第三節(jié)十宗

　　華嚴教義,多姿多彩,眾生尊崇,各不相同。賢首大師將眾生尊崇的宗派,分為十宗:

　　一、我法俱有宗:

　　是人天乘。為犢子部所立之宗。佛說五戒十善等法,軟化人天,是隨順俗情,未說我空之理,是為我法俱有之法門。又犢子部將一切法分為三聚(有為聚、無為聚、非二聚法(非即非離蘊我)及五法藏(過去、現(xiàn)在•未來、無為、不可說(非即非離我),如下表:

　　此部的法與我,均是實有。吾人死後,有一非即蘊非離蘊之我,為善惡因果報應之主人。若無此我,因果不得一貫。其它法上、賢胄,正量、密林山等上座部派,也屬此宗的部派。

　　二、法有我無宗:

　　計法為有,知我是無。說一切有部,上座部、多聞部,立此說。此宗主張法有兩種:一名,二色。或四種:謂三世及無為。或五種:一心,二心所,三色,四不相應,五無為。故一切法,皆悉實有。但主張無我,異於外道。於有為法中,立正因緣,以破外道邪因,無因等執(zhí)。

　　三、法無去來宗:

　　於現(xiàn)前法,立因立果,不許過去為因,當來為果,故名。大眾部、說轉部、鷄胤部、制多部、西山部、北山部,法藏部,飲光部等主張此說。此宗認為,萬物曾有的過去,當有的未來,并非過末之體實有。過未之體如為實有,為何只有現(xiàn)在才有作用,過未為什么沒有作用真,過未無作用,說明現(xiàn)在有體,過末無體。

　　四、現(xiàn)通假實宗:

　　說假部所立之宗�，F(xiàn)在有為法中,五蘊是實,處、界是假。因五蘊本身,并不根境相對,不分所依所緣。直接以一切物質為色,以領納心為受,乃至以心王為識,昕以是實。處界是六根六境相對的假法,并非直接舉示諸法。

　　五、俗妄真實宗:

　　說出世部所立之宗。世俗法,謂蘊處界,但有假名,以是因緣所生,虛妄法故。出世法,其性空寂,非虛妄故。因世諦是妄,真諦是真,故名。

　　六、諸法但名宗:

　　一說部所立之宗。一切諸法,唯有假名,都無實體。世間法與出世間法,是相對而有,都無實髓。因此宗空掉有漏無漏,真俗二諦,被認為是小乘教中的至極教。賢首認為此宗通大乘始宗。

　　七、一切皆空宗:

　　是五教中的空始教。主張有漏無漏,有為無為,一切皆空。此宗說空與諸法但名宗的區(qū)別,諸法但名宗的空是“析空”,此宗的空是“即空”�！�般若》及三論所明之空均屬於此。一切諸法,生即不生,悉皆真空。

　　八、真德不空宗:

　　是五教中終敦。謂一切諸法,唯是真如。真如具足無量性功德,諸法皆由真如而起,事理無礙�！秳亵N》、《楞伽》、《起信》、《實性》等經(jīng)論,是為此類。

　　九、相想俱絕宗:

　　是五教中的頓教�！跋唷笔撬�緣的境相,“想”是能緣的心想。即能所雙泯,一念不生,即是佛。離言絕慮,理性頓顯,是語觀雙絕法門�！毒S摩經(jīng)》屬此類經(jīng)教。

　　十、圓明具德宗:

　　是五教中的圓教。圓滿顯出法界自體所具德用之無盡緣起的道理。主伴具足,圓融自在,故名圓明具德,是為華嚴三昧法門。此即《華嚴經(jīng)》聽說的內容。

　　五教與十宗的關系: