月溪法師講心經(jīng)印心疏

　　自敘

　　摩訶般若波羅密 最尊最上最第一 無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái) 三世諸佛從中出

　　般若波羅密多法門(mén),為三世諸佛所護(hù)持,功德不可思議。五祖忍公以之印證后學(xué),六祖能公繼之,更為弘揚(yáng)光大,荷澤會(huì)公承余緒,遞傳勿墮,以迄今日,良以此法門(mén)乃萬(wàn)法之根,萬(wàn)行之本,菩薩依之而證涅槃,諸佛依之而證阿耨多羅三藐三菩提,至矣上矣,無(wú)以加矣,然一切眾生皆具如來(lái)德性,皆具般若體智,本來(lái)現(xiàn)成,只因被無(wú)始無(wú)明遮蔽,不能自見(jiàn),故釋尊設(shè)此法門(mén),令眾生依法修習(xí),便可破除無(wú)明,見(jiàn)性成佛。修習(xí)此法,仍須返求自心,自心譬如寶藏,無(wú)始無(wú)明譬如緊閉之門(mén)戶(hù),般若法門(mén)譬如開(kāi)門(mén)之鑰匙,愚人得此鑰匙,呆坐門(mén)旁,徒寶此匙,不知應(yīng)用,終不得寶,智者得匙之后,即加應(yīng)用,打開(kāi)門(mén)戶(hù),一切珍寶,皆是己物,鑰匙即可棄置,放六祖壇經(jīng)云:

　　‘三世諸佛,十二部經(jīng),在人性中,本自具有,不能自悟,須求善智識(shí)指示方見(jiàn)。若自悟者,不假外求。若一向執(zhí)謂須他善智識(shí),望得解脫者,無(wú)有是處。何以故,自心內(nèi)有智識(shí)自悟,若起邪迷,妄念顛倒,外善智識(shí)雖有教授,救不可得,若起真正般若觀照,一剎那間,妄念具滅。若識(shí)自性,一悟即至佛地,善知識(shí),智慧觀照,內(nèi)外明澈,識(shí)自本心,若識(shí)本心,即得解脫,若得解脫,即是般若三昧,般若三昧,即是無(wú)念,何名無(wú)念,若見(jiàn)一切法,心不染著,是為無(wú)念。用即遍一切處,亦不著一切處,但凈本心使六識(shí)出六門(mén),于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,即是般若三昧’。

　　又曰:‘用自真如性,以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見(jiàn)性成佛’。故證般若三昧者,須求諸自性,于法實(shí)無(wú)可得,故名般若三昧。

　　心經(jīng)乃般若法門(mén)之總綱也,雖非釋尊所親說(shuō),兩曾經(jīng)釋尊印可,欲證般若三昧者,舍此莫從。良以此經(jīng),全自如來(lái)性海流出,與宗門(mén)所傳心耍,若合符節(jié),所謂最尊最上,莫之與京,奘師譯本,文簡(jiǎn)義備,千載而還,家喻戶(hù)曉,裨益含識(shí),亦云溥矣。

　　自來(lái)疏經(jīng)說(shuō)法者,每通教而不通宗,舉唱宗風(fēng)者則多通宗而不通教,其實(shí)宗教如車(chē)之兩輪,相輔而行,缺一不可。惟吾師月公能貫通宗教而無(wú)遺,月師十九出家,遍覽三藏,二十四歲參鐵巖禪師,打破漆桶,得意之后,以說(shuō)法度生為己任,遍主南北講席,凡四十年,癸未避亂滇中,端居多暇,于機(jī)聲彈影之間,為不肖講述不綴,恩逾父母,無(wú)以為報(bào),因輯纂緒余,而成此疏,蛇足之譏,曷云能免。癸未臘月釋冰谷識(shí)于昆明香海菴。

　　心經(jīng)印心疏

　　昆明彌陀寺

　　沙門(mén) 冰谷述著

　　般若波羅密多心經(jīng)

　　“般若”譯為智慧,“波羅密多”譯為定能到彼岸,“心”者自性本體,“經(jīng)”者徑也。全題意義即“運(yùn)用智慧力定能達(dá)到彼岸證自性本體”是也。

　　般若有三種:(一)、實(shí)相般若,(二)、觀照般若,(三)、方便般若。實(shí)相為體,觀照為智,方便為用。體是佛性,(即法身)。智是思想(即見(jiàn)聞?dòng)X知報(bào)身)。用是六根(即眼耳鼻舌身意應(yīng)身)。一般般若經(jīng)用功法門(mén),均由觀照般若出發(fā),運(yùn)用方便般若,打破無(wú)始無(wú)明,證實(shí)相般若。換言之,即是由思想智慧,主使六根任何一根,打破無(wú)始無(wú)明,見(jiàn)本來(lái)佛性,無(wú)明打破之后,方便般若、觀照般若皆變?yōu)閷?shí)相般若。三即一,一即三。換言之,即一切見(jiàn)聞?dòng)X知、根、塵、識(shí),皆繳為佛性。(名一體三身)此時(shí)惟有一圓滿(mǎn)具足之實(shí)相,遍滿(mǎn)十方,圓裹三世,妙用恒沙,無(wú)欠無(wú)余,長(zhǎng)沙岑禪師有偈曰:“摩訶般若照,解脫甚深法,法身寂滅體,三一理圓常,欲識(shí)功齊處,此名常寂光”。昔之無(wú)明五蘊(yùn),莫不消歸此一,故證道歌云:“無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身”。六祖壇經(jīng)云:“明與無(wú)明,其性無(wú)二,無(wú)二之性,即是實(shí)性,實(shí)性者,處凡愚而不滅,在賢圣而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂,不斷不常,不來(lái)不去,不在中間,不在內(nèi)外,不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道”。

