安居講法第三十四講

　　整個(gè)西方極樂世界都是阿彌陀佛一心智慧所成辦,我們今天三世諸佛都是這樣,開示我們內(nèi)心智慧所成就的佛土也是這種智慧的顯現(xiàn)。整個(gè)西方極樂世界呢,是阿彌陀佛的智慧所顯現(xiàn)。正因?yàn)槭侵腔鬯�顯現(xiàn),是求之在我,不是求在別人。我們今天信佛呢,也要能夠明了這種道理。是心是佛,是心作佛,佛心眾生心是一心。所以說我們能夠一心念佛的時(shí)候,念佛之心即是佛心。所以現(xiàn)前西方極樂世界依正果報(bào)是不隔離于我們現(xiàn)前當(dāng)念的,你要能智慧明了,不管是西方極樂世界的依報(bào)世界,還是正報(bào)世界,還是那些眷屬,我們往生西方極樂世界,所有蓮池海會(huì)佛菩薩都是智慧的聚集。阿彌陀佛本人就是從自性智慧中顯現(xiàn)四十八大愿,成就四十八大愿。他現(xiàn)在成佛,整個(gè)智慧顯現(xiàn)了就開始了,我們今天學(xué)佛也是顯現(xiàn)我們自己的智慧。想盡千方百計(jì)修正那些錯(cuò)誤的行業(yè),從起心動(dòng)念開始修正,就能顯現(xiàn)出自性具備的智慧,所以智慧當(dāng)下具足。西方極樂世界呢,其實(shí)也是當(dāng)下具足。所以說要信這種智慧的時(shí)候,明了這種道理的時(shí)候就不一樣了。所以我們修行過程中,明了理了,心里面沒有疑惑,修起來就沒有障礙了。所以不明理的時(shí)候呢,往往自己內(nèi)心里面心不甘情不愿,沒有信心,總有疑惑,而疑惑是障道的因緣,那就是大障礙。

　　比如今天叫你吃飯,你要是沒有信心你敢吃嗎?說不定飯里有毒藥了,現(xiàn)在我們基本上還是達(dá)成了這種信心。叫你坐車,你要對(duì)司機(jī)懷疑,這個(gè)時(shí)候你就不敢坐了。所以人與人之間,這個(gè)世間上我們做任何事情還是基于這種基本的信心。如果沒有這種基本的信心,我們做什么都不好做了。今天在藏經(jīng)樓,你要是對(duì)這個(gè)樓的堅(jiān)固性沒有信心,你怎么敢坐在這個(gè)樓下呢,所以信心很重要。要知道整個(gè)西方極樂世界不是從外來,阿彌陀佛的智慧所成就的西方極樂世界。所以說你能思衣得衣,思食得食,當(dāng)我們?cè)瓉淼闹腔坶_顯出來了,就是我們自心的寶藏。今天要追求幸福就要追求智慧的圓滿,要懂唯心凈土,凈土法門也是不離于自心。因?yàn)槲覀冞@些煩惱還沒有斷盡。斷見思二惑也不錯(cuò),能生方便有余土。把見思二惑斷盡了,到最后往生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,破除無明的智慧,往生的就是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,還沒有把無明破掉,僅是破除見思二惑就是方便有余土,還沒有破除煩惱呢。

　　往生凈土就是諸佛的愿力,依靠愿力成就的。就像我們娑婆世界一樣,隨著我們智慧有多少,顯現(xiàn)出來的境界就不一樣,飲食宮殿都是隨著諸天的福報(bào)大小而顯現(xiàn)的。同樣是一朵花,不同文化品味的人看起來就不一樣。四種凈土是依據(jù)智慧而來的。整個(gè)西方極樂世界是阿彌陀佛的智慧所成就的,包括它所顯現(xiàn)的西方極樂世界一花一草,一鳥一水,所有的依報(bào)莊嚴(yán)都是阿彌陀佛的智慧愿力所成就的。要知道我們到西方極樂世界是整個(gè)化度于阿彌陀佛的智慧當(dāng)中,包括眾生的所有法門。今天念佛的功德名號(hào),不管是你實(shí)相念佛,觀向念佛都依于阿彌陀佛的功德愿力。由于阿彌陀佛多生累劫開悟內(nèi)心智慧,發(fā)大愿力,積累功德,成就了功德名號(hào)。我們今天依據(jù)這種功德名號(hào)來修行,往生是阿彌陀佛的智慧的加被。萬萬千千的眾生念佛都不同,但都能得度,這是阿彌陀佛的智慧所成就的,度化眾生不思議智。

