華雨集第五冊(cè) 六、『臺(tái)灣當(dāng)代凈土思想的動(dòng)向』讀后

　　六、『臺(tái)灣當(dāng)代凈土思想的動(dòng)向』讀后

　　『臺(tái)灣當(dāng)代凈土思想的動(dòng)向』,江燦騰先生所作,是一篇有意義的文字。該文說(shuō)到我的地方,似乎過(guò)分推崇了,期待也就不免高了些。有關(guān)佛教思想的史實(shí),我想略作補(bǔ)充。

　　一、我是太虛大師門(mén)下的后進(jìn),受虛大師思想的影響很大。大師說(shuō):「律為三乘共基,凈為三乘共庇」,廣義的凈土說(shuō),就是我論列凈土思想的原則。民國(guó)二十九年,虛大師講『我怎樣判攝一切佛法』,分佛教為三期:「一、依聲聞乘行果趣發(fā)大乘心的正法時(shí)期」。「二、依天乘行果趣獲大乘果的像法時(shí)期,在印度進(jìn)入第二千年的佛法,正是傳于西藏的密法;中國(guó)則是凈土宗」�！溉�、依人乘行果趣進(jìn)修大乘行的末法時(shí)期。……到了這時(shí)候(現(xiàn)代)……依聲聞行果,是要被詬為消極逃世的;依天乘行果(密、凈),是要被謗為迷信神權(quán)的,不惟不 [P100] 是方便,而反成為障礙了」。這是虛大師的晚年定論,方便的融攝了密與凈,而主張現(xiàn)在應(yīng)弘揚(yáng)「人生佛教」。關(guān)于凈土,二十一冬,大師在廈門(mén)成立慈(彌勒)宗學(xué)會(huì);并合編『彌勒上生經(jīng)』,『瑜伽師地論真實(shí)義品』,『瑜伽菩薩戒本』為『慈宗三要』。三十五年,還在上海玉佛寺,講『彌勒大成佛經(jīng)』。我的贊揚(yáng)彌勒凈土,就是依這一思想而來(lái)的。一般說(shuō),大師是中國(guó)佛教傳統(tǒng),其實(shí)游化歐美歸來(lái),已大有變化。二十年七月,在北平講『大乘宗地圖釋』,說(shuō)到:「今后之佛學(xué),應(yīng)趨于世界性,作最普遍之研究、修證與發(fā)揚(yáng)。……今后研究佛學(xué),非復(fù)一宗一派之研究,當(dāng)于經(jīng)論中選取若干要中之要,作深切之研究,而后博通且融會(huì)一切經(jīng)律論,成圓滿之勝解」。那時(shí)已不是早期「上不征五天,下不征各地」的中國(guó)傳統(tǒng),而趨向世界性的佛教了。所以二十九年從錫、緬回來(lái),要說(shuō)中國(guó)佛教,「說(shuō)大乘教,修小乘行」;緬甸、錫蘭方面,「所說(shuō)雖是小乘教,所修的卻是大乘行」,有采取南傳佛教長(zhǎng)處的意思。(上來(lái)所引大師說(shuō),都可在『太虛大師年譜』中找到。)有世界性的佛教傾向,所以對(duì)「天乘行果」的大乘,不 [P101] 反對(duì)而認(rèn)為不適宜于現(xiàn)代;針對(duì)重死重鬼的中國(guó)傳統(tǒng)而說(shuō)「人生佛教」,大師是深入中國(guó)佛學(xué)而又超越了舊傳統(tǒng)的。至于我,秉承大師所說(shuō)的研究方針。著重印度佛教,正因?yàn)檫@是一切佛教的根源;從印度長(zhǎng)期發(fā)展演變的佛教去研究,才能貫攝世界不同類型的佛教。

　　我與大師是有些不同的:一、大師太偉大了!「大師是峰巒萬(wàn)狀,而我只能孤峰獨(dú)拔」。二、大師長(zhǎng)于融貫,而我卻偏重辨異。如我論到迦葉與阿難,大師評(píng)為:「點(diǎn)到為止」。意思說(shuō):有些問(wèn)題,知道了就好,不要說(shuō)得太清楚。我總覺(jué)得還是說(shuō)得明白些好,那知說(shuō)得太明顯了,有些是會(huì)惹人厭的。三、大師說(shuō)「人生佛教」,我說(shuō)「人間佛教」:「一般專重死與鬼,太虛大師特提示人生佛教以為對(duì)治。然佛法以人為本,也不應(yīng)天化、神化。不是鬼教,不是(天)神教,非鬼化非神化的人間佛教,才能闡明佛法的真意義」(『游心法海六十年』)。其實(shí),大師也說(shuō):「融攝魔梵,漸喪佛真之泛神秘密乘,殊非建立三寶之根本」�？墒恰更c(diǎn)到為止」,只說(shuō)不適宜于現(xiàn)代而已。四、在印度大乘佛教中,大師立三宗, [P102] 我也說(shuō)三系,內(nèi)容大同。不過(guò)我認(rèn)為:在佛教歷史上,「真常唯心論」是遲一些的;大師以此為大乘根本,所以說(shuō)早于龍樹(shù)、無(wú)著。我與大師間的不同,除個(gè)性不同外,也許我生長(zhǎng)的年代遲些;遵循大師的研究方針,世界性(佛教)的傾向更多一些。我雖「不為民族情感所拘蔽」,而對(duì)流行于印度或中國(guó)的「怪力亂神」,「索隱行怪」的佛教,與大師同樣的不會(huì)尊重他們,也許我還是個(gè)真正的中國(guó)人!