　　眾生未見(jiàn)佛性時(shí),全由無(wú)始無(wú)明五蘊(yùn)作主,故爾漂泊于生死流中,如失舵扁舟,凌驚濤,溯駭浪,顛簸流轉(zhuǎn),罔知所正,自己絲毫做不得主。既見(jiàn)佛性,則如登安全之彼岸,無(wú)有恐布,無(wú)有罣礙,安閑自在,一切現(xiàn)成。回顧昔之驚濤駭浪,生死流轉(zhuǎn),猶如作夢(mèng)矣。

　　“心”可分兩種,一為真心,一為妄心。真心包括見(jiàn)聞?dòng)X知根塵識(shí)宇宙萬(wàn)物,妄心亦包括見(jiàn)聞?dòng)X知根塵識(shí)宇宙萬(wàn)物。但其間隔之毫厘,差以天淵。妄心乃無(wú)明五蘊(yùn)作主,而真心則佛性作主。無(wú)明作主,故流轉(zhuǎn)生死,泛濫而無(wú)與歸,所謂一假皆假,佛性作主,放體用互攝圓滿(mǎn)而具足,所謂一真皆真,見(jiàn)性之后,真妄一如,不能以妄心辨別真心,不能以真心辨別妄心,妄心變?yōu)檎嫘?真心之外,不復(fù)有心。觀世音菩薩知見(jiàn)與佛無(wú)二,故此經(jīng)所說(shuō)之心,乃妙明真心,即自性本體是也。又名:“真如實(shí)相”“實(shí)相般若”“圓覺(jué)真性”“一真法界”“法身凈土”“本來(lái)面目”“法界體性智”“自心現(xiàn)量”“究竟堅(jiān)固“如來(lái)藏心”“大光明藏”“常樂(lè)我凈”“本有自我”“寂滅最樂(lè)”“自性彌陀”“常住真心”“無(wú)生法忍”“無(wú)余涅槃”“昆廬遮那”如此等稱(chēng),皆是假名。至于心之真實(shí)境界,乃思想所不能測(cè)度,言語(yǔ)所不能形容,惟有親切證悟,方能明了,世尊在雪山所悟者只此,四十九年引導(dǎo)眾生者為此,迦葉見(jiàn)拈花而微笑者因此,達(dá)磨西來(lái)者以此,故知“心”者乃宇宙之根源,萬(wàn)法之總持也,脩行人本分大事,即在明心見(jiàn)性,楞伽經(jīng)云:“佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門(mén)為法門(mén)”。能喻此旨,則茲經(jīng)之重要。不復(fù)待言矣。

　　“經(jīng)”之一字,梵語(yǔ)修多羅,原意為線(xiàn),即助記憶之線(xiàn)索是也。世尊生時(shí),說(shuō)法度生,全憑口語(yǔ),并無(wú)經(jīng)卷文字,迨滅度后,諸大弟子恐流傳失真,故有三藏之結(jié)集。然佛性本體,“語(yǔ)言道斷,心行處滅”,非文字所能表現(xiàn)。故曰:“我四十九年說(shuō)法,未會(huì)說(shuō)著一字”。而默然端坐之際,觀世音菩薩則謂為說(shuō)法,此其故可得而思矣。昔有東印度國(guó)王問(wèn)般若多羅祖師何不看經(jīng),祖曰:“貧道入息不居陰界,出息不涉眾緣,常轉(zhuǎn)如是經(jīng)百千萬(wàn)卷”。六祖示誦經(jīng)僧法達(dá)偈曰:“心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華,誦經(jīng)久不明,與義作讎家”。又百丈懷海禪師曰:“夫讀經(jīng)看教,皆須宛轉(zhuǎn)歸就自己,但是一切言教,只明如今鑒覺(jué)自性。但不被一切有無(wú)諸境轉(zhuǎn),是汝導(dǎo)師。能照破一切有無(wú)境,是金剛慧,即有自由獨(dú)立分。若不能任么會(huì)得,縱然誦得十二韋陀典,只成增上幔,卻是謗佛,不是修行”。古靈神贊禪師見(jiàn)蜂子投窗紙求出,因諷看經(jīng)者曰:“世界如許大不肯出,鉆他故紙做什么”。又作偈曰:“空門(mén)不肯出,投窗亦太癡,百年鉆故紙,何日出頭時(shí)”。學(xué)者宜于此三致意焉。

　　唐三藏法師玄裝奉詔譯

　　玄裝法師唐貞觀時(shí)人,通達(dá)三藏經(jīng)典,故稱(chēng)三藏法師,本姓陳名褘,洛州緱氏人,于唐太宗貞觀三年八月前往印度取經(jīng),歷十七年,貞觀十九年四月始?xì)w中土,帶同梵本經(jīng)論六百五十七部,奉詔就弘福寺翻譯,梁國(guó)公房玄齡專(zhuān)知監(jiān)護(hù),此經(jīng)姚秦什師譯之于前,至是奘師更為重譯,前后諸家譯本有七種,以奘師此本文簡(jiǎn)意溥,最為杰出,故流傳至廣。

　　心經(jīng)緣起

　　當(dāng)時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)城外靈鷲山說(shuō)般若經(jīng),舍衛(wèi)國(guó)王波斯匿率大臣長(zhǎng)者居士等凡七萬(wàn)余人來(lái)會(huì)聽(tīng)講。佛跏趺坐,默然無(wú)語(yǔ),現(xiàn)滿(mǎn)月相,入妙明月輪三昧,示現(xiàn)法身凈土。時(shí)十大弟子中以舍利弗小乘智慧第一,見(jiàn)佛默然,未喻妙旨。知觀世音菩薩知見(jiàn)與佛無(wú)別,故啟請(qǐng)開(kāi)示。觀世音謂曰:“佛正說(shuō)法耳”。即為大眾闡明默然之旨,而成此經(jīng)。講畢,世尊印可曰:“觀世音之旨,與我無(wú)二無(wú)別”。

　　冰谷按:妙明月輪三味即無(wú)靜三昧,其旨與拈花示眾無(wú)別。舍利弗雖小乘智慧第一,未能喻此不二境界,況余眾乎。此境本不可說(shuō),觀世音菩薩為引導(dǎo)聲緣二乘,冀其回小向大,故為方便開(kāi)示心要。昔毗耶一會(huì),文殊師利唱不二法門(mén)之旨,一時(shí)三十二哲之說(shuō)皆非究竟,獨(dú)凈名默然無(wú)語(yǔ),文殊贊曰:“善哉!善哉!乃至無(wú)有文字語(yǔ)言,是真入不二法門(mén)”(出維摩詰經(jīng)入不二法門(mén)品)。故知如來(lái)妙境,離于言詮,古德所謂:“談玄說(shuō)妙隔天淵”。是也。茲舉一事證明之:昔太原孚上座在揚(yáng)州光孝寺講涅槃經(jīng),有禪者阻雪,因來(lái)聽(tīng)講,至“三因佛性,三德法身”。廣談妙理,禪者失笑。師講罷請(qǐng)禪者吃茶。白曰:“某取素志狹劣,依文解義,適蒙見(jiàn)笑,且望見(jiàn)教”。禪者曰:“實(shí)笑座主不識(shí)法身”。孚曰:“如此解說(shuō)何處不是”。曰:“請(qǐng)座主更說(shuō)一遍”。孚曰:“法身之理,猶如太虛,豎窮三際,橫亙十方,彌綸八極,包含二儀,隨緣赴感,靡不周遍”禪者曰:“不道座主說(shuō)的不對(duì),只是說(shuō)得法身量邊事,實(shí)未識(shí)法身在”。孚曰:“既如是,禪德當(dāng)為代說(shuō)”。曰:“座主還信否”。孚曰:“焉敢不信”。禪者曰:“若如是,座主輟講旬日?于室內(nèi)端然靜慮,收心攝念,善惡諸緣,一時(shí)放即”。孚一依所教,從初夜至五更,聞鼓角聲,忽然契悟,便去叩門(mén),禪者曰:“阿誰(shuí)”。孚答曰:“某甲”。禪者咄曰:“教汝傳持大教,代佛說(shuō)法,夜來(lái)為甚么醉酒臥街”。孚曰:“禪德,自來(lái)講經(jīng),將生身父母鼻孔扭捏,從今已去,更不敢如是”。禪者曰:“且去,來(lái)日相見(jiàn)”。孚遂罷講(出指月錄)。又法達(dá)禪師誦法華三千部,智通禪師看楞伽千余遍,未能領(lǐng)旨,一經(jīng)六祖指點(diǎn),如飲甘露,當(dāng)下知?dú)w。故研誦心經(jīng)者,不可拘泥文字,須于文字之外著力,觀切證入真心本體?方不負(fù)觀世音菩薩一片婆心也。

　　觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

　　觀自在者,于法無(wú)取無(wú)舍,于根塵境識(shí)無(wú)障無(wú)磚,得大自在之謂也。非行深般若波羅密多無(wú)由證實(shí)相,非證實(shí)相不能“觀自在”,故凡行深般若法門(mén)已證實(shí)相者,皆名“觀自在菩薩”。此四句是全經(jīng)綱領(lǐng),亦即一切般若法門(mén)最重要之點(diǎn),良因舍利弗乃脩小乘者,故觀世音菩薩一開(kāi)始即說(shuō)出大乘般若法門(mén)之要點(diǎn),直截根源,一針見(jiàn)血,下文皆從此四句發(fā)揮而出。

　　般若有三種,前文已言之,惟證實(shí)相般若者,方稱(chēng)為“行深般若”。蓋無(wú)始無(wú)明已被,實(shí)相現(xiàn)前,澈底明了,則照見(jiàn)五蘊(yùn)皆屬空寂,與佛性本體無(wú)異,五蘊(yùn)既空,則一切苦厄,不待滅而自滅矣。

　　五蘊(yùn)又名五陰,五眾,五大。蘊(yùn)者,積聚蘊(yùn)藏之意也。五者,色,受,想,行,識(shí),是也。簡(jiǎn)單說(shuō)明之,“色”見(jiàn)到色相。“受”印上腦筋。“想”發(fā)生幻想。“行”追求造作。“識(shí)”造成現(xiàn)業(yè)。世界上一切善惡事業(yè),皆必經(jīng)此五種過(guò)程而完成,一切身心性命煩惱歡樂(lè)。亦必經(jīng)此五種過(guò)程而造就。故凡夫誤認(rèn)以為自“心”。其實(shí)五蘊(yùn)乃以無(wú)明妄心為主,以三毒十業(yè)為用,以三世六道為依,互相發(fā)揮,造孽作福,生死流轉(zhuǎn),無(wú)有了期。故華嚴(yán)經(jīng)云:一切眾生界,皆在三世中,三世諸眾生,悉住五蘊(yùn)中,諸蘊(yùn)業(yè)為本,諸業(yè)心為本”。(出夜摩天宮偈贊品第二十)

