安居講法第三十三講

　　往生西方極樂世界的果位就不一樣了。在三輩九品之外還有邊地一層,也屬于往生西方極樂世界,但所受到的果報(bào)是不同的。所以我們在講三輩九品往生的時(shí)候曾經(jīng)對(duì)比過,同樣是念佛,往生就根據(jù)我們修行品位高下。往生之高下要看我們修行的品位。在娑婆世界修善一日比在極樂世界修行百日。要修行佛法,不要懶惰。我們往生西方極樂世界還不是最后的目的,是無上方便,讓人人都要成佛。我們怎么樣很快地一生承辦佛道。通過娑婆世界和其他佛國的一種比較。讓我們珍視現(xiàn)在的時(shí)間。舍惡修善,離苦得樂。通過勸化阿難尊者來勸化我們。

　　佛告阿難:汝起更整衣服,合掌恭敬,禮無量壽佛。十方國土諸佛如來,常共稱揚(yáng)贊嘆彼佛,無著無礙。佛告阿難,合掌恭敬。禮無量壽佛。通過勸阿難來勸我們這些眾生,包括禮拜贊嘆都是屬于念佛法門。第一就勸阿難尊者禮無量壽佛。西方極樂世界,我們看看有這么幾個(gè),來勸化我們。佛叫阿難起來,把衣服整理好,合掌恭敬。合掌就是十指連心,表示一心一意,以恭敬心禮拜無量壽佛。合掌恭敬,心態(tài)很重要。不管是念佛禮佛,還是講經(jīng)說法贊嘆佛,恭敬心非常重要。佛法就在恭敬心當(dāng)中求,有一分恭敬有一分利益。上午還有一個(gè)九十三歲的老居士來匯報(bào)他的心得,在念佛的過程中,如果自己想著阿彌陀佛,自然所見不同。給我們說,念佛你內(nèi)心里有沒有恭敬心很重要。我們老是在念阿彌陀佛,但是內(nèi)心里面沒有恭敬心,念佛所花的功夫就大了,所得的利益非常微小。所以念念之間能不能增長自己的恭敬心,每一念都在恭敬心當(dāng)中來念,能不能做到很重要。念阿彌陀佛的功德如對(duì)目前,恭敬心要能生得起來。如果沒有恭敬心,你的恭敬心從什么地方顯現(xiàn)出來呢?一定有形式可以把恭敬心顯發(fā)起來的。你坐在那里和跪在那里念自然不一樣,形式也很重要。不要求我們怎么樣舒服,怎么樣方便,太方便的形式不具足,是沒有形式的內(nèi)涵,你依托于什么而顯現(xiàn)呢?這種形式上的學(xué)佛還是非常重要。內(nèi)心里面你做不到,但形式上你做到了,那內(nèi)心就開始具足了。

　　所以形式和內(nèi)心往往要結(jié)合起來,只有形式?jīng)]有內(nèi)心不行,只有內(nèi)心沒有形式也不行。除非你是大智慧的菩薩,如果不是大智慧的菩薩,你不講形式,往往僅是一種借口。所以要從一切可能增長恭敬心的形式當(dāng)中來強(qiáng)化學(xué)佛的儀式,增長我們內(nèi)心的恭敬,以恭敬心禮無量壽佛。釋迦佛教阿難尊者應(yīng)恭敬心來禮無量諸佛,舉出十方諸佛國度都在稱贊無量壽佛。我們今天還不歡喜嗎?用這樣的贊嘆來激勵(lì)阿難尊者。諸佛有這種智慧,能見到西方極樂世界沒有障礙,所以稱揚(yáng)贊嘆無量壽佛。

　　于是阿難起整衣服,正身西面,恭敬合掌,五體投地,禮無量壽佛。白言:‘世尊,愿見彼佛安樂國土,及諸菩薩聲聞大眾。聽了釋迦牟尼佛教誨,阿難整理衣服,端正自己身口意三業(yè),面向西面。阿彌陀佛離此娑婆世界,正身西面,這是凈土法門的指方立向,在事情上把方向都給我們指清楚了。佛還教導(dǎo)我們,常在日落西山的時(shí)候,我們面對(duì)太陽思念西方極樂世界,乃至阿彌陀佛,太陽落山的地方就是我們將要往生的西方極樂世界。讓我們內(nèi)心的目標(biāo)非常明確,恭敬合掌。以恭敬心十指合掌,五體投地。我們兩手,兩個(gè)膝蓋,和一個(gè)頭,這叫五體投地。今天還給你鋪了地毯,你還頂禮不下去,腰都不喜歡彎,那你恭敬心很難顯現(xiàn)。要用這樣的一種儀式,把整個(gè)的恭敬心能顯現(xiàn)出來,虔誠恭敬地禮拜無量壽佛。阿難在釋迦牟尼佛面前發(fā)愿了,我愿意,能見到無量壽佛,愿見彼佛,愿意見到整個(gè)西方極樂世界。乃至整個(gè)西方極樂世界這些諸大菩薩,聲聞大眾,見那些往生眾,佛法僧都具備了。他為什么要給釋迦牟尼佛說,世尊,愿見彼佛安樂國土,及諸菩薩、聲聞大眾。一是把自己的愿望表示出來,二是求請(qǐng)諸佛加被。我們罪深業(yè)重,能不能看到呢?往往為業(yè)所障,要有諸佛的加被就不一樣了。

　　說是語已,即時(shí)無量壽佛,放大光明,普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌山王、大小諸山,一切所有,皆同一色。譬如劫水彌滿世界,其中萬物沉沒不現(xiàn),滉漾浩汗,唯見大水,彼佛光明,亦復(fù)如是。聲聞菩薩,一切光明,皆悉隱蔽,唯見佛光,明耀顯赫。爾時(shí),阿難即見無量壽佛,威德巍巍,如須彌山王,高出一切諸世界上,相好光明,靡不照耀�！�此會(huì)四眾,一時(shí)悉見;彼見此土,亦復(fù)如是。阿難尊者剛把前面的話說完,無量壽佛放大光明,普照一切諸佛世界。西方極樂世界阿彌陀佛馬上感知,能極時(shí)放大光明。三明六通十八神殿,諸佛成就這些功德是不可思議的。你現(xiàn)在馬上求諸佛的時(shí)候,諸佛早就明了了。無量壽佛放大光明,不僅是照到娑婆世界,連其他諸佛世界都普照。這是顯現(xiàn)阿彌陀佛的智慧神通,感應(yīng)。金剛圍山、須彌山王、大小諸山、一切所有,皆同一色。當(dāng)無量壽佛放出大光明藏,娑婆世界金剛圍山即鐵圍山,堅(jiān)固無比,就像金剛一樣。我們今天所稱的鐵圍山就是那些山以須彌山王是核心。這時(shí)都變成諸佛的光明了。光明表示智慧,佛的智慧一即一切,一切即一。當(dāng)佛的智慧光明普照的時(shí)候,整個(gè)世界都照在佛的光明智慧之中。這個(gè)世界的顯現(xiàn),就是臨近于我們每個(gè)人的內(nèi)心,當(dāng)你內(nèi)心煩惱的時(shí)候你看外面的花花世界都很煩惱。當(dāng)你快樂的時(shí)候,好象整個(gè)世界都很快樂。所以學(xué)佛的人,我們說要建立自信道場,你有一個(gè)什么樣的道場,你看外在的世界就是怎么樣的世界。所以我們今天如果說是消極灰心這種內(nèi)心,整個(gè)世界上都是打消我們信念的。如果我們積極向上,信仰智慧,在這種心態(tài)過程中,整個(gè)世界無非般若。所以關(guān)鍵是把我們這顆心要能修好,心是一切的根本。所以下面呢,舉一些比喻來說明。

　　譬如劫水彌滿世界,其中萬物沉沒不現(xiàn),滉漾浩汗,唯見大水。劫水就是世間上有成住壞空,要出現(xiàn)三災(zāi),水災(zāi)、火災(zāi),風(fēng)災(zāi),三災(zāi)慢慢把這個(gè)世界破壞了。最初是水災(zāi),涌起來的時(shí)候整個(gè)世界淹沒了。我們現(xiàn)在就在說大地怎么樣,慢慢地下沉,海水逐漸地在升高。所以這樣的世界實(shí)際上也是可以為我們所感到的,你可以看到漲大水的時(shí)候,電視里看到水災(zāi)一起來之后,山被填平了,房子被沖跨了,所以其中萬物沉沒不現(xiàn),滉漾浩汗,大水沒有邊際,找不到岸在哪兒,水東南西北看不到頭,所以叫滉漾浩汗。只能看見水了,這是舉這種比喻。要說明什么?說明佛的光明。彼佛光明,就像這些,佛一放光明的時(shí)候,菩薩聲聞他們所有一切人的光明都隱蔽,只看見阿彌陀佛的光明。這種光明非常明顯,看得很清楚,這是我佛無量光明的能力。

　　爾時(shí)阿難即見無量壽佛,威德巍巍,如須彌山王,高出一切諸世界上。相好光明,靡不照耀。此會(huì)四眾,一時(shí)悉見。彼見此土,亦復(fù)如是。阿難尊者不僅見了阿彌陀佛的光明,馬上就看到了無量壽佛。威德巍巍。阿彌陀佛的身體三十二相八十種好,無量無邊的相好光明。顯現(xiàn)出來的威德是沒有邊際的。就像須彌山王一樣,我們只能仰起頭來看。比喻阿彌陀佛的德行非常圓滿。在一切諸佛的世界里,他是最顯著的。所以十方三世佛阿彌陀第一,更不要說那些菩薩聲聞還是凡夫。阿彌陀佛與這些人相比更是圓滿無比,相好光明,靡不照耀。阿彌陀佛無量的相好,是三十二相八十種好,相是相好是好,平時(shí)說無量無邊的相好光明,能照耀一切世界,沒有不照耀到的。在娑婆世界聽釋迦牟尼佛講《無量壽經(jīng)》的這些四眾弟子,一時(shí)悉見。不僅僅是阿難見到了,聽聞法的四眾弟子在這個(gè)時(shí)間都見到了阿彌陀佛。這是娑婆世界見到西方極樂世界,乃至阿彌陀佛。

　　彼見此土,亦復(fù)如是。西方極樂世界阿彌陀佛他們看到我們這個(gè)娑婆世界,也看得清楚。所以說,這個(gè)世間上真的是不可思議,那些佛菩薩晚上睡覺了還能聽到有人在念經(jīng)。沒有善根的眾生來寺廟里就只看到的是是非煩惱了,每一個(gè)眾生內(nèi)心不一樣,所看到的就不一樣。同樣是一個(gè)人,我們對(duì)他認(rèn)識(shí)不同,內(nèi)心境界不一樣,你認(rèn)識(shí)的這個(gè)人就不一樣。所以有的人說他好,有的人說他壞。是好是壞關(guān)系到眾生的心。所以這里大家要知道,這世界上,相無定相,凡所有相都是虛妄了。我們看到的清凈或者污穢,都是因?yàn)槲覀儍?nèi)心顯現(xiàn)出來的。天上所吃的糧食,所用的器皿,隨其福德因緣的不同,他們所見到的飯的顏色品質(zhì)就不一樣,這都是因?yàn)?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)而來的。我們今天為業(yè)障的污穢而把我們自心障弊了。

　　我看了一個(gè)公案,說一個(gè)善知識(shí),他請(qǐng)彌勒菩薩來講經(jīng)說法。彌勒菩薩來講經(jīng)說法時(shí),有緣的眾生能看到彌勒菩薩講經(jīng)說法,功德莊嚴(yán)。沒有緣的只聽到聲音而見不到人。甚至還有一些眾生看到的是一個(gè)老比丘,不是彌勒菩薩。還有一些人看到的是不具備威儀比丘的在那里講。根據(jù)各人的業(yè)力不同,見到的彌勒菩薩自然不一樣。有一個(gè)老修行專門到五臺(tái)山去拜文殊菩薩,結(jié)果沒見到。在路上撿了一只狗,長瘡,這個(gè)老修行人幫它舔瘡。在他業(yè)障還沒有清凈之前,他始終見不到。當(dāng)他的業(yè)障開始清凈下來,禮拜文殊菩薩,慚悔自己的業(yè)障,慢慢他就能看見這只狗并不是一只狗,而是菩薩的化身來度化他的。你是什么心態(tài)所見到的這些世界就不一樣了。有的還說在我們這個(gè)世界里,同樣是一個(gè)世界,有一個(gè)表面的圣水寺,還有一個(gè)隱匿的圣水寺,他們在道場里修行,根本看不到。這個(gè)世界就這么神秘,世界有多少呢?太少了。我們現(xiàn)在三維空間,多元化的世界,并不是現(xiàn)前我們看到的這個(gè)世界。釋迦牟尼佛曾經(jīng)顯現(xiàn)了一個(gè)神通,人家說釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛了,娑婆世界怎么還是五濁惡世呢。釋迦牟尼佛顯現(xiàn)了神通,他五指按地,把娑婆世界變得象西方極樂世界一樣莊嚴(yán)。這個(gè)娑婆世界你們看它是污穢的,釋迦牟尼佛看它是清凈的,各人的業(yè)力不同。

　　所以《阿彌陀經(jīng)》上的西方極樂世界從數(shù)量上來說太遠(yuǎn)了,實(shí)際上就是迷悟之間,不離于自心而有,萬業(yè)佛土不離于自心而有。自心一迷惑了就隔十萬億佛土,自心一覺悟了,當(dāng)念即是。我們現(xiàn)在能皈依阿彌陀佛,能皈依西方極樂世界,能皈依凈土法門,我們就能見到阿彌陀佛、西方極樂世界,哪里還隔十萬億佛土呢。心凈則國土凈,把這個(gè)道理要能明白。阿難尊者呢,見佛也是因?yàn)樗�發(fā)恭敬心,一念歸真。所以念佛的時(shí)候呢,我心和佛心,沒有區(qū)別。一個(gè)蚯蚓分成兩段你說有什么區(qū)別,不二不別,從理性上說就是一體,所以佛心和我心沒有間隔。間隔來自于懷疑,不恭敬,來自于所有的業(yè)障。就因?yàn)槲覀儜岩?所以距離越拉越遠(yuǎn),就因?yàn)槲覀儫�惱所以距離越拉越遠(yuǎn),就因?yàn)槲覀冏鰫菏?距離越拉越遠(yuǎn)。那是現(xiàn)象上的一種距離。

　　當(dāng)我們覺悟了,一念歸真,我心佛心,心心無二心。所以說哪里還隔這些時(shí)間呢,不隔時(shí)間空間,只是一念,一念超脫于三世。過去未來現(xiàn)在全部超脫,所以說阿難尊者及四眾弟子見佛禮佛,從理性上是這樣。從現(xiàn)實(shí)上呢,離不開阿彌陀佛與釋迦牟尼佛的一種加被。所以說這個(gè)世界釋迦牟尼佛在講說《無量壽經(jīng)》,不僅是講說,前面是給你講這種好處,讓你能看到神通力量加被眾生,能見到西方極樂世界。諸佛講經(jīng)說法就不一樣了,他想顯現(xiàn)什么世界就能顯現(xiàn),我們眾生就不行。我們今天在娑婆世界很難聽到講經(jīng)說法,往生西方極樂世界我能聽到阿彌陀佛講經(jīng)說法,這樣的果報(bào)差別很大。

　　所以要發(fā)心往生西方極樂世界。我們臨終的時(shí)候一念歸真也能當(dāng)下見佛,得到佛的接迎而往生西方極樂世界,所以阿彌陀佛放光表示感應(yīng)道教。釋迦牟尼佛在講經(jīng)在顯現(xiàn),所以此土的釋迦牟尼佛,西方極樂世界的阿彌陀佛,這兩個(gè)佛呢,遙相呼應(yīng)。你一講我就顯現(xiàn),你一說我就放光,諸佛相互之間是非常和諧。我們現(xiàn)在往往見不到這種和諧。其他有人還有說阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛的,沒有兩樣,乃至阿彌陀佛所說的西方極樂世界就是釋迦牟尼佛說的華藏世界。三藏十二部經(jīng)典歸根在往生西方極樂世界,這樣的兩個(gè)世界實(shí)際上是沒有兩樣的,這里佛與佛之間沒有區(qū)別。我們要從這些地方來感應(yīng)佛與佛之間的一種和諧,來感受釋迦牟尼佛以及西方極樂世界的阿彌陀佛這兩土世尊的恩德。

　　爾時(shí)佛告阿難及慈氏菩薩:汝見彼國,從地已上,至凈居天,其中所有微妙嚴(yán)凈自然之物,為悉見否?

　　阿難對(duì)曰:唯然已見。

　　汝寧復(fù)聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生否?

　　阿難對(duì)曰:唯然已聞。

　　彼國人民,乘百千由旬七寶宮殿,無所障礙,遍至十方供養(yǎng)諸佛,汝復(fù)見否?

　　對(duì)曰:已見。

　　彼國人民,有胎生者,汝復(fù)見否?

　　對(duì)曰:已見。其胎生者,所處宮殿,或百由旬,或五百由旬。各于其中受諸快樂,如忉利天上,亦皆自然。

　　把懷疑心要放下,我們在這個(gè)世間上一步一步的要以善來對(duì)治惡,以善攻惡。慢慢地要以智慧來去除這種事相上的執(zhí)著,去那種執(zhí)著能斷煩惱證菩提,進(jìn)入賢圣地位了。賢圣與賢圣之間還要分,二地比初地殊勝。我們要不斷地深入佛法。這一部無量壽經(jīng)里就是這樣步步深入。

　　爾時(shí)佛告阿難及慈氏菩薩:汝見彼國,從地已上,至凈居天,其中所有微妙嚴(yán)凈自然之物,為悉見否?你們看到了這個(gè)世界嗎?這個(gè)世界的微妙嚴(yán)凈之物你們見到了嗎?阿難對(duì)曰:唯然已見。

　　汝寧復(fù)聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生否?阿彌陀佛宣講佛法,化度一切眾生,這個(gè)現(xiàn)象你見到?jīng)]有?阿難對(duì)曰:唯然已聞。

　　彼國人民,乘百千由旬七寶宮殿,無所障礙,遍至十方供養(yǎng)諸佛,汝復(fù)見否?西方極樂世界的人們住的七寶宮殿,你們見到了嗎?七寶莊嚴(yán)形成的宮殿,表示這種宮殿非常豪華,非常寬廣。他們把七寶宮殿不離于本處而遍至十方,七寶宮殿像宇宙飛船一樣能飛能跑,無所障礙。與十方諸佛國度沒有障礙的,西方極樂世界與其他世界是沒有障礙的。他再大再莊嚴(yán)都不與其他世界相沖突。遍至十方供養(yǎng)諸佛,到了其他諸佛的國度里來供養(yǎng)諸佛,這里是自由自在,想到哪里就到哪里。阿難尊者彌勒菩薩你們見到了嗎? 對(duì)曰:已見。

　　這三番問,阿難尊者三答,給我們顯現(xiàn)整個(gè)西方極樂世界不可思議的功德莊嚴(yán)。所以我們今天來想象,我常常要看西方極樂世界的果報(bào)。在我們今天西方極樂世界是事上的功德,事上真真實(shí)實(shí)具足。在我們今天娑婆世界的眾生事上還有障礙,見不到。但是見不到,你用智慧可以達(dá)到。這個(gè)世間上我們沒有福報(bào),你沒有智慧不行。我常說能轉(zhuǎn)智慧為福報(bào)。西方極樂世界證的須陀洹果的阿羅漢。他們這些得圣果的所投生的地方就是這里。色界四禪天最高的地方,沒有其他的外道凡夫雜居,全是證果的圣賢之眾。靜居天有五重天,四禪的最高處。平時(shí)所見的證了羅漢果,跳出三界,離大圓滿的境界還差得遠(yuǎn)。僅是定力的攝持,你不發(fā)大心,把無明執(zhí)著破除了你還不得圓滿�，F(xiàn)在要修行大乘佛法,原因就在這里。

