不讀《華嚴(yán)》．不知佛富貴(二十六)

　　──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過(guò)堂開(kāi)示

　　而菩薩于「一切佛所勤求佛法」，處于清凈深心行三昧之時(shí)，自然能獲得七種益：

　　第一速成行愿益

　　第二法印同佛益

　　第三以德成人益

　　第四智德包含益

　　第五身威超勝益

　　第四智德包含益

　　第六令他圓滿(mǎn)益

　　第七轉(zhuǎn)作佛事益

　　這七種益都是殊勝而又不可思議的。其中的「第六令他圓滿(mǎn)益」與「第七轉(zhuǎn)作佛事益」，其意涵與我們娑婆世界眾生的修行，關(guān)系尤為密切，故在此要特別加以說(shuō)明：

　　第六令他圓滿(mǎn)益：

　　「佛子！菩薩摩訶薩得此十種最清凈威德身已，能令眾生得十種圓滿(mǎn)，何等為十？一者能令眾生得見(jiàn)于佛；二者能令眾生深信于佛；三者能令眾生聽(tīng)聞?dòng)诜�；四者能令眾生知有佛世界；五者能令眾生�?jiàn)佛神變；六者能令眾生念所集業(yè)；七者能令眾生定心圓滿(mǎn)；八者能令眾生入佛清凈；九者能令眾生發(fā)菩提心；十者能令眾生圓滿(mǎn)佛智�！�

　　菩薩修行能令眾生所得的十種圓滿(mǎn)功德：

　　第一是「能令眾生得見(jiàn)于佛」，因?yàn)槲覀兌际潜娚�，都還是凡夫境界，因此如果菩薩能令眾生可以見(jiàn)到佛，這是多么殊勝的功德��！

　　第二是「能令眾生深信于佛」，見(jiàn)到佛還不夠，而且要令眾生深信于佛，所謂「佛法大海，唯信能入」，唯有信才能起行。

　　第三是「能令眾生聽(tīng)聞?dòng)诜ā�，由于佛有三十二相、八十種隨形好，所以眾生見(jiàn)佛就能生起恭敬，但是眾生迷妄的心，實(shí)在需要佛法的引導(dǎo)，所以必須要「聽(tīng)聞?dòng)诜ā�；然后聞而起行，悟而起修�?/p>

　　第四是「能令眾生知有佛世界」，所謂「一花一世界，一葉一如來(lái)」，十方法界其實(shí)都存在著無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛國(guó)土，好像我們西方的阿彌陀佛極樂(lè)凈土、東方藥師佛的琉璃凈土，還有南方寶生佛的凈土、北方不空成就佛的凈土，乃至中央毘盧遮那佛的清凈世界，這些都是菩薩能讓我們了知的凈土世界。

　　第五是「能令眾生見(jiàn)佛神變」�！干褡儭咕褪亲兓療o(wú)窮的意思。如我們千百億化身的釋迦牟尼佛，他有無(wú)窮的神變，而其變化乃根據(jù)不同眾生的根性與因緣，就好像觀音菩薩一樣，所謂「應(yīng)以何身得度者，則以何而度之」。

　　第六是「能令眾生念所集業(yè)」，就是令我們眾生明了苦、集、滅、道的真義，最終才能夠了生脫死，這才是菩薩度化眾生的目的。

　　第七是「能令眾生定心圓滿(mǎn)」，定心必須經(jīng)過(guò)戒、定、慧三無(wú)學(xué)的實(shí)踐，我們有戒才有定；有了定才能生起智慧；我們的心就是妄想紛飛，浮動(dòng)不安，所以無(wú)法得定，佛菩薩就是教我們要斷除妄想，持守凈戒，安住不動(dòng)，所以能得定心圓滿(mǎn)。

　　第八是「能令眾生入佛清凈」，所謂「入」者就是「契入」、「悟入」佛之知見(jiàn)，見(jiàn)佛之本懷，證得和佛一樣的清凈境界。

　　第九是「能令眾生發(fā)菩提心」，這個(gè)「菩提心」實(shí)在非常重要，「菩提心」也就是「阿耨多羅三藐三菩提心」，是成就無(wú)上正等正覺(jué)的心；正如經(jīng)中所說(shuō)：「忘失菩提心，是名魔業(yè)�！谷绻�我們沒(méi)有菩提心，就生不起大悲心；如果我們沒(méi)有大悲心，就不能學(xué)菩薩道；不能學(xué)菩薩道，就不能圓滿(mǎn)佛果；因?yàn)楦�、慧圓滿(mǎn)的佛，他不但因地成就，而且果地圓滿(mǎn)；所以菩薩行者要徹底覺(jué)悟圓滿(mǎn)，才能稱(chēng)之為佛。

　　第十是「能令眾生圓滿(mǎn)佛智」，佛的智慧是最圓滿(mǎn)的，所以我們學(xué)佛不但是學(xué)佛的行持，而更重要的是學(xué)佛的智慧；當(dāng)我們修行修到和佛的智慧一樣的時(shí)候，那就是真正的圓滿(mǎn)。

　　經(jīng)文繼續(xù)說(shuō)下去：

　　第七轉(zhuǎn)作佛事益：

　　「佛子！菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿(mǎn)已，復(fù)為眾生作十種佛事，何等為十？所謂以音聲作佛事，為成熟眾生故；以色形作佛事，為調(diào)伏眾生故；以憶念作佛事，為清凈眾生故；以震動(dòng)世界作佛事，為令眾生離惡趣故；以方便覺(jué)悟作佛事，為令眾生不失念故；以夢(mèng)中現(xiàn)相作佛事，為令眾生恒正念故；以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故；以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝愿故；以成正等覺(jué)作佛事，為令眾生知幻法故；以轉(zhuǎn)妙*輪作佛事，為眾說(shuō)法不失時(shí)故；以現(xiàn)住壽命作佛事，為調(diào)伏一切眾生故；以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。佛子！是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧善巧智。」

　　菩薩行者修行得到十種圓滿(mǎn)之后，并不是住在定中，從始不問(wèn)世事，相反地而是要更加深入世間，饒益無(wú)量有情，是故以種種音聲、色形、憶念、震動(dòng)世界、方便覺(jué)悟、放大光明、修菩薩行、轉(zhuǎn)妙*輪、現(xiàn)住壽命、示般涅槃，以作佛事，如是利樂(lè)無(wú)數(shù)眾生，這就是菩薩入世的「大三昧善巧智」，也就是慈悲喜舍的精神。

　　所以我們大家誦《華嚴(yán)經(jīng)》，一定要懂得上述的道理；我們從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)，依次地學(xué)習(xí)，會(huì)發(fā)覺(jué)次第越來(lái)越深、越來(lái)越難明白，不過(guò)我已經(jīng)反復(fù)說(shuō)明過(guò)，華嚴(yán)的境界就是讓我們「入佛知見(jiàn)」、解悟佛之出世本懷，正如《維摩詰經(jīng)．佛國(guó)品》所說(shuō)的：「菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土；隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土；隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。所以者何？ 菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故。」他目的就是化度一切有情，所謂「應(yīng)攝受者攝受之，應(yīng)降伏者降伏之」，只有這樣才能皆共成佛道，同證菩提，大家最終都能夠成佛。所以我們誦《華嚴(yán)經(jīng)》一定要懂得這個(gè)次第的修行，唯有真的懂得了，我們才能深入經(jīng)藏，智慧如海。好了，我們結(jié)齋。(未完待續(xù))