　　“空”之一字,最為重耍,荷澤禪師曰:“真如之體不可得,名為空。能見(jiàn)不可得體,湛然常寂,有恒沙之用,故不言空。”故知經(jīng)中言“空”非“頑空”之空,亦非“空洞”之空,乃“真如之體”,又名“第一義空”。即佛性是也。大涅槃經(jīng)云:“中道者名為佛性,不得第一義空,不行中道”。小乘斷六根,是入“頑空”。中乘斷一念無(wú)明是落“空洞”。大乘般若法門(mén),不斷一念無(wú)明及六根,亦不除五蘊(yùn),惟由觀照般若,運(yùn)用方便般若,打破無(wú)始無(wú)明,證實(shí)相般若。證實(shí)相之后,一念無(wú)明六根五蘊(yùn)等,皆變?yōu)榉鹦?是為得第一義空。故曰:“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。皆空者見(jiàn)五蘊(yùn)本體,即“真如本體”之意也。五蘊(yùn)既變?yōu)榉鹦?則一切苦厄亦皆變?yōu)榉鹦?故不曰:“斷滅”而曰“照度”,照度者,自性能生萬(wàn)法,能轉(zhuǎn)萬(wàn)物之謂,六祖所謂:“自性眾生誓愿度。”維摩詰經(jīng)所謂:“現(xiàn)于涅槃,而不斷生死”。古德所謂“能轉(zhuǎn)煩惱為菩提,回三毒為三聚凈戒,轉(zhuǎn)無(wú)明為大智”。照五蘊(yùn)為佛性,亦此意也。

　　舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是。

　　舍利子即舍利弗,原脩小乘,小乘人不明五蘊(yùn)即是佛性,不異佛性之理,故觀世音菩薩述說(shuō)至此,特呼其名而告之,欲其注意也。

　　真如之體不可得,五蘊(yùn)之體亦不可得,二者不異不別,故華嚴(yán)經(jīng)云:“云何說(shuō)諸蘊(yùn),諸蘊(yùn)有何性,蘊(yùn)性不可滅,是故說(shuō)無(wú)生,分別此諸蘊(yùn),其性本空寂,空故不可滅,此是無(wú)生義,眾生既如是,諸佛亦復(fù)然,佛及諸佛法,自性無(wú)所有,能知此諸法,如實(shí)不顛倒”(出夜摩天宮偈贊品第二十)六祖壇經(jīng)曰:“蘊(yùn)之與界,凡夫見(jiàn)二,智者了達(dá),其性無(wú)二,無(wú)二之性,即是佛性。”

　　此之謂“空”,即是佛性本體。見(jiàn)性之后,佛性是體,五蘊(yùn)是用、即體起用,即用歸體,用不異體,故曰:“色不異空”。體不異用,故曰:“空不異色”,受想行識(shí)、亦同此義。故荷澤禪師曰:“心起即‘色\’,不可得故即‘空\(chéng)’,法性妙有故即‘色\’,色妙無(wú)故即‘空\(chéng)’”。不可得及妙無(wú)等字,皆指佛性本體也。又曰:“為未見(jiàn)性,是以說(shuō)空,若見(jiàn)本性,空亦不有。”故知此之謂空,乃第一義空是也。

　　有僧問(wèn)趙州從諗禪師曰:“承師有言,未有世界,早有此性,世界壞時(shí),此性不壞,如何是此性”。師曰:“四大五陰”。僧曰:“此猶是壞底,如何是此性”師曰:“四大五陰”。法眼禪師曰:“是一個(gè)兩個(gè),是壞是不壞,作么生會(huì)?試斷看”。(出五燈會(huì)元)

　　舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　諸法空相者,諸法體空不可得,與佛性無(wú)二也。本體本來(lái)無(wú)生。故無(wú)滅,本來(lái)無(wú)垢,故無(wú)凈,本來(lái)圓滿(mǎn),故無(wú)增減,于中一法不立,故名“空相”,于中一法不離,故名“實(shí)相”,空實(shí)一如,是為妙明真心。

　　六祖壇經(jīng)云:“何期自性,本自清凈,何期自性,本自具足,何期自性,本無(wú)動(dòng)搖,何期自性,能生萬(wàn)法”。佛性是絕對(duì),而生滅垢凈增減是相對(duì)。絕對(duì)中無(wú)相對(duì),相對(duì)入絕對(duì)皆變?yōu)榻^對(duì)。經(jīng)謂:“如入檐卜林不聞異香”。又謂“如大火聚,觸之不得”。古德謂:“如洪爐一點(diǎn)雪”。皆佛性絕對(duì)之譬也。絕對(duì)乃最終極之實(shí)在,不假對(duì)治,故大珠禪師云:“不脫對(duì)治門(mén)是生死業(yè)”。生滅垢凈增減,俱對(duì)治門(mén),皆生死業(yè)也,佛性中豈容立足乎。

　　是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。

　　佛性絕對(duì)之旨已明,則知五蘊(yùn)六根六塵以至六識(shí)十二處十八界,皆無(wú)從于中立足。甚至心佛眾生,亦是假名,亦不能立足。故趙州禪師云:“佛之一字,我不喜聞”。雖然如此,其性真實(shí),無(wú)別無(wú)二,根塵識(shí)界,不入斷滅,受想行識(shí),皆成妙用。未見(jiàn)性前,無(wú)明為主,如同流寇,已見(jiàn)性后,贊如流寇已受招撫?全聽(tīng)自性指揮,不復(fù)為患,反不為用。此時(shí)眼耳鼻舌身意,盡是自性光明藏門(mén)戶(hù),開(kāi)闔自如,妙用無(wú)窮,故福州長(zhǎng)度大安禪師曰:“汝諸人各有無(wú)價(jià)大寶,從眼門(mén)放光,照見(jiàn)山河大地,耳門(mén)放光,領(lǐng)采一切善惡音響,如是六門(mén),晝夜放光,亦名放光三昧”。豈不見(jiàn)志公和尚云:“內(nèi)外追尋覓總無(wú),境上施為渾大有”。又司空山本凈禪師有偈曰:“見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)障礙,聲香味觸常三昧,如鳥(niǎo)空中只么飛,無(wú)取無(wú)舍無(wú)憎愛(ài),若會(huì)應(yīng)處本無(wú)心,始得名為觀自在”。又寶志禪師云:“大道只在目前,要且目前難睹,欲識(shí)大道本體,不離聲色語(yǔ)言”。