　　西方極樂世界,所以微妙,自然之物,一切的功德。我們今天要有智慧就從經(jīng)書上看見。你要有信心,你念一遍見一遍,自心高興,法樂都生起來。這種是智慧。我們現(xiàn)在為業(yè)力所障,事相上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具足,可以通過我們的信心智慧上具足。阿彌陀佛宣布化度一切眾生,在事相上我們自己沒有得到。如果你能如理修行念佛法門就得到了。我們念佛心里面恭敬,誠懇,嘴里清楚明明朗朗,耳朵聽得清楚明白,我自己身口意三業(yè)完全是阿彌陀佛這種清凈功德名號(hào),沒有其它聲音。你能不能做到這樣呢?自心起這樣的聲音,耳朵里聽這樣的聲音,安住在功德名號(hào)的聲音之中,心無二念。在這種過程當(dāng)中,無量壽佛大宣布一切世界化度眾生,就是這樣的境界 。所以你不管是白天還是夜晚,你聽到的都是阿彌陀佛功德名號(hào)之聲,你就聽不到是非之言了。你眼睛里只看到阿彌陀佛的莊嚴(yán),你現(xiàn)在能不能見到別的呢?

　　阿彌陀佛的相好莊嚴(yán)之身你能見到嗎?你見不到我教你方法。我們這里,為什么要花錢給你做三尊圣像,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。我們講無量壽經(jīng)就要把這三尊佛菩薩請(qǐng)到這里,讓你看著他們,聽到這樣的經(jīng),再把這樣的印象印到我們的腦海里。看到佛菩薩多么莊嚴(yán),我們自己眼睛就不離這三尊圣像。你睜著眼睛看了一會(huì)兒,你再閉著眼睛看能不能看到,把他看進(jìn)你內(nèi)心,你閉著眼睛就能看到。你睜眼閉眼都能見到,你念佛的時(shí)候就和這三尊圣像安住在一起。心里在念,眼睛里這三尊圣像顯現(xiàn)得清楚明白。其他東西不看了。你在念阿彌陀佛,阿彌陀佛就在你內(nèi)心里面放光。你的內(nèi)心有這樣的恭敬心了,這一句名號(hào)就有攝受力。你現(xiàn)在白天念,閉著眼睛也念,當(dāng)你不念了,你還要加強(qiáng)念佛力量。念到你嘴巴停下來沒念你還能聽到阿彌陀佛。這種心,念佛的聲音勢力在自心形成一種習(xí)慣了。不斷地加強(qiáng)印象,原來你閉著嘴能念十分鐘,慢慢能念二十分鐘,心里的音聲清楚明了。你睡覺了這種聲音還在耳邊,清楚明了舒服自在。這種功夫就這樣修。你能看到阿彌陀佛宣布一切世界化度眾生。所有煩惱在這樣的過程當(dāng)中,一個(gè)煩惱就有一個(gè)眾生,你心里不念佛的時(shí)候有多少眾生?妄念紛紛。我們今天用這樣的音修行就能見到這樣的世界,用智慧來把環(huán)境轉(zhuǎn)化過來。你沒有智慧就不行。不要在那些污泥當(dāng)中不生出離之心,不要去想那些世間上那些虛妄的事情。我們今天想的就是西方極樂世界,念的就是佛。所以從這樣的世界里我們可以改變環(huán)境。能從理性上,事實(shí)上用自己的智慧和信心,不斷增長的勢力,能見到這樣的世界。事相上你見不到這樣的世界,但是我們在經(jīng)書上還能見到。無所障礙的世界你照樣能成就。今天用你念佛的心一心一意,眾生就不障礙了。那里有人在說煩惱話,障礙不了你。你念佛的聲音也不障礙他,這樣和睦相處,你的心是可以達(dá)到那樣的境界的。他說是非由他說去,是非徹底沒有是非。如果我一心一意念佛哪兒還有這種是非。他所說的是非馬上就消失了,沒有障礙,自己念佛的境界也沒有障礙,安住于我們內(nèi)心。你自己明白清楚知道自己在干啥。你自己呢修行就沒有障礙了。所以以這樣的心遍至十方供養(yǎng)諸佛。你有這種能力嗎?我們用自己的心幻化百千萬億,能達(dá)到這樣的境界哦。所以說,我們的心非常微妙不可思議。要看我們自己運(yùn)用是否恰當(dāng)。運(yùn)用好就能積累功德善法。所以說通過這三個(gè)問答。所說的是什么?就是西方極樂世界種種的莊嚴(yán)。有這么些好處。

