《攝大乘論》所知依分簡析

　　《攝大乘論》所知依分論述阿賴耶識,是從三個方面來論述的:

　　第一是用圣教量來成立阿賴耶,引《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》中的兩個頌:“無始時來界,……”、“由攝藏諸法……”。

　　第二是闡釋阿賴耶識的有關(guān)意義,如釋名義,釋異名,釋受熏持種等方面的意義。

　　第三是以正理證明阿賴耶識的真實(shí)存在,以賴耶為染凈所依,如無賴耶,世出世間法,均無法成立。

　　所知依就是阿賴耶識,為什么不以阿賴耶識為名叫阿賴耶識分或阿賴耶識殊勝殊勝語,而叫所知依分,所知依殊勝殊勝語?當(dāng)知小乘唯斷煩惱障,所知障及習(xí)氣都末斷除,《攝論》又是除小乘顯示大乘的論典,故特別注重?cái)嗨�知障。障礙所應(yīng)知法是賴耶里的有漏雜染種子,這染種是所知。而對治所知障的凈無漏種仍是所知,染凈種子都住在阿賴耶識里。一個是賴耶的家人,一位是賴耶的客人。名阿賴耶識,只能顯出染污的家人,清凈的客人便顯示不明,有所缺陷。名所知依就大不同了,所知依的范圍很廣很闊,是染是凈,有為、無為,皆是所應(yīng)知。所知依都一概接收,來者不拒。況且《唯識三十頌》說:“阿羅漢位舍。”到了阿羅漢位時,染污的賴耶識舍掉,接替他的是一個一塵不染的奄摩羅識。賴耶識只在染污的眾生位上有,到證無生法時,便被無情地棄掉了。所知依不論什么時候都不會被舍掉,是很全面的,所以名所知依不名阿賴耶識是有道理的。

　　在十相中,阿賴耶識排在第一,也是有緣由的。學(xué)佛的人,極要緊的事,是要有正見。如果沒有正見,必然是拔無因果,毀謗三寶,不信賢良,無慚無愧,罪業(yè)彌重,不可救藥。正如古人云:“破戒能救,破見難救。”故正見是每一個學(xué)佛者所首先應(yīng)具備的,八正道中為第一位。樹立正見,必須通達(dá)緣起法,對緣起法有了深刻的認(rèn)識,深切的體會以后,方不迷執(zhí)邪因,無因,不平等因而起邪知邪見,生起正知正見。一切法皆是緣起。弄清了賴耶緣起,正見生起來了,遠(yuǎn)離斷、常等邪執(zhí)邪見而住于中道,然后乃能修行,證果。

　　中國佛教的宗派中,說識有八個的,僅唯識一家而已,這八識義是法相唯識宗最殊勝的理論。其整個理論體系可概括為“法法唯識”四個字,萬法不外五種,(一)心法,自性唯識。(二)心所有法,相應(yīng)唯識。(三)色法,所變唯識。(四)心不相應(yīng)行法,分位唯識。(五),無為法,實(shí)性唯識。一切法中皆唯有識,識為至尊,為最殊勝。八個識中,前七識名轉(zhuǎn)識,第八識叫本識。轉(zhuǎn)識的種子亦須本識攝持,轉(zhuǎn)識的生起必須依托本識,以本識為根本依。識雖有八,本識最極殊勝。第八識因有種種不同的意義,才有種種不同的名稱。《成唯識論樞要》列了十八個之多。《攝論》所列的異名,除《所知依分》所說外,“如是所知依,說阿賴耶識為性,阿陀羅識為性,心為性,阿賴耶為性,根本識為性,窮生死蘊(yùn)為性,由此異門阿賴耶識成大王路。”還名一切種子識,異熟識。現(xiàn)將第八識異名的意義,簡述如下:

　　阿賴耶識漢譯為藏識,形容此識象一個庫藏,能容納一切染污的種子。有三個藏的意義:

　　(一)能藏:是對阿賴耶識自身說的,說此識有攝藏一切有漏雜染種子的能力。我等身口意三業(yè)在行動以后,不是馬上即完了,這行動所留下的勢力(種子),就為阿賴耶識攝持不令散失壞爛。以后追憶起來歷歷在目,故我等記憶的保持,全靠賴耶識有能藏種子。我們學(xué)佛學(xué)法,念念不忘,這賴耶還是一個有功之臣。

