨集第五冊(cè) 四、南傳大藏對(duì)中國(guó)佛教的重要

　　四、南傳大藏對(duì)中國(guó)佛教的重要

　　吳老擇居士來(lái),說(shuō)到高雄菩妙法師,發(fā)起進(jìn)行『南傳大藏經(jīng)』的翻譯,這是中國(guó)佛教界的一件大事,菩妙法師的大心與卓見,值得隨喜贊嘆!

　　『南傳大藏經(jīng)』,是巴利語(yǔ)三藏的日文譯本。巴利語(yǔ),是從恒河流域而向西南傳布的,優(yōu)禪尼一帶佛法所使用的當(dāng)?shù)胤窖�。阿育王時(shí)(西元前三世紀(jì)),開始傳入錫蘭(今名斯里蘭卡),展轉(zhuǎn)傳誦;西元前一世紀(jì)末,為了圣教的保存,才全部記錄下來(lái)。但流傳久了,有些已經(jīng)轉(zhuǎn)譯為錫蘭文。西元五世紀(jì)初,摩竭陀的覺(jué)音三藏,南來(lái)錫蘭,深究三藏與各家注疏。覺(jué)音不但為經(jīng)律論作釋,著佛法的綱要書──『清凈道論』,還將三藏圣典,全部以巴利語(yǔ)寫定。巴利語(yǔ)三藏,從此確定的流傳下來(lái)。在現(xiàn)存的佛教圣典中,巴利語(yǔ)三藏可說(shuō)是最古老的了(現(xiàn)存的「混合梵語(yǔ)」圣典,大抵是西元七世紀(jì)寫下的)!釋尊本著人類平等的原則 [P88] ,對(duì)于佛說(shuō)的教法,是「聽隨國(guó)俗言音所解,學(xué)習(xí)佛經(jīng)」的,所以印度佛教界所用的語(yǔ)言,傳說(shuō)有四大類,巴利語(yǔ)就是其中的一種。但在現(xiàn)在,巴利語(yǔ)是從印度傳下來(lái)的,代表初期的「佛法」,所以受到近代佛法學(xué)界的重視。巴利語(yǔ)三藏,是上座部的。上座部有分別說(shuō)與說(shuō)一切有二系;分別說(shuō)又分出化地、法藏、飲光、赤銅鍱──四部。巴利語(yǔ)三藏,屬于分別說(shuō)中的赤銅鍱部;世親的『成業(yè)論』,就這樣的稱呼他。所以錫蘭佛教界,自稱上座部,也自稱分別說(shuō)者,或赤銅鍱部。這雖然是部派的,但所傳經(jīng)律,應(yīng)用印度中古時(shí)期的方言,到底去佛世不遠(yuǎn),便于探求印度初期「佛法」的實(shí)態(tài)。把握佛法的特質(zhì),成為佛弟子的信行,在佛法的研究中,可說(shuō)是太重要了!

　　巴利語(yǔ)三藏中,「律藏」近于(同一系的)法藏部的『四分律』。「經(jīng)藏」分五部:前四部與四阿含相當(dāng);第五「小部」,其他部派是稱為「雜藏」的。「小部」共十五種,有些成立要遲一些(語(yǔ)音也小有差別)。「小部」中的「佛譬喻」(「譬喻」的一分),說(shuō)到了十方佛的來(lái)集;「佛種姓」與「所行藏」,說(shuō) [P89] 菩薩的波羅蜜多行;「本生」共五百四十八則,從傳說(shuō)的事跡中,顯出了菩薩的德行與風(fēng)格。有的部派,依「雜藏」而別立「菩薩藏」,可以想見其間的關(guān)系了。「論藏」有七部:六部是阿毗達(dá)磨;第七「論事」傳說(shuō)是阿育王時(shí),目犍連子帝須所造(有些內(nèi)容是后起的),評(píng)破其他部派的異義集。巴利語(yǔ)的「論藏」有七部,而說(shuō)一切有部的「一身六足」,也是七部(赤銅鍱部傳五師相承,有部也有五師相承說(shuō)),這應(yīng)有古代共同的傳說(shuō)吧!