　　彼國人民,有胎生者,汝復(fù)見否?西方極樂世界有一個(gè)胎生的果報(bào)是不圓滿的。要知道這些境界是怎么來的。其胎生者所處的宮殿很大,每個(gè)人在自己的胎生宮殿里受這樣的快樂。西方極樂世界不是說極樂世界嗎?怎么還有胎生苦處呢?相當(dāng)于最圓滿的化身境界來說的。所以這種胎生就是一種苦處了。而胎生相比于我們現(xiàn)在這個(gè)娑婆世界乃至你四禪八定,色界無色界過程中所有的快樂都比不上他這種胎生世界的快樂,照樣是極樂世界。我們欲界天中的三十三天,有三十二個(gè)天層,分居于四方,有三十三個(gè)天宮。我們平時(shí)說的三十三天就是這一層天。這個(gè)忉利天上一晝夜,人間已經(jīng)過一百年。相當(dāng)于我們這個(gè)娑婆世界的一百年。他一天有多長?所以說,我們現(xiàn)在看到的這些世界就像這個(gè)忉利天上的福報(bào)快樂,非常具足。

　　對(duì)曰:‘己見。其胎生者,所處宮殿,或百由旬,或五百由旬,各于其中受諸快樂,如忉利天,亦皆自然。這個(gè)宮殿量上就非常之大。這是來張顯胎生的過患呢。這里也有幾種。一個(gè)是西方極樂世界有這種胎生的果報(bào)。阿難尊者已經(jīng)看到了。

　　爾時(shí)慈氏菩薩白佛言:世尊,何因何緣,彼國人民胎生、化生?彌勒菩薩問釋迦牟尼佛,是什么往生西方極樂世界的眾生有這種胎生和化生的區(qū)別呢。化身是蓮花化身,自然化身。胎生不是像我們娑婆世界這種十月懷胎,實(shí)際上這里也是化身,因?yàn)樵阪镀攀澜缧扌袃敉练ㄩT的時(shí)候,他對(duì)阿彌陀佛的智慧不是很相信。雖然不是很相信,是對(duì)于佛的一切智慧不能很相信。但是他還能信善惡因果,也能修善,也能發(fā)愿往生西方極樂世界,能信事不能信理,能信福報(bào)而不信智慧。所以有這兩種信心,他還能往生西方極樂世界。但是因?yàn)橛幸苫笮?所以說處在宮殿里面蓮花稱這為胎生。和娑婆世界的胎生不一樣的。

　　佛告慈氏:若有眾生,以疑惑心,修諸功德,愿生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。于此諸智,疑惑不信。然猶信罪福,修習(xí)善本,愿生其國。此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲,常不見佛,不聞經(jīng)法,不見菩薩、聲聞圣眾。是故于彼國土,謂之胎生。這里給你解釋胎生是因?yàn)橐苫蟛恍�。自己能相信善有善�?bào),惡有惡報(bào),還能夠修習(xí)這些善法,修往生西方極樂世界。所以像這樣的眾生,往生西方極樂世界之后,五百世之間不見于佛。不能聽經(jīng)聞法,也不能見到菩薩聲聞。把這種境界稱之為西方極樂世界的胎生果報(bào)。

　　若有眾生,明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心回向,此諸眾生,于七寶華中,自然化生,跏趺而坐,須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩具足成就。前面講胎生,有什么過患呢,五百世不見佛,不聽經(jīng)聞法,這個(gè)果報(bào)太不圓滿了,原因是什么?沒有信心,這兩相比較,一個(gè)是講胎生的這些因果,有這些過患。若有眾生到具足成就是講化身的功德,兩相比較才能比較出來�；�身的眾生有什么因呢,明明白白信仰于阿彌陀佛的智慧,作諸功德,在生的時(shí)候大做善事,大做一切功德。以清凈心回想往生西方極樂世界,一個(gè)功德心一個(gè)回向心,三心具足,往生西方極樂世界自然就是蓮花化身這種境界。

　　化身有什么好處呢?須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩具足成就。時(shí)間非常短暫,彈指之間往生西方極樂世界。三十二相八十種好等同于阿彌陀佛。成就三十二相八十種好,成就阿彌陀佛的光明之身,相好之身,內(nèi)在的智慧功德如諸菩薩,具足成就。能具足菩薩的這些光明智慧功德,能成就這些,這種成就太快了。所以說阿彌陀佛的愿望是用整個(gè)西方極樂世界,讓眾生快速地成就,他的力量就這么大。