　　(二)所藏:是說被攝藏在阿賴耶識里,一切雜染法所熏成的種子,這雜染法,是賴耶所生的果性,一切雜染品法的現(xiàn)行,皆以此識為根本依。

　　(三)我愛執(zhí)藏:阿賴耶識綿綿密密,恒時相續(xù)沒有間斷,第七末那識不識,以見分執(zhí)著賴耶為自類我相,常起我見我慢,與貪愛無明相親相愛形影不離,這是有情流轉(zhuǎn)生死的根源,此識若轉(zhuǎn),生死輪回出矣。

　　從以上的意義觀察,賴耶識與一切雜染品法有密切的關(guān)系,它們到底是什么樣的關(guān)系呢?《所知依分》云:“如是二識更互為緣。如《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中《說伽地》曰:“諸法于識藏,識于法亦爾,更互為果性,亦常為因性”。此段論文中的二識是指轉(zhuǎn)識與本識。轉(zhuǎn)識指前七識,暗指一切雜染品法。因一切染法,識所變故。論文文意是說,賴耶識與一切雜染品法是互為因果的關(guān)系。以現(xiàn)行熏種子這方面來說,能熏的雜染諸法是因,所熏的賴耶為果。若從種子生現(xiàn)行這方面看,賴耶則是能生的因,雜染諸法就是所生的果。從現(xiàn)行與熏習(xí)兩方面論,本識與轉(zhuǎn)識是互為因果的關(guān)系。

　　阿陀那識:是古印度語,華譯執(zhí)持識。依《攝論》有二義:一是執(zhí)受。二是執(zhí)取。執(zhí)受者,謂執(zhí)持五色根不令壞爛而產(chǎn)生苦等感受。我們一個活蹦亂跳,喜怒哀樂無常的人為什么跟死尸完全兩樣呢?這是阿陀那識執(zhí)受的作用�；钪�的人,因?yàn)榘⑼幽亲R的執(zhí)受,眼等五色根才會不失不壞,直至壽終正寢。沒有阿陀那識的執(zhí)受,一個活著的人立即死去,眼等五色根會逐步壞爛。如不凈觀所敘述的那樣,成為一具臭不可聞的腐尸,乃至成白骨,風(fēng)化入地大。如此說來阿陀那識對我們的生命是恩重如山。二是執(zhí)取自體所依。一個生命物最初形成,是離不開識,父精母卵,這三大因素的,這識便是執(zhí)持識。當(dāng)父母結(jié)合時,也是眾生投生的關(guān)鍵時刻,這阿陀那識在一剎那間便執(zhí)取父精母卵為自己體,在母胎里慢慢生長,由名色至六入,乃至出生為嬰兒。盡管男女結(jié)合,若沒有阿陀那識的執(zhí)取,還是形不成一個生命。身體健康正常而終身不孕的婦女,并非是無男精女血,多數(shù)是與兒女無緣,以無識的執(zhí)取。在生死輪回中,這阿陀那識確實(shí)是了不起的打頭陣的先鋒官。正如《八識規(guī)矩頌》所說:“受熏持種根身器,去后來先作主公。”

　　一切種子識,此識是阿賴耶識的因相。謂阿賴耶識所攝藏的一切雜染法的種子,相續(xù)恒住此識中,于一切時,遇緣而起現(xiàn)行,成為雜染諸法的親因。王恩洋《攝大乘論疏》云:“由攝藏諸法,故名一切種識。”

　　異熟識:此識是阿賴耶識的果相。依雜染品法無始以來所有熏習(xí)而成的業(yè)種,這阿賴耶識受業(yè)力的牽引,而招感三界九地的異熟果報。因不受后有的二乘,他們所有的種子均已斷盡,只有異熟果報身來盡,故不叫種子識改稱異熟識。

　　心:以上四種第八識的異名,都出現(xiàn)在大乘契經(jīng)里,以下的幾種阿賴耶識異名,是佛陀在小乘契經(jīng)里,害怕聲聞乘人執(zhí)為我,妨害他們斷惑證真,故以異門密意而說。如阿賴耶,根本識,窮生死蘊(yùn)等等,于此就不再一一說明了。此心一名,為大小乘所共用,但定義各不相同�！稊z論》的解釋是這樣:“積集諸法種子令不散失,故名為心,雜染諸法熏習(xí)成種,阿賴耶識能積集攝藏故,阿賴耶識亦名為心,心以阿賴耶識為體。”

