東渡西游相映媲美

　　東渡西游相映媲美

　　盛唐時代對中外文化交流作出杰出貢獻的有兩位人物,一位是西游的玄奘,另一位則是東渡的鑒真了。如果說玄奘是一位尋求興消化外來文化的大師,那么可以說鑒真是一位把優(yōu)秀的中華民族文化向外傳播的典范了。兩位大師都出自佛門,這真是值得我們自豪的。現(xiàn)在我把鑒真法師東渡弘法的壯舉以及他對日本文化的發(fā)展所作的貢獻略作介紹,以饗讀者。

　　鑒真法師是律宗僧人,俗姓淳于,揚州江陽縣(今江蘇揚州)人,其十四歲時出家為沙彌,配居大云寺,神龍元年(七〇五年),依道岸律師受菩薩戒,景龍元年(七〇七年)出游洛陽,繼之長安,從許多名師受教,次年在長安實際寺依恒景律師受具足戒。法師究學三藏,對於律藏,造詣尤深,這與他的從師有極大的關系,上面提到為他受菩薩戒的道岸律師,是南山律宗的開山祖師道宣律師的再傳弟子,也是為唐中宗李顯受戒的授戒師。為他受具足戒的恒景律師也是律宗的一時名德,他們的道德學問對鑒真法師的影響是由此可晃一斑的。游學兩京期間,他不但刻苦鉆研《南山律鈔》,《四分律疏》等律宗典籍,同時對佛教藝術、建筑以及醫(yī)學等也鍥而不舍地孜孜以求,這為他以後的博達多能打下了很好的基礎。

　　當時,日本元興寺僧人隆尊奏請朝廷,派他的弟子榮睿、普照隨遣唐使入唐,以延請傳戒師到日本傳戒,建立嚴格的受戒制度。榮睿,普照入唐後安排在洛陽和長安寺廟學習,後請洛陽大福安寺僧人道璇和天竺僧人菩提倦那赴日,但自己仍留在唐朝參學,六年後即天寶元年(七四二年),他們決定再延請一位律師赴日傳戒,在鑒真法師的弟子道航的引薦下,他們到揚州大明寺頂禮鑒真法師,并提出“愿和尚東游興化”的要求,鑒真法師欣然應允。從當年開始直至天寶七年,鑒真法師先後五次率眾東渡,均因天時、地理、人和等原因未能成功。尤其是第五次,出海不久就遭到惡風怒濤襲擊,在海上飄了十四天,一直漂流到海南島南部。返途時,榮睿病故。連續(xù)五次的失利,加上榮睿不幸遭遇,使鑒真法師悲從哀出,加上氣侯炎熱,突發(fā)眼疾,導致雙日失明。雖屢遭挫折,但他東渡弘法的意志卻仍未衰退。天寶十二年,第六次東渡始獲成功。此時鑒真法師已六十六歲了。在當時渺茫滄海,百無一渡,以及遭受社會上各種阻力,備嘗五次遠航的失利艱辛,最後,終於東渡成功。是需要多么大的毅力!

　　據(jù)《唐大和上東征傳》記載,隨鑒真法師同赴日本的還有揚州白塔寺僧法進,泉州超功寺僧曇靜等二十四人。鑒真法師到達日本後,受到朝野上下熱烈歡迎,并在東大寺建立戒壇院為日本天皇、皇后、太子等授菩薩戒,為沙彌證仍等四百四十余人授戒,重新為八十余僧授戒,并傳授攜帶的《四分律疏》、《行宗義記鑼,余行事鈔》等律學典籍。自此日本開始正式有律學傳承。鑒真法師被尊為日本律宗初祖。他不僅傳授律學,還大力講授攜帶到日本的《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》、《小止觀》、《六妙門》等天臺章疏。

　　從公元七五四年至七六三年,鑒真法師在日本生活了十年,以垂暮之年孜孜不倦於中日文化交流事業(yè)。首先使日本佛教納入了具有正規(guī)戒律的規(guī)范,由他傳到日本的律宗,成為與三論、法相、華嚴、成實、俱舍并稱為“南都六宗”的在日本佛教界有很大影響的宗派之一。鑒真法師還憑著淵博精深的學識和過人的記憶,完成了日本朝廷交給他校正注疏的任務。在營造、塑像、壁畫等方面也作出了巨大貢獻。在他親自設計和領導下完成的唐招提寺建筑群,體現(xiàn)了唐代建筑的特色。是日本現(xiàn)有天平時代最大最美的建筑。其中的有些佛像,是鑒真及其弟子采用唐代最先進的乾漆夾擰技藝。鑒真法師圓寂前,弟子們用乾漆夾貯為他制作了一座高二尺七寸,形體大小與真人相仿的鑒真座像,被奉為日本國寶。

　　鑒真法師還把攜來日本的王羲之、王獻之父子的真跡法帖五十多種獻給日本朝廷,影響所及,至今日本人民酷愛中國的書法藝術。

　　據(jù)傳,鑒真法師憑籍手摸、鼻嗅、口嘗把正倉院所藏的藥物一一辨正,說明用途。由於鑒真法師對日本醫(yī)藥學的貢獻,被視為日本醫(yī)藥始祖。還由於鑒真法師對日本文化發(fā)展作出的貢獻,及其造福日本人民的事跡,日本人至今仍把他視為榨糖、制豆腐、作醬油等行業(yè)的始祖。

　　公元七六三年(日本天平寶字七年)五月初六日,鑒真法師向西端坐圓寂於唐招提寺。

　　鑒真法師東渡的壯舉,以及對日本文化的貢獻,已成為中日兩國人民友誼的佳話,日本文化史學者至今仍稱鑒真法師為日本文化的大恩人,鑒真法師形象已成中日兩國人民友好交往的象征。

　　一九八〇年五月