　　這一段就比較胎生和化生的差別。差別太大了。這一段最初是彌勒菩薩問。世尊,何因何緣,彼國人民,胎生化生。請(qǐng)問胎生化生的因果。專門解釋胎生的因果,化身的因果。所以說這里先把這個(gè)給大家說。在胎生的原因之中呢,此諸眾生,若有眾生,以疑惑心就是說胎生的根本原因。修諸功德,愿生彼國。由于疑惑心,往生西方極樂世界得到的果報(bào)是什么。把這兩段自己能弄明白。這就是要檢查我們內(nèi)心里面有沒有。我們要把疑惑心要去掉。西方極樂世界胎生化生的因果,是警惕于我們現(xiàn)前的眾生。如果你有疑惑心,將來往生西方極樂世界邊地疑城,五百歲不見佛。所以說若有眾生以疑惑心修諸功德,表明我們在因地當(dāng)中修行者確實(shí)沒有信心,有疑惑心,心里是懷疑的。我們今天懷疑,如果你迷惑,我問你阿彌陀佛有什么智慧,了解嗎?當(dāng)你不了解就是迷惑。所以有的人是不懷疑,有信心,但是不了解。心里從什么地方建立信心呢?所以這里要能聽聞阿彌陀佛的智慧,要了解阿彌陀佛的智慧,迷惑心是修行過程當(dāng)中的過失。這時(shí)他還能修行,還發(fā)愿往生西方極樂世界了,這有他的功德也有缺失。

　　這里給你講說阿彌陀佛的智慧,佛智是總說。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。所以說于此諸智,疑惑不信,這是我們的缺點(diǎn)。信福報(bào)不信智慧,只相信善有善報(bào),惡有惡報(bào),他相信這樣的福德因緣。你給他說學(xué)佛三輪體空。他不信這樣的智慧。不了解這樣的智慧,放不下。你給他說空,什么空,他不懂。這叫信佛不信智。西方極樂世界有,他能相信。西方極樂世界為什么能成就呢?他不相信。是心是佛,是心作佛,這個(gè)道理他不明白。眾生信心千差萬別。有的是信智不信福。光修智慧不信福德因緣。那些羅漢很快能空,給他說修行,怎么修?大功德事,利益一切眾生他的心發(fā)不起來。叫他打坐他覺得很好,叫他利益眾生他很不舒服了。所以說就是這樣。這種人往往就是智慧暫時(shí)還不是很圓滿。福德智慧不能結(jié)合起來,事情和理性不能結(jié)合起來。就墮于懷疑心里。一懷疑將來往生就是往生邊地疑城了。

　　什么叫不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智?有四種,

　　第一種是不思議智,我們懷疑,念阿彌陀佛,未必得生極樂世界。我們自己不了解阿彌陀佛的智慧,那就不可思議,有大威力,不是我們自己思量所能到達(dá)的地方。一切萬法不出于這種自利,他利。我們現(xiàn)在人際關(guān)系中就是這樣。人我總結(jié)了,不出于自利他利。我們在修行過程當(dāng)中也是這樣。自利他利要結(jié)合起來。這些無量無邊,我們對(duì)于諸佛的智慧呢,是不可思議。用我們凡夫的心量怎么樣去思想得到阿彌陀佛不可思議的智慧呢?所以說我們凡夫的業(yè)障有障礙。這種不圓滿的,用這些凡夫的世界來懷疑阿彌陀佛無有障礙的妙法。這是不是一種愚蠢呢?就像一面鏡子能把世間上的萬象顯現(xiàn)出來。煤炭放在那里一把火就能燒掉,是不是這樣?阿彌陀佛他自己修行到把所有的煩惱全部磨光,心底里面非常清凈,以這樣的清凈心顯現(xiàn)于一切眾生。所以說,世間上這種眾生萬象,他完全能顯現(xiàn)無疑。眾生從無始劫以來,一直到今天,我們積累的這些罪過,這些業(yè)障有多少呢?無量無邊。但是今天能發(fā)往生心,能發(fā)懺悔心,能發(fā)信愿心,無始劫以來積累的這些罪過當(dāng)下就可以燒滅干凈,這是不可思議的。所以我們現(xiàn)在能一心稱念阿彌陀佛的功德名號(hào),念念之間能消除八十一劫生死重罪。我們十念往生也可以肯定的。我們修行就要信佛的不可思議的智慧,不要用凡夫的思想來衡量諸佛的思想。我們現(xiàn)在像小孩一樣,大人的事情我們根本不了解。這種不思議智來總的說。所以我們不相信諸佛的智慧是不可思議的,我們總是要以自己的心來衡量諸佛的心。我們以眾生之心來奪諸佛之智慧,你能衡量下來嗎?根本不行。要知道這樣一種差別,不在一個(gè)層次上根本不知道了。這是不相信諸佛的不思議智。

　　第二種是不相信不可稱智。那是佛陀的智慧沒有對(duì)待的,超過一切過患,不可稱量的。我們沒有辦法說諸佛的智慧,佛陀的智慧是世間上的語言說不出來的。佛陀的智慧是達(dá)到一種絕對(duì)的智慧。沒有什么可以跟他比的。所以這個(gè)世間上凡是有的東西,我們自己就有智慧知道有。如果是無沒有這種東西,我們也有智慧能知道這種無。不管你是有,還是無,我都能知道。但是阿彌陀佛的智慧是不落于有,不落于無。你從哪里知道?你不好去覺悟這種東西了。世間上所說的一有一無,非有非無。一切語言僅僅是一些表達(dá)上的方便而已,諸佛的境界是表達(dá)不出來的。三藏十二部經(jīng)典是一種方便,不可說。當(dāng)我們自己能真心實(shí)意,能修行,能明慧佛智的時(shí)候,我們才能如人飲水,冷暖自智。佛陀的智慧不可稱,你拿什么來稱量它呢。所以說我們念佛的功德也不可稱量。我們念佛往生就是由這些不可稱量的智慧所成就的。你今天對(duì)于不可稱量的智慧所成就的西方極樂世界,你懷疑是有還是無,超于有無,沒有對(duì)待。你有此懷疑就稱之為不了佛智。