　　巴利語(yǔ)三藏的譯為華文,是非常有意義的:

　　一、擴(kuò)大華文佛教的內(nèi)容:華文佛教,是以中期「大乘佛法」為主,前有初期「佛法」的三藏,下通后期「秘密大乘佛法」的教典。初期三藏,主要從北道經(jīng)西域而傳入。從南方海道來(lái)的,在宋、齊、梁間(西元四二四──五一八年),有師子國(guó)比丘尼來(lái),依律授比丘尼戒(二部得戒);廣州方面,譯出『五百本生經(jīng)』,『他毗利[上座]律』(兩部都佚失了);建康譯出『善見毗婆沙律』,『解脫道論』(覺(jué)音的『清凈道論』,是依此而修正充實(shí)的)。這些,都從巴利語(yǔ) [P90] 佛教中來(lái),但沒(méi)有能受到當(dāng)時(shí)佛教界的重視。現(xiàn)在全部翻譯過(guò)來(lái),是以彌補(bǔ)這方面的偏缺。

　　二、從比較研究而正確理解「佛法」:我國(guó)過(guò)去所譯的初期「佛法」三藏,屬于眾多部派,部帙繁多,但沒(méi)有巴利語(yǔ)的三藏。如譯出而作公正的比較研究,那一定有更好的理解。如「律藏」,過(guò)去譯有大眾部的『摩阿僧祇律』、化地部的『五分律』、法藏部的『四分律』、說(shuō)一切有部的『十誦律』與『根本說(shuō)一切有部律』──五部廣律;還有飲光部的『解脫戒經(jīng)』,正量部的律論等。以過(guò)去所譯的,與赤銅鍱部律作比較,在組織方面,可以理解律部的成立過(guò)程;內(nèi)容方面,可以發(fā)見釋尊的「依法攝僧」,制立僧伽律制的原則與實(shí)施,更能從部派分化,理解適應(yīng)不同地區(qū)民情而有所差別。

　　三、探求「佛法」與「大乘佛法」間的通道:佛法本來(lái)是一味的,因根機(jī)、傳承等而有不同的開展。我國(guó)以「大乘佛法」為主,一向以巴利語(yǔ)三藏等「佛法」為小乘。然深一層探究,大乘甚深義,本于「雜阿含」──「相應(yīng)部」等四部 [P91] 阿含;而十方世界有佛,菩薩波羅蜜多廣大行,是從「小部」──「雜藏」中來(lái)的。我國(guó)佛教界,應(yīng)依巴利語(yǔ)三藏的華譯本,探求「佛法」與「大乘佛法」的通道,互相尊重,現(xiàn)在佛教已進(jìn)入世界性的時(shí)代了!

　　巴利語(yǔ)三藏,傳入錫蘭,又傳到緬、泰、高棉等地區(qū)。巴利語(yǔ)有語(yǔ)音而沒(méi)有書寫的文字,所以各地都用當(dāng)?shù)氐淖帜?寫下巴利語(yǔ)三藏;近代又有英文、緬文、日文等譯本�！耗蟼鞔蟛亟�(jīng)』,就是日文的譯本。從昭和十年到十六年(西元一九三五──四一),由「高楠博士紀(jì)念會(huì)」譯編刊行的。四十多年前,我國(guó)曾發(fā)起『普慧大藏經(jīng)』,編有依『南傳大藏經(jīng)』而分別譯出的部分�？箲�(zhàn)勝利,太虛大師東還,提議改名為『民國(guó)大藏經(jīng)』。依日文翻譯部分,主張依錫蘭巴利語(yǔ)本,參考英譯本而加以訂正。由于政情的急劇變化,不能實(shí)現(xiàn)全譯與刊行,對(duì)中國(guó)佛教來(lái)說(shuō),真是一大憾事!現(xiàn)在,菩妙法師發(fā)起來(lái)翻譯印行,真是太好了!我一心祝愿,愿譯藏的完善而能順利的完成! [P93]