　　解釋當(dāng)中把這四種智配合來說。如果沒有多方面的解說,我們對(duì)于佛的智慧也是不了解,因?yàn)槲覀兪欠卜颉Ｒ�能了解諸佛智慧,我們的能力是辦不到的。就像我們昨天所舉的例子一樣,凡夫能知道圣賢的事情嗎?但是我們可以信仰,你說世間上有那么多道理,要給你講通有點(diǎn)不太容易辦到。對(duì)每一個(gè)人你都說這個(gè)藏經(jīng)樓如何堅(jiān)固你要放心,有那個(gè)必要嗎?這個(gè)世間上道理人人都會(huì)講,有一種基本的信任。可以引領(lǐng)我們要辦成很多事情,如果沒有這種基本的信心,學(xué)佛就艱難了。我們流于毛病,什么都要問清楚。我們的心是眾生的心,罪深業(yè)重,所以說沒有辦法。對(duì)于這些佛的智慧,我們要有一些基本信仰。雖然在凡夫的角度不一定全部能理佛智,但從聞思修當(dāng)中,從我們現(xiàn)在的思維境界當(dāng)中,多少能得到一點(diǎn)受用了。所以我們多方面給大家解釋。

　　首先不了佛智,這是總的說的。

　　不思議智。佛的智慧非常淵深,,你沒有成佛你就不知道,所以叫不可思議。菩薩不知道佛的事情,初地菩薩不知道二地菩薩的事情,二地菩薩不知道三地菩薩的事情,等覺菩薩不知道佛的事情。破除一品無明境界超出了多少倍,沒有辦法知道。其他的菩薩、聲聞、緣覺、凡夫不可思議。

　　成所做智。阿彌陀佛要了斷生死,要成就西方極樂世界,以西方極樂世界來度化眾生。這所有的種種方便,阿彌陀佛的這種智慧來成就它,所以叫成所做智,能做出不可思議的事情。今天凈土法門,我們一念稱名阿彌陀佛的萬德名號(hào),我們稱念萬德名號(hào),一念之間能消滅諸業(yè)。按照常理來說你能辦得到嗎?要消業(yè)。我們自己要懺悔,要憑自己的力量多少劫多少生才能懺悔這樣的罪過呢,這很艱難。你要真真實(shí)實(shí)懺悔,不管你怎么懺悔,你把懺悔清凈了之后身心會(huì)現(xiàn)像的。佛菩薩來摸頂放光,在睡夢(mèng)之中啊,夢(mèng)見自己吐出不干凈的東西,親自見到身體上流露出不干凈的東西,這個(gè)罪業(yè)消除得差不多了,一般人對(duì)懺悔不太容易生起信心。

　　有一個(gè)佛學(xué)院的法師的冤家對(duì)頭找來要他的命,還命債,這十幾天來佛學(xué)院的學(xué)生一直念經(jīng),十幾天,連續(xù)晚上都在念經(jīng),他就不走,他就是要你的命債。這個(gè)出家的法師宋朝時(shí)一個(gè)練武的,傷生害命。他現(xiàn)在找來了,出了家了也沒辦法。來了之后這種罪過怎么樣懺悔呢?宋朝一直追到今天,鬼魂附體要命債,要和鬼魂勾通,昨天晚上終于圓滿了。所以大家念佛溝通,把這段冤結(jié)解決了。許多這樣的事情,要靠我們自己的力量非常不具足,你怎么樣懺悔自己的業(yè)障呢?罪根深重,想懺悔業(yè)障非常不容易。

　　一念稱名,念念之間能消除八十一劫生死重罪,不可思議的。不是因?yàn)槲覀冏约旱牧α?而是因?yàn)榉鸬牧α俊Ｋ�以要解決還要靠佛的力量,經(jīng)咒的力量。所以一句萬德名號(hào)的威力非常大。為什么有障礙呢?阿彌陀佛從初發(fā)心,一直到四十八大愿,開始成就這樣的大愿,顯現(xiàn)這樣的名號(hào)。多生累劫積累功德所成就的這一句名號(hào),不容易。靠這種萬德名號(hào),念念之間能消滅八十一劫生死罪�，F(xiàn)在十念功德能超生于三劫之外,往生西方極樂世界,享受這種殊勝的果報(bào),這也是不可思議的,這是阿彌陀佛來成就的。所以像這樣的事情不是我們凡夫可以思議的,這叫不思議智,就是成所作智。

