安居講法第三十一講

　　佛語彌勒:世間如是,佛皆哀之。以威神力,摧滅眾惡,悉令就善。棄捐所思,奉持經(jīng)戒。受行道法,無所違失。終得度世泥洹之道。

　　上面專門講五惡。由業(yè)受苦無邊。所以說在娑婆五濁惡世就是這樣的艱難,沒有別的道路。世間上要是有別的道路咱們還可以想,但這里沒有。不二法門,沒有別的,只有這一條。為善斷惡,發(fā)愿往生西方極樂世界。所以佛語彌勒,世間如是,釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩,五濁惡世世間就是這樣的。煩惱不斷,惡業(yè)不斷。到最后受苦不斷。

　　佛皆哀之,釋迦牟尼佛大悲心,哀憐眾生。以威神力,以自己成佛的威德神力來教化眾生,希望眾生能夠滅掉一切受苦的根源。

　　摧滅眾惡,悉令就善。一切惡事全部斷掉,發(fā)心要修善積德。要悉令就善,一切眾生的身口意三業(yè)都要向善法靠攏,要修行善法。

　　棄捐所思,就是要改正世間上的虛妄分別心,把這種心要丟掉。人我是非斷了,這種執(zhí)著虛妄分別斷了,這種生死的業(yè)源就斷了,所以說要丟捐所思。世間上有什么可以去分別的呢?都是自心所顯。以前所說的,自己顯現(xiàn)一種現(xiàn)象在那里,自己去分別,自己玩弄自己。所以要把這些空掉。

　　奉持經(jīng)戒。以無我心來奉持經(jīng)戒,奉行持守,在三藏十二部經(jīng)典當中看經(jīng)明理。學戒,依照這樣的行為來操持我們自己身口意三業(yè),來奉行一切善法。經(jīng)上教給我們的這些修行方法我們要奉行起來,堅持走下去。

　　受行道法,無所違失。把這樣的了生脫死的大道領(lǐng)納于我們內(nèi)心,表現(xiàn)于我們身口意三業(yè)。這是修行出世間的因緣不要失掉了,要依法安住自己身心。催滅眾惡是斷惡,要學習這些出世間的要法。不學習怎么修行呢?把這些出世間的善法學會了,學明白了自己要能接受要能如理思維。要修行這樣的佛法所以佛法不僅是說一說聽一聽,最重要的是受行道法,安住于我們精神深層次當中。要把世間上的五欲能空下來,空下之后因怎么辦呢?心交給佛法來領(lǐng)納佛法,依法來安住自己身心,不要違背于這樣的經(jīng)法,不要違背于這樣的修行道路,就能夠成就超出三界。這些能反惡為善,就能夠得到這種不生不滅的究竟果報�，F(xiàn)在要思維這樣的業(yè)果,要能把平常的這些不好的思維習慣,虛妄分別斷掉。我們現(xiàn)在道理上明白許多,佛法說高深也高深,關(guān)鍵在修持高深。難以進步,原因就是我們身口意三業(yè)的行為習慣很難明了,很難斷除,現(xiàn)前很難改變,現(xiàn)在真心能伴道的就是要對治自己的行為。

　　可以自己跟自己比較,我今天和昨天比有沒有進步。把經(jīng)書打開這里有印象,把經(jīng)書關(guān)起來我是不是還有印象。為人處事的過程當中,你是不是明明白白。往往一離開講堂,出去人與人之間交往,只有世間法,沒有佛法,這種思維習慣很難改變。這些心明白之后,想想我們自己的思維習慣,怎么樣能對治這些思維習慣。哪怕有一點點小的改變,都要努力。平時我們的思維習慣老是喜歡世間上這些東西,也是了愿一樣的。原來那種思維習慣太熟了,要想扭轉(zhuǎn)過來很難。道理很好明白,要落實到修正行為的時候,他的習慣就變不了了。當我們的思維習慣很難改變,惡法就很難消除,修行佛道我們總是有距離有障礙。所以一直到今天我們都沒有辦法,怎么樣修行善法?勸化眾生怎么樣修行。