　　真如本體不可得,諸法本體亦不可得,故曰:“無(wú)”,“無(wú)”者,體性空寂是也,雖然常寂,而有本智妙用,故荷澤顯宗記云:“無(wú)念念者,即念真如,無(wú)生生者,即生實(shí)相,無(wú)住而住,常住涅槃,無(wú)行而行,即超彼岸,如如不動(dòng),動(dòng)用無(wú)窮。”又曰:“是知即定無(wú)定。即慧無(wú)慧,即行無(wú)行,性等虛空體同法界。”此之謂無(wú),應(yīng)作是解。

　　“無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界”。此句是省略句法,即包括眼至意六識(shí)及十八界是也。與下文“無(wú)無(wú)明至無(wú)老死盡”句。包括十二因緣同。

　　無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。

　　無(wú)明至老死十二因緣,乃中乘所脩,脩中乘人,名為“緣覺(jué)”。但佛性本體上覓此名此法,了不可得。十二者,無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。此十二事乃包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世循環(huán)不息之因果歷程。感召果報(bào)為因,互相牽纏為緣,十二支中分過(guò)去二支因,現(xiàn)在五支果,現(xiàn)在三支因,未來(lái)二支果。(參考佛學(xué)辭典)

　　“無(wú)明”者,迷昧不明之意,此之謂“無(wú)明”,乃指“一念無(wú)明”,與“無(wú)始無(wú)明”不同。無(wú)始無(wú)明是根本便不明,一念無(wú)明又名一念妄動(dòng)性,是不覺(jué)的起了念頭之謂,無(wú)始無(wú)明是“空?qǐng)?zhí)”。一念無(wú)明是“法執(zhí)”�？�?qǐng)?zhí)可破,而法執(zhí)不可破。此點(diǎn)最為重耍,于下文詳為說(shuō)明。佛性乃絕對(duì)者,本來(lái)圓滿(mǎn)現(xiàn)成,無(wú)因無(wú)果,無(wú)取無(wú)證。不受后有,超過(guò)時(shí)間空間,故無(wú)所謂過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。十二因緣,根本無(wú)法立足,皆是假名,故亦無(wú)須加以對(duì)治。就體性上觀之,則因緣性空,空故“無(wú)盡”,“無(wú)盡”故不能斷。故維摩詰經(jīng)云“緣起是道場(chǎng),無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故”。中乘人不明因緣本空,以為一切輪回苦惱,皆起于此,非加減盡不可。又以十二因綠,乃由一念無(wú)明而起,故斷一念無(wú)明。殊不知一念無(wú)明,猶如龍?zhí)冻鏊?無(wú)法永斷,雖然暫時(shí)將一念停止,而落于空空洞洞之境,心灰志滅,如同木石,更靠什么來(lái)修行耶。故證道歌云:“喚起機(jī)關(guān)木人問(wèn),求佛施功早晚成”。其實(shí)未見(jiàn)性前,應(yīng)利用一念無(wú)明以打破無(wú)始無(wú)明,已見(jiàn)性后,則一念無(wú)明已變?yōu)榉鹦砸印�時(shí)會(huì)中有修中乘者,故觀世音菩薩特為訓(xùn)示:“因緣本空,故不須斷滅,見(jiàn)性后因緣即是佛性,故不斷滅”之理,俾知所警策取舍。

　　大智度論云:“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦名中道義”。大涅槃經(jīng)云:“中道者,名為佛性,不得第一義空,不行中道”。故知能行中道者,必已證實(shí)相般若,照見(jiàn)因緣所生諸法,本體與佛性無(wú)二無(wú)別,方名“中道”。每見(jiàn)人解釋中道云:“小乘著有,大乘著空,不著有不著空,便是中道”。夫不有不空,乃外道四句百非之余毒,釋迦所訶斥者,今乃以之解釋中道佛性,所謂集九州之鐵鑄成大錯(cuò)者也。

　　無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得。

　　“苦集滅道”,謂之四諦,小乘所修也,修小乘人謂之:“聲聞”。“苦”是受報(bào)之苦,“集”是招果之因。“滅”是寂滅之樂(lè)。“道”是修持之法。簡(jiǎn)言之。即是知苦,斷集,慕滅,修道之意。“諦”者,審實(shí)之謂也。然就絕對(duì)佛性本體上看,四諦與十二因緣同樣無(wú)法立足。