　　在一般的佛法當(dāng)中解釋就是在一切世界當(dāng)中,隨我們所應(yīng)化的眾生,這些眾生成熟了,能適應(yīng)種種不可思議,佛的變化事情來度化眾生,用種種的方法,而常常沒有間斷。我們今天沒有這種成所做之,往往我們要成就這樣的事情成就不了,沒有智慧就很艱難。佛呢,已經(jīng)成就了這樣的事情,了辦自我的生死,依大愿力成就了非常殊勝的極樂世界。今天正是他利用成所作智來利益眾生,所以我們今天念佛念念之間能滅八十一劫生死重罪,都是阿彌陀佛成所作之而成辦的。佛的智慧非常眾多,不是言語能夠說得進(jìn)的,也不是言語名相能稱量的。

　　妙觀察智。對(duì)于這些一切法如幻如夢(mèng),非有非無,他能思維這些道理,能觀察這些道理。我們今天觀察世間上萬有一切法相,我們?cè)趺从^察呢?你就沒有妙觀察智,看到男人就是男人,往往我們的智慧沒有具足。甚至你看到的不是真相,還是假相。諸佛就有這種妙觀察智,能如實(shí)地知道萬事萬法,是一種本來面貌,叫妙觀察智。一切世出世間法如幻如夢(mèng),我們說安住于十二因緣法,能知道世間萬象如幻如夢(mèng),水中月鏡中花,是不實(shí)在的,是我們自心幻顯出來的。就因?yàn)槲覀冞@種無明執(zhí)著,老是在無明執(zhí)著過程中,像做夢(mèng)一樣,有非真有,無非真無。所以說能從這些上來觀察萬物,自然知道世間一切萬象都是因緣所生,如幻如夢(mèng),說出來的東西和現(xiàn)實(shí)距離非常大。第六意識(shí)是住于虛妄分別當(dāng)中。諸佛能住于無量分別,所以妙觀察智就顯現(xiàn)起來了。這是不可稱智,相當(dāng)于妙觀察智。觀世音菩薩觀察眾生一切根基都能明了,隨意受法,都能令眾生得度,相對(duì)于萬萬千千的眾生,諸佛菩薩就能如理如量地認(rèn)識(shí)眾生的根基,授予他相應(yīng)的佛法,這是妙觀察智所成就的。

　　大乘廣智,大乘是度化一切眾生,廣智呢,是廣大的智慧,所以這就相當(dāng)于我們平時(shí)說的平等性智。我們?cè)谛迣W(xué)菩提心的時(shí)候,就有平等心。平等度化一切眾生。我們現(xiàn)在在眾生身上沒有平等心,沒有這種智慧。老是對(duì)一切眾生有貪愛,有憎恨有愚癡。對(duì)于我們關(guān)系好的,自己就貪愛。對(duì)于冒犯我們的人自己就嗔恨,有煩惱,自心不得平等。當(dāng)我們自心不得平等,在度化眾生的時(shí)候往往就有親疏之分了,這種就發(fā)不起大心。你在燒香、拜佛、許愿、回向的時(shí)候就不平等,回向得多的就是自己。平等心沒有,就不能夠度化這些廣大的眾生。諸佛是對(duì)于眾生是平等的,有這種智慧,所以這叫平等性智。而這種平等性智呢,就是平時(shí)所說的,來轉(zhuǎn)化我執(zhí),把這種人我的執(zhí)著要化除了,才能夠轉(zhuǎn)第七末那識(shí)為平等性智。第七末那識(shí)因?yàn)橛袌?zhí)著就不平等,煩惱一轉(zhuǎn)化了,這種智慧就是成就平等性智。所以諸佛由于無我的緣故,所以說對(duì)一切眾生都是平等的,平等攝受一切眾生,普照一切有情,要讓他們往生西方極樂世界,達(dá)到究竟圓成佛道,這種智慧叫大乘廣智。我們凡夫因?yàn)橛袌?zhí)著,執(zhí)著有人有我有眾生,所以有這種我見的執(zhí)著就不平等。諸佛把我見消除。心經(jīng)的智慧都是轉(zhuǎn)這種執(zhí)著的,把人我的執(zhí)著要轉(zhuǎn)化過來,能顯現(xiàn)出這種平等性智,能證到人我不他,平等不二,這時(shí)才能常行大慈悲,化度于眾生。平等性智,無等無倫最上勝智,只有佛才證到了。