　　佛言:汝今諸天人民,及后世人,得佛經(jīng)語,當熟思之。能于其中,端心正行。主上為善,率化其下。轉(zhuǎn)相敕令,各自端守。尊圣敬善,仁慈博愛。佛語教誨,無敢虧負。當求度世,拔斷生死眾惡之本,當離三途無量憂怖苦痛之道。

　　這是從道理上勸化我們怎么樣修行,前面是由五惡引起五痛五燒,這樣的慘酷現(xiàn)實給我們揭示過了,由這樣的五痛五惡五燒來引發(fā)我們的出離心。這樣的業(yè)因苦果,在我們內(nèi)心里,使我們的厭離心能生起來。我們現(xiàn)在看這種經(jīng)句,和現(xiàn)實總是有距離的,這種因果我們也不懂,是抽象的道理。這種道理并沒有辦法把它實現(xiàn)在現(xiàn)實世界里面,就像我們現(xiàn)在說,那個廁所好臟好臭,很多人生不起厭離心,聽了之后什么感覺也沒有,麻木的,那是他的心態(tài)不具備。當你一說這個事情的時候,他就象身臨其境,一說廁所,他就受不了這樣的環(huán)境。你要能身臨其景就不容易,要修,平時不修就難到達這個地步。娑婆五濁惡世,怎么樣惡怎么樣苦,很多人也知道,但和自己懂得真實明白是兩回事。我們知道娑婆苦,和自己不相干,生不起現(xiàn)量觀照,我們現(xiàn)在的想象力也非常弱,如理思維的心非常弱。

　　所以講了《彌陀經(jīng)》,還講了《無量壽經(jīng)》。觀無量壽經(jīng)呢,我們還沒講。從《觀無量壽經(jīng)》來看,大家好像聽不起興趣,這就是我們自己的觀想力弱,領(lǐng)會經(jīng)的能力還差一點。西方極樂世界你要修,娑婆世界也要修。經(jīng)書上說的是經(jīng)書上說的世界,當你不修,和自己就沒有關(guān)聯(lián)。娑婆世界也是這樣,如果說自己不修,那么五濁惡世的作惡境界,我們就不知道。道理上雖然是說,但是沒有辦法,沒有能力顯現(xiàn)這樣的境界,所以說我們需要用心修。

　　佛言:汝今諸天人民,及后世人,得佛經(jīng)語,當熟思之。我們今天好不容易聽到釋迦牟尼佛講經(jīng)說法,能把這樣的佛法給我們講得清楚,明明白白,這種境界應(yīng)該非常熟練地來反復思維。讀經(jīng)誦經(jīng),對經(jīng)文非常熟悉,熟讀之后,一遍兩遍,印象就不一樣了。在讀的時候要立足能思維佛經(jīng)的意思,要明白經(jīng)上的理,讀經(jīng)千卷不如解經(jīng)一句。往往我們在讀,但是不明了,內(nèi)心里面距離相當大,不明白他說的是什么,所以這樣來讀的話沒有多少意思。要能明白經(jīng)上講的是什么,而且這樣的道理一次、兩次反復清修。在我們的思想上反復地修,重復,那樣來加深印象,溫故而知新,你重復到你心里有這樣的印象為止。我們的心很難刻進去,但一旦刻進去了就很難拿出來。你對一個人要建立好的印象非常不容易,但一旦建立了這樣的好印象很難磨滅,同樣是一個人的惡的印象建立了也很難磨滅。