　　四諦有大小乘之別,大乘名“四圣諦”,與小乘不同。小乘四諦有取有舍,有智有得,謂之“有為法”。大乘四圣諦,無(wú)取無(wú)舍,無(wú)智無(wú)德,謂之“無(wú)為法”。良以修小乘人,其動(dòng)機(jī)在于厭生死煩惱而求清凈寂滅之樂(lè),以為煩惱由六根而生,故其方法乃將六根斷倒,六根(包括見(jiàn)聞?dòng)X知)者,凡夫誤執(zhí)以為我“心”名曰:“我執(zhí)”。六根斷,我執(zhí)破,而清凈之一念仍存。此時(shí)耽看凈境,不肯放舍,遂落于“法執(zhí)”。此乃小乘之境界也。中乘人知法執(zhí)之非,凈境不可耽著,進(jìn)一步而斷此清凈一念。法執(zhí)已被,然落于空空洞洞之境,名曰:“空?qǐng)?zhí)”。六祖說(shuō)是“無(wú)記憶空”。禪宗所謂“無(wú)明窠臼”“漆黑桶底”,“湛湛黑暗深坑,實(shí)可怖畏”,皆指此空?qǐng)?zhí)境界也�？�?qǐng)?zhí)即“無(wú)始無(wú)明”。乃最后關(guān)頭,修大乘者須打破此牢關(guān),方能見(jiàn)本來(lái)佛性。見(jiàn)性之后,不用再修,如遠(yuǎn)客抵家,得大休歇,安閑自在,樣樣現(xiàn)成,不假外求,無(wú)須造作。此時(shí)無(wú)觀照般若、方便般若可用,無(wú)實(shí)相般若足證,故曰:“無(wú)智無(wú)得”。圓覺(jué)經(jīng)云:“脩習(xí)此心得成就者,于此無(wú)脩,亦無(wú)成就。圓覺(jué)普照,寂滅無(wú)二。于中百千萬(wàn)億阿僧只不可說(shuō)恒沙諸佛世界,猶如空花,亂起亂滅,不即不離,無(wú)縛無(wú)脫,始知眾生本來(lái)成佛。生死涅槃,猶如昨夢(mèng)”。

　　以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣礙,無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。

　　自“諸法空相”起,一路迫拶將來(lái),至“無(wú)所得”,便達(dá)佛性根源。至“究竟涅槃”,便是圓滿(mǎn)具足。故金剛經(jīng)云:“若有所得然燈佛即不與我授記”。六祖云:“我若言有法與人,即為誑汝”。

　　菩提薩埵譯為成就有情眾生,簡(jiǎn)稱(chēng)菩薩,脩大乘人也。以上所講中乘人脩十二緣斷一念無(wú)明,小乘人脩四諦斷六根,皆是有為法,不能得“究竟涅槃”。惟大乘菩薩,明白佛性于法本無(wú)所得,故不斷六根,不斷一念無(wú)明,專(zhuān)脩般若法門(mén)。由觀照般若出發(fā),運(yùn)用方便般若,向無(wú)明窠臼進(jìn)攻。機(jī)緣時(shí)至,無(wú)始無(wú)明叻的打破,得見(jiàn)本來(lái)面目。剎那間無(wú)量劫生死種子和盤(pán)托出,便入“究竟涅槃”。得大休歇,亦名:“明心見(jiàn)性”,亦名:“成佛”。此時(shí)心中無(wú)罣無(wú)礙,亦無(wú)恐怖顛倒夢(mèng)想,自由自在。故水邊林下,隨緣度日,或說(shuō)法利生,負(fù)米供眾,穿衣吃飯,無(wú)非菩提,行住坐臥,皆是三昧,語(yǔ)默動(dòng)靜,盡屬佛法。昔龍?zhí)抖U師參天皇禪師,居既久:啟曰:“某自到來(lái),不蒙指示心要”�；试�:“自汝到來(lái),吾未曾不指汝心要”。師曰:“何處指示”�；试�:“汝擎茶來(lái),吾為汝接。汝行食來(lái),吾為汝受,汝和南時(shí)我便低首,何處不指示心要”。師低首良久,皇曰:“見(jiàn)即直下便見(jiàn),擬思即差”。師當(dāng)下開(kāi)解。

　　“究竟涅槃”,即“無(wú)余涅槃”,又名“無(wú)漏”,亦曰:“無(wú)為”。于法無(wú)得,故名“無(wú)為”。乃大乘之所證。小乘人誤認(rèn)清凈一念為涅槃境界。中乘人誤認(rèn)“無(wú)始無(wú)明”為涅槃境界,皆非究竟,故名:“有余涅槃”,又名“有漏”,亦曰:“有為”。于法有得,故名“有為”。志公不二頌云:“無(wú)有一法可得,脩然自入無(wú)余”。

　　小乘破“我執(zhí)”而落于“法執(zhí)”,中乘破“法執(zhí)”而落于“空?qǐng)?zhí)”。惟大乘破“空?qǐng)?zhí)”始能見(jiàn)本來(lái)佛住。其實(shí)我執(zhí)(即六根見(jiàn)聞?dòng)X知)法執(zhí)(即一念無(wú)明)皆不可破,惟空?qǐng)?zhí)(即無(wú)始無(wú)明)可破。欲破空?qǐng)?zhí)反須利用一念無(wú)明及六根,即觀照般若及方便般若是也。此理上文言之屢矣。然須親自體驗(yàn),方能澈底明白。試靜坐室中,屏除雜念,眼不見(jiàn),耳不聞,六根皆置勿用,入于清凈寂滅之境,此時(shí)自以為無(wú)“我”矣,殊不知尚有清凈之一念在也。于是更進(jìn)一步將思想完全停止,連清凈之一念亦予斷倒。自以為入涅槃境界矣。但此時(shí)果何如乎,豈非空空洞洞渺渺冥冥之境乎。倘認(rèn)此為足貴,則有智識(shí)之上等動(dòng)物,反不若渾渾噩噩之下等動(dòng)物矣。況此種境界,無(wú)法支持長(zhǎng)久,普通人不過(guò)數(shù)十分鐘,印度婆羅門(mén)教徒可延長(zhǎng)數(shù)日,然終歸有一天醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),毫無(wú)結(jié)果。故知六根及一念無(wú)明,除非肉體死亡,不能斷滅。強(qiáng)加斷滅,如同自殺,安足尚乎。大乘般若法門(mén)則不同,一念無(wú)明起即是觀照般若。起后分為眼耳鼻舌身意六根,便是方便般若,用任何一根統(tǒng)攝六根,或六根一齊并用,向無(wú)始無(wú)明窠臼照去。十二時(shí)中,步步迫拶。行住坐臥,不稍放松。機(jī)緣時(shí)至,叻的一聲豁然貫通,便證實(shí)相般若。