　　一切的環(huán)境都是從種子生現(xiàn)形當(dāng)中顯現(xiàn)出來的,所以這是大圓鏡智,非常殊勝。如二乘、聲聞、緣覺他們解脫煩惱,斷掉見思惑,不在三界當(dāng)中受生,他已經(jīng)解脫三界生死輪回。二乘為緣覺他們能得到。大圓鏡智不是這些聲聞緣覺他們能得到的。不是他們所擁有的,叫無等,沒有辦法達(dá)到這種。前面的這種成所做智,妙觀察智,平等性智,他們能修行得道,大圓滿鏡智呢,唯有佛一個(gè)人圓滿證得。菩薩、聲聞、緣覺比不上諸佛。這種智慧能超過不思議智。度化眾生這種智慧非常寬廣無邊�？偨Y(jié)起來就叫無等無倫最上勝智。他們就能證到大圓鏡智,本體清凈,能離開一切有漏煩惱,雜染之法,能從眾生善惡的業(yè)報(bào)來顯現(xiàn)出諸佛萬德之境界。所以諸佛證到了大圓鏡智,能對(duì)自我身心的第八阿賴耶識(shí)都能圓照無疑,能度化一切眾生,是沒有懷疑的,這些都是從一些方便的地方。這里有三寶功德經(jīng),佛有三明六通十八神變,三十二相八十種好,種種的都是他的功德。

　　我們現(xiàn)在幾乎對(duì)于佛法僧三寶沒什么了解,還很欠缺,事相上的信佛,從道理上還欠缺。根本不喜歡學(xué)習(xí)佛法,不喜歡聽經(jīng)聞法,所以我們平時(shí)智慧很少,對(duì)佛的教育之理不清楚。這種執(zhí)著是怎么生起來的,有什么過患,怎么化除煩惱,這些道理我們都不是很清楚,修行起來就有很大的距離,他的心始終還是在世間上的。所以這種事情在世間上人家說是迷信,不懂道理而信,這是自己的智慧還沒開啟。佛教不是迷信,是智慧的信仰。要用智慧來信,要一點(diǎn)一點(diǎn)地破除自己的迷,破除自己的執(zhí)著煩惱,這時(shí)你的信心才能有所作用。念佛為什么能往生西方極樂世界,這個(gè)道理我們自己要信得過。你聽都沒聽,想都沒想你就信不出來。隨其心凈則國(guó)土凈,凈土是我們自心顯現(xiàn),我們修得干凈一生,這個(gè)世界就能清凈,自心清凈外在的環(huán)境就清凈。隨著我們智慧的建立,外在的煩惱就滅掉了。要求自在我,在內(nèi)心里面,要知道自心迷惑就是眾生的生死輪回境界。眾生清凈了,就是諸佛圓滿境界,我們今天念佛要懂這個(gè)道理。

　　一句阿彌陀佛就是萬德名號(hào)。在我們稱念這種萬德名號(hào)的時(shí)候,我們身心世界仍在做惡,我們要改變這種狀況。要讓我們身心生起智慧,我們念佛要達(dá)到心一心不亂,事一心不亂,理一心不亂,讓煩惱不再生起來。一天二十四小時(shí),不讓他生起來,你能辦到嗎?要一心一意地念佛,才能達(dá)到這樣的境界,如果不能達(dá)到這種的境界,念佛就不能一心,往生的時(shí)候障礙就很多,這些道理你要通過現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來多想一想。念佛要身口意三業(yè)和合,真真實(shí)實(shí)念佛。對(duì)治自己的煩惱。當(dāng)你煩惱的時(shí)候,你就念佛,一念佛其他煩惱都沒有了。所以我們現(xiàn)在念佛是總持的智慧,當(dāng)我們心里煩惱了,我們就念佛,自心就隨著清凈下來了。當(dāng)我們憤怒的時(shí)候就念佛,我的心也跟著慈悲了。佛號(hào)有這種功用,當(dāng)我們睡覺懶惰的時(shí)候,我起來念佛,讓佛的智慧光明充實(shí)于我的內(nèi)心,對(duì)治于我的瞌睡煩惱,現(xiàn)前念佛的同修要用這種智慧來對(duì)治于這種煩惱。有這種智慧的時(shí)候修行就非常容易成就。