　　比如說一種布,你開始要染一種顏色,要染上很不容易,一旦染上了要想弄掉也很不容易。修廟子的時候,柱上的漆你要去掉就非常費事,但舊的不去,新的難以建立,你要把破的舊的東西要磨光,那你新的東西染上去還不至于出現(xiàn)問題。如果留一個在里面,過不了兩年又會暴發(fā),我們的心也是這樣。建立一種新的東西,我們要反反復復地把過去的思維習慣要下大力氣去掉,否則新的東西就很難建立,佛法的道理就很難深入我們內(nèi)心。所以放不下要想修行就很艱難,放下的功夫非常難以建立,原因是什么?原來我們已經(jīng)執(zhí)著了,一旦執(zhí)著了就很難放掉。所以說有一個公案專門講這個。有一個老太婆非常執(zhí)著,錢拿進去就拿不出來了。他的丈夫想行善積德,這個老太婆就是把錢管起來,一分也不拿出來。這個丈夫就去請禪師幫忙化度老太婆。禪師到了他家去了,老太婆把法師迎進去坐,連開水都舍不得倒一點。禪師就給他問好,他說如果我這個手老是捏著拳頭就不行,你想拿什么都沒有辦法。這個法師又說對于世間上的東西就是這樣,你喜歡的錢財也是這樣。當你始終往里面拿,不能往外面拿出時候,就像是捏著拳頭打不開就是畸形。我們現(xiàn)在對世間上一旦染上了什么東西,喜歡上什么東西,那思維習慣很難放掉,已經(jīng)畸形了。

　　我們現(xiàn)在修行就是來治這種病的,怎么來治呢?就是要得佛經(jīng)語,你沒有深入三藏十二部經(jīng)典,方法你是找不到的。世間上根本沒有人給你說這種東西的。只有佛法專門教你這種。世間上誰教你呢?沒人教你。一個碩士畢業(yè)了,教授還是不行,沒人教你。他教你的就是如何執(zhí)著,如何染上那些東西。世間上就是這樣,學會占有一切,名利地位,怎么放下那些東西呢?當我們沒有的時候很希望占有,一旦占有就放不下了,就形成畸形。所以佛經(jīng)專門講怎么樣修行,怎么放下不必要的執(zhí)著。要得佛經(jīng),要非常熟練能掌握三藏十二部經(jīng)典,修佛法。這里面的道理不僅僅思維一遍,要反復地修。當一說墳堆的時候,你的驚恐心,厭離心就生起來了。西方極樂世界這種快樂,眾生總是有距離。要是沒有距離他一聽經(jīng)就會歡喜無限,我們現(xiàn)在為什么歡喜不起來呢?總好象跟我們沒有關(guān)系,總是有距離。所以自心要按照經(jīng)書上的事言,如理思維,他的印象才一遍一遍地能加深。當熟思之,這是如理思維。

　　能于其中,端心正行,這是法隨法行,依照佛法來改正我們自己身口意三業(yè)。我們現(xiàn)在往往聽了經(jīng)一轉(zhuǎn)過身經(jīng)在哪兒呢?自己的身心世界早已脫離佛經(jīng),和自己的聯(lián)系并不多。世間上這些煩惱執(zhí)著并沒有置身于佛言中,遠離于經(jīng)法,你叫他怎么修行呢?沒有辦法。所以我們要常常念之再之,那就不得了了。禪師參禪,參來食不知味,睡覺睡不著,行動坐臥,心思全在自己的道業(yè)上,就像丟了一種什么東西,時時刻刻找尋,沒找到心里焦急得不得了。做什么事情他都在想,我的東西哪里去了?如果沒有這種念之再之的心,修行就非常艱難。所以平時如果投入不了,這個是很難改轉(zhuǎn)的。我們要有這樣的心,念之再念,要晃然若失,就像大鬼在后邊追,你不能停下一步。古來的這些大禪師他們要開悟怎么來的?就是用這種功夫,我們現(xiàn)在這種功夫用起來沒有?遠!什么叫經(jīng)法?就是在聽法他的心都不在這里,所以現(xiàn)在證道開悟的人少,那是功夫用少了,沒有這種心。

