第二章華嚴(yán)宗的傳承

　　關(guān)于華嚴(yán)宗的傳承,現(xiàn)存三說(shuō):

　　一、五祖說(shuō):杜順——智儼——法藏——清涼——宗密。以華嚴(yán)宗在中國(guó)立教開(kāi)宗為主而選定的。

　　二、七祖說(shuō):馬鳴——龍樹(shù)——杜順——智儼——法域——清涼——宗密。為宋朝凈源法師奉敕而選定的,此以法系為主。馬鳴造《大乘起信論》,弘揚(yáng)唯心緣起說(shuō),龍樹(shù)造《大不思議論》解釋《華嚴(yán)經(jīng)》,故加此二人。

　　三、十祖說(shuō):普賢——文殊——馬鳴——龍樹(shù)——世親——杜順——智儼——法藏——清涼——宗密。普賢顯現(xiàn)法界所證之理以代表悲門(mén),文殊顯現(xiàn)法界能證之智以代表智門(mén),世親造《十地論》以釋《華嚴(yán)經(jīng)十地品》,故加此三人。

　　但華嚴(yán)宗是中國(guó)佛教的宗派,應(yīng)以立教開(kāi)宗的五祖說(shuō)為基本。

　　杜順(五五七—六四〇),本名法順,敕號(hào)帝心,俗姓杜,雍州萬(wàn)年縣(今陜西興安縣)人,生于陳武帝永定二年,孩提時(shí),常于宅後塚上,為群兒說(shuō)法。十八歲,就因圣寺魏珍禪師出家,受持定業(yè),專(zhuān)修禪觀,行蹤所至,每多靈異,時(shí)人號(hào)稱(chēng)為敦煌菩薩。隋文帝甚加敬信,月給薪俸,以為供養(yǎng)。嘗將道屐一雙,置於市門(mén),三日不失。有人問(wèn)其故,師曰:我從無(wú)量劫來(lái),未曾盜人一錢(qián)。群盜聞之,皆惕然悔過(guò)。唐太宗詔請(qǐng)入宮,間以愈疾之法。師曰:圣德御宇,微恙何憂(yōu)?但須大赦,圣躬自安。太宗從之,旬日果愈。因之,宮廷內(nèi)外,禮事如佛。師著《法界觀門(mén)》一卷,置烈火之中而祝曰:如孚圣心,則一字不毀,既而果然。他曾游歷四方,勸人念南無(wú)阿彌陀佛。著有贊詠凈上的《五悔文》,弟子有達(dá)法師,智儼、樊玄智、動(dòng)意等,而以智儼為突出。貞觀十四年十一月二十五日,於雍州南郊義善寺,普會(huì)善男信女,聲言告別,復(fù)入宮辭謝太宗,升太階殿,坐於御座,奄然而化,時(shí)年八十四歲。遺著有:

　　《華嚴(yán)法界觀門(mén)》一卷(清涼作《華嚴(yán)法界玄鏡》釋之)。

　　《五教止觀》一卷(法藏作《華嚴(yán)法界游心記》釋之)。

　　《妄盡還源觀》一卷(宋孤山智圓定為杜順著)。

　　《華嚴(yán)一乘十玄門(mén)》一卷(有人疑為智儼著)。

　　《十門(mén)實(shí)相觀》一卷

　　〈會(huì)諸家別見(jiàn)頌〉一卷

　　杜順依五教深淺,提出五救止觀說(shuō),對(duì)禪觀進(jìn)行五種分類(lèi):

　　一,法有我無(wú)門(mén)(小教),屬於小乘的分別觀。修此觀者,應(yīng)知眾生從無(wú)始來(lái),執(zhí)著色身,而分我與我所,以及根、塵、識(shí)之差別,并認(rèn)定如來(lái)藏識(shí)為體性,而產(chǎn)生一百零八種煩惱。為了消滅這些煩惱,必有對(duì)治的良藥。故久楞伽經(jīng)鑼云:“藏識(shí)海常住,境界風(fēng)所動(dòng),種種諸識(shí)浪,騰躍而轉(zhuǎn)生”。以修因緣觀的良藥,破除我及我昕的實(shí)有感,則我執(zhí)消亡,生死永斷。但尚執(zhí)眾緣為實(shí)有,故名法有我無(wú)。

　　二、生即無(wú)生門(mén)(始教),此門(mén)有無(wú)生觀與無(wú)相觀。無(wú)生觀,一切皆因緣所生,空無(wú)自性。此之無(wú)生,是空除眾生執(zhí)著的實(shí)有感。故經(jīng)云:“因緣故有,無(wú)性故空”。無(wú)相觀,經(jīng)云:“一切法皆空,無(wú)有毫末相。空無(wú)有分別,猶如虛空有”,此為空除眾生情執(zhí)諸法形相的實(shí)有感。修此觀者可以對(duì)洽執(zhí)法實(shí)有之病。因眾生認(rèn)為法的實(shí)有,才妄執(zhí)有真如涅槃可得,有生死可舍。如今以般若智照見(jiàn)一切法皆空,才能證得大乘始教的我法二空觀。

　　三、事理圓融觀(終教),此依聶大乘起信論鑼所組織的心真如門(mén)與心生減門(mén)而成觀,前者屬理,後者屬事。理事圓融,空有無(wú)礙,故能真妄交映。經(jīng)云:“深入緣起,斷諸邪見(jiàn),有無(wú)二邊,無(wú)復(fù)余習(xí)”�！耙蚓壒史ㄉ�,因緣故法滅,若能如是解,斯人疾成佛”。由此能得止觀雙行,悲智相導(dǎo)。所謂止是以有即空而個(gè)有,所謂觀是空即有而不空。頓時(shí)空有齊收,二而不二,不二而二。能離二邊,絕百非,見(jiàn)心無(wú)寄,而成事理圓融觀。

　　四、語(yǔ)觀雙絕門(mén)(頓教),即言語(yǔ)道斷,心行處滅。經(jīng)云:“諸法寂滅相,不可以言宣�！薄胺�離一切觀行�！薄叭艚庹鎸�(shí)者無(wú)菩提”。故維摩詰居士以默而無(wú)言,即是說(shuō)法。表示理出言端,不說(shuō)即說(shuō)。其目的在使聞?wù)咄�心冰�?諸見(jiàn)云散,超情離念,頓塞百非,唯證自知。此是頓教的觀法。

　　五、華嚴(yán)三昧門(mén)(圓教),是說(shuō)明華嚴(yán)法界圓融無(wú)礙的道理。謂廣修萬(wàn)行,稱(chēng)理功德,普周法界,而證菩提。經(jīng)云:“一中解無(wú)量,無(wú)量中解一,展轉(zhuǎn)生非實(shí),智者無(wú)所畏”�！办兑环ㄖ薪庖环�,如是相收,彼此即入,同時(shí)頓現(xiàn),無(wú)前無(wú)後,隨一圓融,即全收彼此也。依此而行,即得華嚴(yán)三昧”(《搜玄記》卷下)。