　　第三種不了大乘廣智。就是懷疑佛陀不能實(shí)際度化一切眾生。我們懷疑一切念佛眾生怎么能往生西方凈土呢。一切眾生念佛往生西方極樂世界都不相障礙。阿彌陀佛多大呢,西方極樂世界多寬?他就在這樣的想法中,因此而懷疑,不相信佛度化一切眾生的智慧。為對(duì)治這種懷疑來修行大乘廣智,無法不知,沒有一個(gè)煩惱不斷,沒有一個(gè)眾生不度脫。所以一切法,世初出間法他都知道。一切的善法全部修圓滿,一切的眾生無有不度。開始說四弘誓愿。阿彌陀佛成就了這樣的四弘誓愿。以他的智慧能夠運(yùn)載一切,都能進(jìn)入菩提涅磐,所以叫大乘。什么無所運(yùn)載呢。我們今天度化眾生,你能度的眾生,功德做了一點(diǎn)你就覺得很累。你有能所不空,你做善法的時(shí)候總是有執(zhí)著。我今天念佛念了五百句了,我今天出功德出了三千塊,有量上的局限,來自于自心不空,你執(zhí)著。諸佛度眾生的時(shí)候有能度所度,見了就度,度了就放下,沒有度眾生的念頭。時(shí)時(shí)刻刻都在度眾生,但是自心里從來沒有起我度了多少眾生的驕傲自滿,所以他度而不度,隨時(shí)能放下。成佛靠的是一種智慧,今天他在度眾生的過程中,隨時(shí)隨地都安住于這樣的過程當(dāng)中。正因此,他度眾生沒有休息,無量無邊的眾生都可以度化,智慧廣大無邊,所以叫大乘廣智。對(duì)世出世間的法門完全通曉,沒有他不知道的。所以說一個(gè)方面是對(duì)于真理能全部掌握,一個(gè)方面又能適合于一切眾生的根基,都能度脫。所以阿彌陀佛這種大慈悲大智慧,對(duì)一切有緣的眾生無不度脫,進(jìn)入究竟涅磐。開示是心是佛,是心作佛的妙意。我們今天就是這樣,念佛的眾生要發(fā)大乘心,有念而入無念。我們今天念佛是有念的,念佛念到西方極樂世界,念佛聞法,達(dá)到無念了。娑婆世界死掉了,我們往生而證無聲法忍。頓悟無聲。所以說讓這些念佛的眾生都能往生西方極樂世界,這個(gè)世界無量無邊,眾生也是無量無邊。現(xiàn)在念佛眾生達(dá)到這樣一種,兩相融合,以有念進(jìn)入無念,以往生進(jìn)入無生,用這樣的過程就叫大乘廣智。

　　第四種智慧呢,無等無倫最上勝智。這種佛智呢,沒有誰能達(dá)到。沒有能超出他的。無倫,最上勝智,這種智慧,世間上的智慧不可比。所以說,不可比量。你拿什么來比量呢。我們相信,這種信心非常重要。沒有這種信心的話,對(duì)于智慧簡直沒有辦法。我們今天眾生的心量非常狹小,不了解。你有信心,人家問我你怎么相信三世輪回呢?娑婆世界你怎么相信呢?我從現(xiàn)在有限的心智就能推及,釋迦牟尼佛講苦集滅道,講得這么透,把引起苦的原因煩惱揭示得清楚,講的真理是我們現(xiàn)世可以印證的。因果道理是一個(gè)。所以說由小及大,我們從目前力所能及的范圍來做。雖然不了解,但從我們接觸過程中我們認(rèn)為這個(gè)人可信,由此信心彼此和睦。你比量不清楚,要如何才能養(yǎng)性呢?我們自己虛妄心如是分別,就是如實(shí)映象顯現(xiàn)。這是馬上就可以想念的,今天想一想你的丈夫,他在干啥,映象出來了。當(dāng)你如是分別的時(shí)候,如是映象開始顯現(xiàn),顯現(xiàn)于一切。眾生的心有分歧,因?yàn)檫@種虛妄,對(duì)于佛智不能明了。諸佛如來能見之相他要離開,所見之相無所不變。反觀觀自信,就是這種現(xiàn)象。我們離開不要有一個(gè)能見之我,當(dāng)沒有我了就沒有人相了。一切境界,反觀于內(nèi)心當(dāng)下就是。所以說我們這種心是真實(shí)的。而這種真實(shí)之法遍于一切處。哪些地方變了,和眾生一切心是相通的。佛心眾生心二無差別。諸佛就是安住于這些真心之上。所以叫一切總持,無所見而無所不見,能對(duì)治第四種懷疑。