　　小和尚背經(jīng)一天三天,為什么沒有背到,看都沒有看過。整天去玩兒去了,經(jīng)書什么時間翻過?你叫他怎么背?他根本背不了,所以我們這種心建立不起來,道心建立不起來,往生心建立不起來,原因就這樣。你沒有把生死大事當成一回事,我們丟失了西方極樂世界,丟失了佛法的功德。這些功德本質(zhì)具足,不從外來,像阿彌陀佛一樣,我們本質(zhì)具足,但是我們今天丟掉了。因為虛妄心找不到回家路,但是他一點也不心慌,他在外面流浪,他還覺得很舒服。我們眾生得了失心癥,我們在外面流浪,自己還不知道自己在流浪,自己在生死輪回中,自己并不知道生死的痛苦。自己有家園,回家的路自己早就忘記了。所以今天得佛的經(jīng)語開示于我們,佛法我們本質(zhì)具足,這種感覺一生起來,從早到晚都在找,我丟失的東西在哪兒,我怎么樣才能找回來。時時刻刻念之再之,要有這種心。

　　這樣叫你念佛的時候,就在這里。這就是回家的路。把路一抓住了之后,就路還家。心安住于道法。自己的心一點都不分別。除了這條路,其余的花草不會影響我。不再留念于世間上的花草,我們心里應(yīng)該想回家。老和尚作了一聯(lián):極樂世界是我家,朝朝暮暮想著它,這要專心。你的腳要朝著西方極樂世界走,我們現(xiàn)在身口意三業(yè)。修行念佛法門,時時刻刻念之再之,這叫端身正行,佛勸我們能聽經(jīng)聞法,能思維佛理,依于這些道理來安身立命,端身正行。你這個當上級的要好好地為善,善領(lǐng)大家化度于大家,這樣不得了。成都有一個居士,聽經(jīng)聞法很發(fā)心,原來叫他管課堂,所有的服務(wù)員都在那里,他每天把服務(wù)員召集起來講經(jīng)聽經(jīng)討論。對來往的法師非常恭敬,在三樓專門給法師留有客房。他管的那十幾個服務(wù)員,沒事的時候大家一塊兒來讀經(jīng)。讀了經(jīng)有時間還討論,來來往往的法師來了怎么接待。人世間為人處事怎么辦,他就能這樣。

　　所以我們在什么地方都要學主上為善,率化其下,我們要帶動周圍的人都很好地發(fā)心,思維佛事,把我們學到的道理用到工作當中,生活當中。主上為善,率化其下不得了的�，F(xiàn)在我知道的,好多公司,他的領(lǐng)導就是一個佛弟子,結(jié)果一個公司全部以佛法來教育。表面上是世間上的公司,內(nèi)在以佛法來管理這個公司。勸人為善,一個公司文化搞得好,很有凝聚力。所以我自己以身作則,這個時候我們對于別人的感化是非常大的。我們自己都不行善,乃至我們自己還在做這樣那樣的錯事情就很難領(lǐng)導大家。要跟著你學的就是這些,世間上的斗爭法,惡法,這就不行。我們要給別人作一種好榜樣來教化他們。你幫助我,我?guī)椭�你。實際生活過程中也是這樣,當我們不遇上事情的時候我們自己好像很清凈,我們勸化別人的時候好像很能干。但事情在我們身上的時候,我們照樣很不平靜,是很正常的。你就可以教化,你就可以建議。當你成為當局者,人家成為旁觀者,要善于聽什么樣的法。

　　轉(zhuǎn)相敕令,各自端守。每一個人都能守自己的本份。

　　尊圣敬善,要尊重這些賢圣。那些阿羅漢菩薩,世間賢圣,我們都要能尊重恭敬。內(nèi)心的歡喜心就在清修,我們在恭敬這些善人的時候,我內(nèi)心的歡喜就是修行的基礎(chǔ),歡喜這些有德善知識,說明你心里喜歡這樣。所以叫你修行的時候如果你心里不喜歡,你怎么修呢?所以要在恭敬當中學。人與人之間的障礙特別多,內(nèi)因沒有恭敬賢善之人,你與這些賢善境界就背道而馳,內(nèi)因就不會具備了。當看到別人具足這種東西,我們心里面非常歡喜,我們的歡喜心就培養(yǎng)起來了。