　　脩小乘中乘人錯(cuò)認(rèn)“止”“作”“任”“滅”四病為用功法門(mén)。錯(cuò)認(rèn)“我”“人”“眾生”“壽者”四相為自性本體(出圓覺(jué)經(jīng))。故無(wú)法證實(shí)相般若。無(wú)法契會(huì)“蘊(yùn)”“根”“塵”“識(shí)”“界”皆佛性之理,將“五蘊(yùn)皆空”之空字,作空洞斷滅解,差之毫厘,失之千里,可不慎哉!茲將四病分析于下:

　　(一)止病 將一切思想勉強(qiáng)止住不起,如海水不起波,無(wú)一點(diǎn)浮漚。小乘斷六根,道家清凈寡欲,絕圣棄智,皆此病也。佛性非“止”而合。

　　(二)作病 舍妄取真,將一個(gè)壞念頭改為一個(gè)好念頭。背塵合覺(jué),背覺(jué)合塵,破一分無(wú)明,證一分法身。老子“常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其竅”�？鬃�“正心誠(chéng)意”。宋儒“去人欲之私存天理之正”。皆此病也。佛性非“作”而得。

　　(三)任病 思想起也由他,滅也由他,不斷生死,不求涅槃,不執(zhí)著一切相,不住一切相,照而常寂,寂而常照。對(duì)境無(wú)心。儒家“樂(lè)知天命”,道家“返自然”“歸嬰兒”。皆此病也。佛性非“任”而有。

　　(四)滅病 將一切思想斷盡,空空洞洞,如同木石一般。中乘破一念無(wú)明,老子“惚兮恍兮,窈兮冥兮”。莊子“坐忘”。宋儒“我心宇宙”。以及印度外道六師,皆此病也。佛性非“滅”而有。

　　“四相”亦極重耍,自來(lái)解釋“四相”多誤解不執(zhí)著我為無(wú)我相,不執(zhí)著汝為無(wú)人相。不分別六道眾生為無(wú)眾生相。不求長(zhǎng)壽為無(wú)壽者相。實(shí)屬大錯(cuò)。脩行人目的在見(jiàn)性成佛,倘什么事都不管,都不分別,豈非越弄越糊糊涂,安足貴乎!不執(zhí)著不分別者,乃“任病”,非佛法也。古時(shí)有一法師講金剛經(jīng),至“無(wú)人相無(wú)我相”。解為不要執(zhí)著汝我。下面有一龐居士問(wèn)曰:“無(wú)我相,誰(shuí)人講金剛經(jīng),無(wú)人相,誰(shuí)人聽(tīng)金剛經(jīng)”,講者不能答(出指月錄)。故知釋迦說(shuō)法,時(shí)時(shí)提出“四相”以警大眾者。(如金剛圓覺(jué)等經(jīng))乃因當(dāng)眾生用功時(shí),“四相”最易被錯(cuò)認(rèn)為佛性故也。茲分別釋之如次:

　　(一)我 相 即我執(zhí)。小乘人斷六根時(shí),“小我”已滅,入于“大我”境界。此時(shí)心量擴(kuò)大,有充滿(mǎn)宇宙之象,清凈寂滅。宋儒所謂“我心宇宙”。莊子所謂“坐忘”(出大宗師篇)。希臘哲學(xué)家所謂“大我”“上帝”。老子所謂“惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精”。皆是“我相”境界。

　　(二)人 相 即法執(zhí)。起后念以破前念,譬如前念有我,乃起后念,“不認(rèn)我”以破之,繼而復(fù)起一念以破此“不認(rèn)我”之念,如是相續(xù),以至無(wú)我、破見(jiàn)仍存,悉為“人相”。莊子所謂:“吾今喪我”即此相也。

　　(三)眾生相 亦是法執(zhí),凡我相人相所未到之境界,是眾生相。所謂前念已滅,后念未起,“中閑是”是也。儒家謂“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中”。書(shū)經(jīng)“惟精惟一,允執(zhí)厥中”。此“中”字,即眾生相境界。

　　(四)壽者相 即空?qǐng)?zhí)。一切思想皆已停止,一切善惡是非皆已忘卻,其中空無(wú)所有,如同命根。六祖說(shuō)是無(wú)記憶空,二乘誤認(rèn)為涅槃境界,其實(shí)即“無(wú)始無(wú)明”。禪宗稱(chēng)為“無(wú)明窠臼”,“湛湛無(wú)暗深坑”道家所謂“無(wú)極”即此相境界。

　　以上四相,皆是有為法,皆非究竟,故金剛經(jīng)云:“若取法相,即著我人眾生壽者”。圓覺(jué)經(jīng)云:“末世眾生,不了四相,雖經(jīng)多劫勤苦脩習(xí),但名“有為”,終不能成就一切圣果。”金剛經(jīng)云:“有我相人相眾生相壽者相即非菩薩”。乃指此四種境界俱非正法也。淺識(shí)之流每謂“三教同源”。若能明此四相精義,即知三教相隔不啻天淵也。

　　三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿耨多羅三藐三菩提譯為無(wú)上正等正覺(jué)。佛性本體,無(wú)取無(wú)證,無(wú)智無(wú)得,妙用恒沙,而平等不動(dòng),故名無(wú)上正等正覺(jué),金剛經(jīng)云:“須菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無(wú)所得耶?佛言。如是,如是。須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提”。

　　過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛,皆依般若法門(mén)脩習(xí),而證無(wú)上正等正覺(jué)。