　　二、民國(guó)四十年冬,我在香港講『凈土新論』,「是依虛大師所說(shuō),凈為三乘共庇,說(shuō)明佛法中的不同凈土,在往生凈土以外,還有人間凈土與創(chuàng)造凈土」(『游心法海六十年』)�！�念佛淺說(shuō)』,是四十二年冬,在彌陀佛七法會(huì)中所講,由人記錄下來(lái)的�！耗罘饻\說(shuō)』中說(shuō):「照著經(jīng)論的意趣說(shuō),不敢抹煞,也不敢強(qiáng)調(diào)。……并沒(méi)有貶低凈土法門(mén)的價(jià)值」。彌陀誕以后,「漫天風(fēng)雨」,「在我平凡的一生中,成為最不平凡的一年」�！改甑啄瓿�,傳播的謠言,也越來(lái)越多。有的說(shuō):印順被捕了。有的說(shuō):拘禁了三天(最近還有雜志,說(shuō)到我被拘)。有 [P103] 的說(shuō):……」。傳說(shuō)『念佛淺說(shuō)』被「少數(shù)教徒」焚毀,也就是那個(gè)時(shí)候。江文以為:「少數(shù)教徒,即指大名鼎鼎的李炳南先生」,那是傳說(shuō)中的「少數(shù)教徒」,又轉(zhuǎn)而成為一人了。那時(shí)的流言、傳說(shuō)非常多,傳說(shuō)是越說(shuō)越多的;傳說(shuō)就是傳說(shuō),是不用過(guò)分重視的。民國(guó)四十二、三年間,我受到「漫天風(fēng)雨」的侵襲(一直影響下去),主要是「一、我來(lái)臺(tái)去日本出席世佛會(huì)。……二、我(到臺(tái)灣)來(lái)了,就住在善導(dǎo)寺」(以上引文,都見(jiàn)于『平凡之一生』)。 我在臺(tái)灣佛教界,大家「不以為然」,這才是主因;衰落的中國(guó)佛教界,思想只是附帶的成分。五十四年三月,日本藤吉慈海教授來(lái)訪。他「這次訪問(wèn)臺(tái)灣佛教界,一提到印順,似乎都表示不以為然,但到底什么事不對(duì),大家又說(shuō)不出來(lái)。我不好意思說(shuō)別的,只說(shuō)也許與凈土有關(guān)吧」(『法海微波序』)!「我不好意思說(shuō)別的」,在國(guó)際佛教友人面前,我還能說(shuō)「漫天風(fēng)雨」問(wèn)題嗎!「大家又說(shuō)不出來(lái)」,我想也是不愿提到具體問(wèn)題。對(duì)藤吉教授的談話,如推想為大家對(duì)印順「不以為然」,就是為了『凈土新論』,那可不免誤會(huì)了。 [P104]

　　三、江文末后說(shuō):「『凈土新論』的高超理想……,卻不被臺(tái)灣佛教界廣為接受。顯然存在著:理想與現(xiàn)實(shí)的差異」。這句話說(shuō)得非常正確!現(xiàn)實(shí)的中國(guó)佛教,或稱之為「庶民的宗教」,那是佛教已與民間習(xí)俗相結(jié)合的(不只是「念佛」)。流行民間而成為習(xí)俗,要改革談何容易!然不能適合現(xiàn)實(shí),也并非毫無(wú)意義。如虛大師倡導(dǎo)改革佛教,沒(méi)有成功,但對(duì)現(xiàn)代佛教界,多少有些啟發(fā)性�？鬃討驯Т笾�,周游歷國(guó),毫無(wú)成就,但他的思想,由弟子傳述而流傳后世。至于我,如『游心法海六十年』說(shuō):「虛大師所提倡的改革運(yùn)動(dòng),我原則是贊成的,但覺(jué)得不容易成功。出家以來(lái),多少感覺(jué)到,現(xiàn)實(shí)佛教界的問(wèn)題,根本是思想問(wèn)題。我不像虛大師那樣,提出教理革命,卻愿意多多理解教理,對(duì)佛教思想起一點(diǎn)澄清作用」。「理論和現(xiàn)實(shí)是有差距的」,寫(xiě)一本書(shū),就想「臺(tái)灣(或他處)佛教界廣為接受」,我從沒(méi)有這種天真的想法。我只是默默的為佛法而研究,為佛法而寫(xiě)作,盡一分自己所能盡的義務(wù)。我從經(jīng)論所得到的,寫(xiě)出來(lái)提貢于佛教界,我想多少會(huì)引起些啟發(fā)與影響的。不過(guò),也許我是一位在冰雪大地撒種的愚 [P105] 癡漢! [P107]