　　仁慈博愛,要有這種慈悲心,要能推己及人。不僅僅是愛我一個人,把這種平等的慈悲博愛之心要顯現(xiàn)出來。你說你愛一個女人,你能愛天下的女人嗎?培養(yǎng)到世間上所有的人身上,能有效地制止一些占有欲,貪欲,內(nèi)心都平等付出,這時候就不一樣了。

　　佛語教誨,無敢虧負。把佛說的語言總結(jié)為我們修行的法門次弟。我們現(xiàn)在很多的就是各背一半經(jīng)來爭論。你也是佛經(jīng)上的,我也是,哪一種有理呢,都有道理,要把佛法能圓融起來,這是佛教弟子應(yīng)該具備的。針對不同的根基講說不同的佛法,釋迦牟尼佛方便啊。實際上我們的毛病不止一個,人家具備的毛病我也具備,只是程度不同,輕重不同而已。你是因什么而學佛的?我有沒有這種煩惱?把三藏十二部經(jīng)典都能圓融,我們?nèi)伺c人之間也是這樣的,要圓融。所以不要以自己的法門去批判別人的法門。批評少一點,建議多一點。矛盾少一點,圓融多一點。這樣不管信教不信教,我們都能和合共住。當你有和諧的心,我們的心煩惱就少一些,相互幫助。三藏十二部經(jīng)典,我們要圓融起來。你要是違背了這些,有負于佛的發(fā)心。要讓我們有佛的智慧,圓融智慧。

　　當求度世,拔斷生死眾惡之本。你要有出離心,我們內(nèi)心的主觀意愿上,這種生死之道要看成是大事。說修行人的額頭上要刻一個死字。大修行人的額頭上刻一個死字,就是要把它作為頭等大事,要發(fā)出離心,菩提心。念佛聽經(jīng)聞法具備這樣的力量,內(nèi)心里主觀愿望。沒有這種了斷生死的心,那很艱難了。我們自己內(nèi)心要發(fā)主觀了生死斷煩惱之心,你自己要有這種心,師父們居士們要有這種心。我們自己還沒有一點印象,如果是諸佛遇上這樣的情境,有緣的人可以度化的,沒有緣份的再說不聽怎么辦呢?進入涅槃了,那就是我們這些眾生沒有福報,你自己起心動念根本不相應(yīng),對于佛法一點印象都沒有,再怎么講還是那樣。大家不是法器,世間諸佛就開始涅槃了。你見到諸佛,我們老法師,為什么走得這么早。他在這里講,下面一會兒走一個,一會兒又走一個。老法師心里哀傷,趕緊往生西方極樂世界去了。所以福報是從現(xiàn)前就斷掉了,這樣的善知識你再求也求不到了。當你這種恭敬心沒有了,佛法就隱沒了。以后恭敬心沒有了,佛經(jīng)上你看不到字了,以后有寺廟,高僧大德沒有了。

　　為什么這些高僧大德不來住世,不來講經(jīng)說法了,跟自己的恭敬心有關(guān)。你內(nèi)心能不能有這種主觀愿望,能不能念之再之?就像把自己的寶貝丟掉那樣,當你沒有這種心你很難斷掉惡法,你怎么樣能親近善知識呢?沒有辦法,這是非常艱難的,我們現(xiàn)在的情形就是這樣,一個一個地去住山修行。我從八八年到今年,我也是常在打鼓,年年辦培訓辦,有幾個人能聽進去的?這種時候就感嘆我們現(xiàn)在的人主觀的能動之心太少,來聽經(jīng)聞法的心境不具備,往往是這樣說一遍兩遍。當自己不聽的時候,如果你還能采取一種方便,用擇滅的手段來喚醒大家麻木的心,如果用擇滅的手段都喚不醒就沒用了。所以我們自己要從自己內(nèi)心里面來發(fā)這種出離心,解脫心,要把一切生死的根本這種惡法要斷掉。所以眾惡也就是生死之本,我們要斷除生死輪回的果。要從現(xiàn)在起心動念的惡心,惡念頭,這種要拔掉斷除。