　　故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。

　　“咒”字譯為總持。心經(jīng)寥寥幾行,是一切般若法總持。菩薩依之而證涅槃,諸佛依之而登無(wú)上正等正覺(jué)。故知三藏十二部不為多,而此寥寥幾行不為少。趙州從諗禪師問(wèn)僧:“一日看多少經(jīng)”。曰:“或七八或十卷”。師曰:“闍黎不會(huì)看經(jīng)”,曰:“和尚一日看多少”,師曰:“老僧一日只看一字”。(出五燈會(huì)元)。學(xué)者如今看心經(jīng),但解看一“心”字足矣。只此一字,是諸佛本源,是一切神通妙用。但能深信勿疑,依此修習(xí),一念相應(yīng),便成正覺(jué)。荷澤禪師曰:“譬如一綟之絲,其數(shù)無(wú)量,若合為繩,置于木上,利劍一斬,一時(shí)俱斷,絲數(shù)雖多,不勝一劍,發(fā)菩薩心人,亦復(fù)如是,若遇真正善智識(shí),以方便直示真如,用金剛慧(即般若)斷諸地位煩惱(即無(wú)明),豁然曉悟,自見(jiàn)法性本來(lái)空寂,慧利明了,通達(dá)無(wú)礙,證此之時(shí),萬(wàn)緣俱絕,恒沙妄念,一時(shí)頓盡(即能除一切苦),無(wú)邊功德,應(yīng)時(shí)等備”。

　　“大神咒”者,具大神通能轉(zhuǎn)萬(wàn)物,不為萬(wàn)物所轉(zhuǎn),即絕對(duì)之旨是也。“大明咒”者,能大放光明,照破一切生死昏闇?zhǔn)且病?ldquo;無(wú)上咒”者,即最終極之實(shí)在,萬(wàn)物之根源,無(wú)以復(fù)加是也。“無(wú)等等咒”者,實(shí)相平等不動(dòng),乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng),無(wú)有階級(jí)次第是也。此言般若總持,勝過(guò)一切經(jīng)持,若人能證實(shí)相般若,一切生死煩惱,當(dāng)下消滅,故證道歌云:“證實(shí)相,無(wú)人法,剎那滅劫阿鼻業(yè)”。此乃諸佛及觀世音菩薩親歷境界,故曰:“真實(shí)不虛”。昔歸宗智禪師謂僧曰:“觀音妙智力,能救世間苦”,問(wèn):“如何是觀音妙智力。”師敲鼎蓋三下曰:“子還聞否”。曰:“聞”。師曰:“我何不聞”。僧無(wú)語(yǔ),師以棒趨出(出五燈會(huì)元)。歸宗如此老婆心切,可憐個(gè)鈍根阿師,不肯承當(dāng)耳。

　　故說(shuō)般若波羅密多咒。即說(shuō)咒曰:“揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。”

　　心經(jīng)是般若經(jīng)總括,而此四句咒語(yǔ),即是心經(jīng)總持,包含無(wú)量義,成就一切智,如欲解說(shuō),窮劫不盡,倘能證悟?qū)嵪?則雖十二部經(jīng)千七百則公案,皆不值一笑耳。

　　冰谷按:自來(lái)講演心經(jīng)者,多依晉道安法師辦法,將全經(jīng)分為三分。自“觀自在菩薩”至“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”為序分。“色不異空”至“得阿耨多羅三藐三菩提”為正宗分。“故知般若波羅蜜多”。至“菩提薩婆訶”為流通分。其實(shí)此經(jīng)一開(kāi)頭便是正宗分,并無(wú)序分。又如金剛經(jīng)三十二分中(梁昭明太子所分),一分說(shuō)般若,一分是贊嘆。即是一分正宗,一分流通。相互間括,無(wú)法分成三分。故道安此法,未盡適用。即其他古德所定格式,如天臺(tái)之五重玄義,賢首之十門(mén)分科,亦是如此。蓋世尊說(shuō)法,皆從自性流出,如汪洋大海,無(wú)有涯岸,豈容妄定格式,而欲將無(wú)涯妙理納諸其中。無(wú)異舉飄飲河削足就履。將大海納于牛跡。古德云:“劍去久矣,汝方刻舟”其是之謂乎。

　　佛性妙理,離于言詮,前文數(shù)數(shù)言之,而余如此刺剌不休,無(wú)非欲讀者得一明析之概念而已,然已不免言詮之嫌,故讀者明白般若法門(mén)之后,仍須返求自心,體驗(yàn)實(shí)證,須知真如實(shí)相,是自己娘生鼻孔,不能靠他人說(shuō)與,昔香嚴(yán)和尚在百丈禪師處。聰明靈利。問(wèn)一答十,被溈山問(wèn)父母未生時(shí)試道一句看,便爾茫然莫對(duì),歸寮將平日看過(guò)文字,從頭要一句酬答,竟不能得,乃自嘆曰:“畫(huà)餅不可充饑”。屢乞溈山說(shuō)破,溈山曰:“我說(shuō)給汝,汝以后一定罵我。我說(shuō)的是我的,終不干汝事”。香嚴(yán)遂將平日所看言教燒卻。直過(guò)南陽(yáng),止于慧忠國(guó)師故居。參究多時(shí),一日芟草木,偶拋瓦礫,擊竹作聲。忽然省悟。遽歸沐浴焚香,遙禮溈山曰:“和尚大慈,恩逾父母,當(dāng)時(shí)若為我說(shuō)破,何有今日之事”(出傳燈錄)。故趙州從諗禪師曰:“諸方難見(jiàn)難識(shí),我這里易見(jiàn)難識(shí)”。冰谷曰:什么處是易見(jiàn),什么處是難識(shí),參!參!

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　　本文依菩提印經(jīng)會(huì)〈民國(guó)七十九年五月〉

　　《月溪法師講金剛經(jīng)釋要 心印心疏》版本登錄、修正部份標(biāo)點(diǎn),并校核。歡迎引用流通。