　　如何悟入所知依呢?《攝大乘論》所知依相分作了介紹。

　　素咀覽,古天竺語,譯為契經(jīng)。契經(jīng),一是佛陀的充放許印可。不論是佛陀說的或是菩薩說的契經(jīng),都符合契理契機(jī)的兩大法則。上契諸佛之理,諸佛所證的離言法性。上契諸佛之理,諸佛所證的離言法性,甚深難解,如佛陀成道初時感嘆說:“我法妙難思,不信云何解,我寧不開演,速即入涅槃。”后經(jīng)大梵天王的再三請求,佛陀方開始說法。這一說就是四十九年,談經(jīng)三百余回。下契眾生之機(jī),眾生根機(jī)有利有鈍之差別,佛陀說的契經(jīng)就有深淺的不同。如為一生補(bǔ)處的彌勒大菩薩說的或?yàn)榈柜{慈航的文殊,觀世音等大菩薩所說的契經(jīng)便高深難解。佛為教化不敬公婆,不事丈夫的玉耶美女而說《佛說教化玉耶經(jīng)》,便較淺易懂。甚深極甚深,難理解難理解的契經(jīng),對有大智慧的人來說還差不多,智慧小的人理解起來就十分吃力和費(fèi)勁。那些慈悲心重的菩薩、祖師,見到這種情況,為了后學(xué)能深入契經(jīng)增長智慧和弘揚(yáng)佛法,便紛紛的為義理高深難學(xué)的契經(jīng)造論作釋、注、疏。如龍樹等菩薩的《大智度論》便是為《大般若經(jīng)》的逐句,逐段的解釋,叫釋經(jīng)論。馬鳴菩薩的《大乘起信論》、無著菩薩的《攝大乘論》,則是綜合闡釋許多部契經(jīng)的微言大意,不依字詞句段作注釋,叫宗經(jīng)論。宗為宗依,依就是依據(jù)佛說的契經(jīng)而造論釋,不是憑空捏造,亦不是臆造,是憑圣言量而造。古德曰:“依文解義,三世佛冤。離經(jīng)一字,即同魔說”。由此可見要無倒錯釋諸契經(jīng),是一種不容易的事。在契經(jīng)里確實(shí)有一些難解的經(jīng)文,從句子上看來,似乎是矛盾。《攝論》說:“世尊有處說一切法常,有處說一切法無常,有處說一切法非常非無常。”這段文從表面上看,矛盾極了,一切法是常就是常,是無常就是無常,為什么說這里是常,那里是無常,還說非常非無常呢?這不是自相矛盾是什么?佛陀是一切智人,雖然對機(jī)說法,決不會出錯誤的,肯定是佛陀有什么絕招,原來這絕招竟是三自性。

　　在依他起性上,從圓成實(shí)性這一面觀察,圓成實(shí)性是真如法性永不變異的常住法,應(yīng)說一切法是常。按遍計(jì)所執(zhí)這邊看,遍計(jì)所執(zhí)是虛妄分別的無常法,應(yīng)說一切法是無常。依他起性的自身,在遍計(jì)無常性方面看,不能說它是常。從圓成實(shí)常住方面說,它不是無常。依他起通遍計(jì)、圓成二分,故佛陀說一切法非常非無常了。這三自性看來是一把打開契經(jīng)寶藏的金鑰匙,掌握了它,契經(jīng)里的一些疑難問題便迎刃而解。又如佛陀在《梵問經(jīng)》里說:“如來不得生死,不得涅槃。”一般初學(xué)佛的人都認(rèn)為,生死與涅槃是兩個完全不同的東西。如凡夫得生死,圣者得涅槃,分明有所得。如來是大圣者,既不得生死,又不得涅槃,得的是什么呢?思來想去,無法解決。還是三自性才能圓滿的解答這個問題。依他起性,如果從隨順染污分說,就是遍計(jì)所執(zhí)成生死,不是涅槃。假若是從隨順清凈分說,即是圓成實(shí)性的涅槃,不是生死。依他起自己,是由遍計(jì)、圓成二性所顯示的,故沒有生死可得,亦無涅槃可證。佛陀依據(jù)這個“依他不定”的甚深義理,而說得生死,不得涅槃。王恩洋《攝大乘論疏》云:“諸佛密意語言,難信難知,依三自性,一切密意,皆可信解,通達(dá)不謬。”三自性對理解契經(jīng)里佛所說的甚深密意,是何等的重要啊!我們一定要牢牢的掌握住。三自性義理,前面簡介十相殊勝殊勝語時已提到過,此處略去不釋。