　　當離三途無量憂怖苦痛之道。應(yīng)當發(fā)心要出離于地獄惡鬼畜牲三惡道,無量無邊的憂慮恐怖受苦。三惡道誰愿意經(jīng)歷呢?所以說,在世間上聽有些人說,我不怕地獄,我可以下地獄,那你下吧。哪個人欺負你一下你都受不了,還不要說下地獄。我們還是有自己的執(zhí)著,外面五濁惡世,你關(guān)起門來聽經(jīng)聞法還有你的自由。到了地獄你想要接受,不想也要接受,是不由自主的,為業(yè)所主宰,是不自由的境界了。所以說我們的境界還沒來的時候,我們就在說大話。我不怕輪回不怕生死,結(jié)果一天讓你不吃飯你就恐懼。所以大話少說,要發(fā)出離之心。 這是勸眾生要能遠離眾惡,要發(fā)心,出離三惡道,一心為善。

　　汝等于是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁。忍辱精進,一心智慧。轉(zhuǎn)相教化,為德立善。正心正意,齋戒清凈,一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。所以者何?彼佛國土,無為自然,皆積眾善,無毛發(fā)之惡。于此修善十日十夜,勝于他方諸佛國中為善千歲。所以者何?他方佛國,為善者多,為惡者少,福德自然,無造惡之地。唯此間多惡,無有自然。勤苦求欲,轉(zhuǎn)相欺殆。心勞形困,飲苦食毒。如是惡務(wù),未嘗寧息。吾哀汝等天人之類,苦心誨喻,教令修善。隨宜開導,授與經(jīng)法,莫不承用。在意所愿,皆令得道。佛所游履國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明。風雨以時,災(zāi)厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務(wù)修禮讓。

　　我們要想往生西方極樂世界就要斷惡,這里專門給我們說在娑婆世界修行功德非常難以思議。在娑婆世界修行一天一夜,等于在西方極樂世界修行百歲的功德還要大。就是要我們珍惜今天的修行時光,為什么是這樣?要弄明白。很多人他在說往生西方極樂世界,東方人造罪,求生西方,西方人造罪又往生何方?把這樣的話拿來批駁凈土法門,他是不懂啊。既然在娑婆世界修行非常難得,他說我們?yōu)槭裁催�要跑到西方極樂世界去呢?這里有內(nèi)在的道理。

　　汝等于是廣植德本,布恩施惠。釋迦牟尼佛告訴我們,這是我們幸福的根本,布恩施惠,布施的恩德。我們現(xiàn)在念佛的人內(nèi)心里還有貪著沒有?如果有就在努力地修行布施來對治這種惡法。有能力布施能力,有錢財布施錢財,有人際關(guān)系也可以布施,用自己的人際關(guān)系來為眾生作貢獻這叫布施。以布施之心成就眾生,以成就眾生來成就自己,來度化慳貪不舍之心。所以我們念佛的人在現(xiàn)實世界里這些事情是可以做的:買生放生,修橋補路,自己有多余的錢財能盡量布施,修行布施度。所以從布施度當中來對治自己的煩惱執(zhí)著。這是第一波羅蜜,布施波羅蜜。

