第三節(jié)三祖法藏

　　法藏(六四三-七一二),別號國一,香象、賢首、康藏,本康居國人,其祖父曾僑居長安,因而以康為姓。於貞觀十七年十一月初二日生於康居,後來隨其父母來到長安,義學(xué)會漢語,風(fēng)度奇正,利智絕倫。十七歲時(shí)求法於太白山,云棲木食,諷誦《華嚴(yán)》。後因病出山入京,時(shí)智儼和尚講《華嚴(yán)經(jīng)》於云華寺,因禮為弟子,深入無盡。其時(shí)仍為居士身,智儼和尚臨終時(shí),囑道成等諸大德為授戒法。咸享元年(六七〇)。師年二十八歲,武后廣植福田,舍宅為太原寺。道成等諸大德連狀薦舉度法藏為僧,得到許可。隨奉敕削發(fā)於太原寺,并詔為住持。上元元年(六七四)奉詔在太原寺講《華嚴(yán)經(jīng)》,聽者肩摩踵接。有旨命京城十大德為師受滿分戒,賜號賢首。

　　師受戒後,經(jīng)常參加翻譯,廣事講說和著述,大振久華嚴(yán)移宗風(fēng)。師參加翻譯的有:

　　(一)、與日照三藏據(jù)梵本校對晉譯華嚴(yán)入法界品,果然獲得善財(cái)求天竺光等十善知識和文殊伸手按善財(cái)兩端漏譯的文字。

　　(二)、天授二年(六九〇)提云般若譯《大乘法界無差別論》,師列席譯場,還特為作疏,發(fā)揮新義。

　　(三)、證圣元年(六九五),實(shí)叉難陀在洛陽大遍空寺,重譯《華嚴(yán)經(jīng)》,師奉詔筆受,後來并補(bǔ)入日照所譯兩段。

　　(四)、長安三年(七〇三),義凈等人先後在洛陽福先寺及長安西明寺,翻譯《金光明最勝王經(jīng)》等二十一部,師奉詔證義。

　　(五)神龍二年(七〇六),菩提流支在大林內(nèi)光殿,譯《大寶積經(jīng)》,師奉詔證義。

　　新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告成,詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講。《宋高僧傳》記載,師嘗為武則天講新譯《華嚴(yán)經(jīng)》,講到天帝網(wǎng)義十重玄門,海印三昧、六捆和合義門,普眼境界門等,武則天茫然不解。師指殿隅金獅子作譬喻,講到一一毛頭各有金獅子,一一毛頭獅子同時(shí)頓入一毛中,一一毛中皆有無邊獅子,重重?zé)o盡。則天聽後豁然領(lǐng)解。因而把當(dāng)時(shí)演講的內(nèi)容,寫成文字,題為《金獅子章》。義為則天講解剎海涉入,重重?zé)o盡義,作了一個(gè)試驗(yàn)。在一間房子裏裝飾十面鏡子,四方四隅上下,各有一面,相去一丈余,面面相對。中間安置一尊佛像,然後點(diǎn)燃一枝火炬,使各面鏡子相互映照。則天對重重?zé)o盡的義旨,從中得到啟示。從這兩個(gè)例子來看,法藏在教學(xué)上重視形像化,善於舉例。他一生講說新舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》三十余遍。

　　法藏的著述,據(jù)說有百余卷。關(guān)于華嚴(yán)著述,現(xiàn)存的有:

　　《華嚴(yán)探玄記》二十卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)文義綱目》一卷

　　《華嚴(yán)一,乘教義分齊章》(又稱華嚴(yán)五教章)四卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》一卷

　　《華嚴(yán)策林》一卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)問答》二卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)明法品內(nèi)立寶章》二卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)義海百門》一卷

　　《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》一卷

　　《華嚴(yán)游心法界記》一卷

　　《華嚴(yán)三昧章》一卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)普賢觀行法》一卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)開脈義記》一卷

　　《華嚴(yán)金獅子章》一卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)傳記》五卷

　　已佚的有:

　　《新譯華嚴(yán)經(jīng)序注》一卷

　　《新譯華嚴(yán)經(jīng)略疏》十二卷(此書未完成,遽告入滅)。

　　法藏門下,從學(xué)如云,知名者有宏觀,文超、智光、宗一、慧苑、慧英六人。宗一績寫法藏遺稿《華嚴(yán)略疏》達(dá)二十卷,慧苑續(xù)成十六卷。睿宗先天元年(七一二),法藏圓寂於長安大薦福寺,葬於神禾原華嚴(yán)寺的南邊,秘書少監(jiān)閻德穩(wěn)為作碑文:《大唐大薦福寺故大德隸藏法師之碑》,略述一生行化事跡。法藏發(fā)揚(yáng)了杜順、智儼的學(xué)說,建立了完備的教觀,是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)始者,被稱為華嚴(yán)宗三祖。

　　法藏大氣磅礴,總攬眾流,廣采各家之長,創(chuàng)立五教十宗,正式成立華嚴(yán)宗。後人為了紀(jì)念他的功勞,故稱華嚴(yán)宗為賢首宗。五教:一小乘教,二大乘始教,三終教,四頓教,五圓教。五教的名義,發(fā)端於杜順的《華嚴(yán)五教止觀》,到了法藏才有具體的解釋,嚴(yán)密的組織。五教是將如來一代言教,所詮或深或淺的義理,劃分能詮的救相有五類。十宗是就眾生的根機(jī)不同,所尊所崇各異、因此開十宗予以分別接引。十宗:一,我法俱有宗,二、法有我無宗,三、法無去來宗,四、現(xiàn)通假實(shí)宗,五,俗妄真實(shí)宗,六、諸法但名宗,七、一切皆空宗,八、真德不空宗,九、相應(yīng)俱絕宗,十、圓明具德宗。