　　勿犯道禁,就是要持戒,你行道有一個行為規(guī)范。這種行為規(guī)范有可以做的,也有不可以做的。所以我們要修行的時候,這種戒律是寶藏是基礎(chǔ)。如果沒有戒律,我們修行就很不容易成就。出家人犯了殺盜淫妄四根本重罪,這一輩子要開悟很艱難。我們犯了根本五戒,你這一輩子想開悟正道很艱難。你犯了戒了,當你破了戒了,你修行很不容易成功。沒有寶藏,破壞了成道的基礎(chǔ)。這種持戒非常重要,通過持戒讓自己知道什么該做,什么不該做,這個非常重要�，F(xiàn)在我們受戒,好多不愿受,怕不自由。你現(xiàn)在追求的自由是什么?那不叫自由,越自由傷身的可能性越大。人家本來給你修了一條高速公路,但是他想自由,離開高速路朝高墻上撞,結(jié)果你是不自由了。所以自由要有法律的保障。你有自由你又把別人的自由損傷了,所以你的自由難保障,在整個世間法律的保障是我們共同自由的根本。不遵守世間上的法律,佛法也不容。修行佛法也要在戒律的保障下,什么該做,什么不該做,不能犯不該做的事情。你犯了戒律了損傷大家,我們修行什么時間能成就呢?成就不了。

　　忍辱精進,世間上修行有一帆風順的事情沒有?沒有,所以要能忍受。我們所遭遇到的一切是有原因的,所以我們要有能夠以償還業(yè)債的心。達摩祖師教我們參禪,以償還業(yè)債的心來經(jīng)歷世間上的一切。所以現(xiàn)在所受到的一切,就象我們償還業(yè)債一樣,要忍辱,不忍不行。因為修行遭至了家庭的反對,生活上的困難,人際之間的誤會,這些都要忍受。還有世間上的這些榮華富貴,熱天你要看到人家開一個車,自己心里羨慕得不得了。什么你都不愿放下,你忍受不了這些,你做和尚,做居士就很難,修行你就修不下去了。世間上的這些,不管老少能穿得很露,我們就不行。世間上穿是花花綠綠,我們不行,要忍,所以要忍。世間上忍不了,你就修行不了。精進,精進度,修善要一心一意,不要分心。修一會兒趕快停一下,睡一覺再來,我們現(xiàn)在就是這樣。他忍辱不了,這里面有因果的,不能忍辱你難精進,精進修行是要受苦的。大熱的天,人家都在精進的拜佛,你的汗水舍不得流出來,就在自己身上積成煩惱了。所以要忍辱你才能精進,精進于善法。

　　一心智慧。一心一意不再分別,不再受別人的誘惑。能把煩惱轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)惡法為善業(yè)。三輪體空,所以無有執(zhí)著,時時刻刻檢查這里面。

　　轉(zhuǎn)相教化,為德立善。自己修行六度波羅蜜,還要教別人,起心動念有一個宗旨,修善積德。我們能在娑婆世間能端正我們的心意。修行六波羅蜜。來受八關(guān)齋戒,娑婆世界修行的力量非常大,功德非常具足。為什么時候這樣的道理呢?西方極樂世界沒有為惡,所以修善非常容易。我們現(xiàn)在娑婆世界修行很艱難。我們比較,一個有一百萬的人,你叫他出十萬塊錢,很簡單。沒有錢的人你叫他布施一分錢,他很艱難。有錢的人你叫他布施十萬塊錢,很容易。所以這個道理大家要知道,不是說在娑婆世界修善就功德大,是容易生起來的做起來的就不難,不容易生起來的發(fā)心要很大的力量才能生起來。

　　宋朝有一個大慧中高禪師,他比較,如果在家人會修行,他比出家人修得好。出家人沒有障礙,沒有分心,沒有供養(yǎng)父母,六親眷屬都離開了,自己修行過程當中呢,比較具足些。所以這些出家的人,跑出來了,但是修行上環(huán)境更具足。實際他在睡眠當中修,力量實際上還是不太具足的。在家人有父親母親妻子兒女,父母障礙自己,有智慧的人不離開這些障緣而修,就在紅塵世界里轉(zhuǎn)煩惱為菩提。這樣來修行,他修行他努力。中高禪師舉例,功德法,往往在睡眠當中不太容易生起來。他說我要什么有什么,我就很幸福啊。在家人在生活過程當中,能有智慧不離世間相而覺悟實相,這就非常圓融了。我們在睡眠當中修行是將就自己,心用不了多少。你想改變就非常艱難,你今天要走下坡路,將就這種形式,一來就來了。順風而走,花的力氣就少一些。如果我們背風而走,那種力量大還是小?那就大了。所以從我們自心心力強弱來說明修行,內(nèi)因具足了,外因才好說。

　　我們現(xiàn)在往往是內(nèi)因都不具足,內(nèi)因里發(fā)不起強烈的修道之心。因為世間上苦,這些和尚不知道修行。要結(jié)婚你回去,回去了你要吃自己去掙,這時候你才知道一碗飯,一塊錢來得不容易啊,用起來你才知道珍惜。這些從小出家的就缺少這種鍛練,不知道世間苦難,所以你叫他修行,他怎么修呢?好了傷疤忘了痛了。你叫他回家去鍛煉一段時間,那時他就不同了。所以我常常比較,在文革期間能堅持下來的不錯,一直到恢復政策,這時你修行說不定還不如人家還俗的。那個時候他在家經(jīng)歷了痛苦再出來,他的心非常具足。今天沒受過苦的,我看要叫你回去受點苦,不精進,不知道錢來得不容易,不知道我們寺廟的生活有多幸福。你回去鍛煉,你到世間上看,要什么都要錢。哪一樣不要錢?這時你才知道世間上艱難。

　　這些居士為什么學佛這么精進?原因就在這里。你要知道這種艱難,我們要去體驗,不體驗我們自己出離心發(fā)不起來。修道之心發(fā)不起來,根本不知道自己的幸福,整天在埋怨這樣那樣。你過一下在家人的生活,你就知道不一樣了。這是來顯現(xiàn)我們自己修行的難與易。修行難,難行能行,是這種力量,內(nèi)因非常具足,修行起來非常容易。內(nèi)因呢,往往力量不是太強,所以從初發(fā)心上來顯現(xiàn)修行的難易來比較。難行能行的,對你自己來說功德無量。內(nèi)因具足,盡管你內(nèi)因具足,你布施的僅是一塊錢而已,不能辦大事了。量的懸殊,就要強調(diào)善根福德因緣的淺薄。內(nèi)因具足,福報淺薄你用的力非常重。你證的果位呢?不證果。你要往生西方極樂世界修行很容易辦大事,你是愿意往生西方極樂世界修行,還是在娑婆世界修行?要強調(diào)內(nèi)因。抓住現(xiàn)在娑婆世界難行能行的機緣,好好地修。你才知道為什么在娑婆世界修行一天一夜,勝過在西方極樂世界修行百日,要強調(diào)內(nèi)因。以強烈的出離心,往生心,一旦具足了,到西方極樂世界的福報一下就變了。所以那時修行就如水推舟,就容易了。我們現(xiàn)在娑婆世界修行如逆水行船,那就非常艱難,所以這個道理大家要明白。

　　正心正意,齋戒清凈,一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。所以者何?彼佛國土,無為自然,皆積眾善,無毛發(fā)之惡。于此修善十日十夜,勝于他方諸佛國中為善千歲。所以者何?他方佛國,為善者多,為惡者少,福德自然,無造惡之地。這個道理也是一樣的。我們在娑婆世界修行的違愿特別多,修行很不具足。所以要學會違愿,難忍能忍,內(nèi)因要具足。在這種世間上我們?yōu)樨澯�而苦苦追�?你欺騙我,我欺騙你。非常勞苦,所受到的這些苦特別多。

　　唯此間多惡,無有自然。勤苦求欲,轉(zhuǎn)相欺殆。心勞形困,飲苦食毒。如是惡務(wù),未嘗寧息。表明在娑婆世界修行善十日十夜,勝過在其它世間中為善千日。所以做任何事情的時候,萬般開頭難。求道之心你能成就,當你成就了,吾精進修善,內(nèi)因來求生西方極樂世界。