　　我們要往生西方極樂世界,你懂了這個(gè)道理了,是心是佛,是心作佛,阿彌陀佛正是因?yàn)檫@樣修行成就了西方極樂世界。我們今天也來念佛,當(dāng)我們領(lǐng)納了,我們內(nèi)在的信心信得過這樣的道理,再與外緣,內(nèi)因外緣一結(jié)合,往生的時(shí)候就很舒服。這個(gè)時(shí)候很多同修不理解,要多聽聞,聽聞了還是不理解怎么辦呢?對(duì)佛的信心,就像我們小的時(shí)候?qū)Ω改赣H的信心一樣。你小的時(shí)候知道什么呢?父母給你吃你就吃,在父母的呵護(hù)下自己慢慢長(zhǎng)大了。我們今天在成佛道路上,我們也像胞胎中的娃娃,再給你講也煩了,我們只要用信心來仰慕阿彌陀佛的智慧。他有這種大圓鏡智,他把第八阿賴耶識(shí)善惡業(yè)種圓滿了,所以他成就了大圓鏡智。能把第七識(shí)的執(zhí)著轉(zhuǎn)化過來,所以度化一切眾生平等無高下,成就了平等性智。形成妙觀察智,沒有一切邪見妄念,能住于如理分別,對(duì)于世間上的真理不多一分,不少,恰如其分,能如實(shí)觀察眾生。能轉(zhuǎn)化五根,能成為諸佛的妙用。轉(zhuǎn)化五塵,成為諸佛的妙用,所以整個(gè)世界就是這樣。

　　阿彌陀佛的萬德名號(hào),阿彌陀佛的眼耳鼻舌身意,我們一觀想的時(shí)候都能得到加被。你聽到阿彌陀佛的名號(hào)音聲,我們自心靜嗎?西方極樂世界的水種種的妙處,我們一接觸就自然生起智慧。有五根五塵,風(fēng)聲水聲都在念佛,一切的飯食、衣服都能讓我們生起法樂,增長(zhǎng)智慧開悟。五根五塵都可以作為佛身,成所作智,對(duì)于這些智慧我們能明了,不要去鉆牛角尖。我們這個(gè)人在世間上就像一顆微塵一樣,太多我們搞不懂的事情。所以孔子都教育我們,不知為不知,知之為知之,要如實(shí)。當(dāng)我們自己不知道的事情,不要輕易去否定,也不要輕易肯定,要謙虛啊,要客觀。我們現(xiàn)在眾生也是這樣,你不要什么都知道,結(jié)果你什么也不知道。所以于此諸智,疑惑不信。眾生對(duì)這些智慧有疑惑心,他能相信善有善報(bào),惡有惡報(bào),能轉(zhuǎn)惡修善,還能發(fā)愿往生西方極樂世界,但他所往生的西方極樂世界呢,一去了之報(bào)是五百歲蓮花不開,不見佛,不聞聲法,這是胎生境界。若有眾生明性佛智,你要有智慧你就能明了,能知道。二是自己不明,但是能信,信得過整個(gè)西方極樂世界阿彌陀佛的功德名號(hào)。西方極樂世界依報(bào)世界山河大地,都是智慧成就,不可思議的智慧成就,只要我們信得過這一點(diǎn),乃至信心回向。

　　此諸眾生,于七寶華中,自然化生,跏趺而坐。須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩具足成就。那是自然化身,這個(gè)時(shí)候要明道理,不要懷疑。在念佛過程當(dāng)中,對(duì)佛不要懷疑。老是懷疑,西方極樂世界裝得了多少人啊?阿彌陀佛有這種能力嗎?我們念這一句名號(hào)就能成就嗎?他就有很多種懷疑。所以懷疑心不斷,念佛修行是一大障礙,所以要把這些懷疑心要去掉。究竟我們對(duì)凈土的懷疑在哪些方面,怎么來對(duì)治。智者大師有一本書,專門講西方極樂世界眾生的懷疑,他總結(jié)了十個(gè)�？催@些懷疑從哪些地方產(chǎn)生的,怎么來對(duì)治它。如果你對(duì)阿彌陀佛有懷疑,你對(duì)自己就有懷疑。事理智他都有懷疑你的因就成問題,果也成問題。所以六信法門要把我們內(nèi)心當(dāng)中的懷疑心要去除,這個(gè)功夫是非常細(xì)致的,需要大家觀察我們自己內(nèi)心。你有什么懷疑,你看他與哪一種懷疑想對(duì)應(yīng),對(duì)應(yīng)了之后用什么方法來對(duì)治他。你就去學(xué),所以凈土法門的理不多,給我們講的理不多,但是非常深?yuàn)W。大家專心念佛增長(zhǎng)自己清凈信心,在凈土的理上,實(shí)際上還有距離,我們講得多一點(diǎn)。以后咱們就不多講了,專修凈土法門,三個(gè)月念佛,專修凈土法門,就可以修般若三昧了。看我們能不能先把信心愿心修學(xué)起來,先把這些理論上雖然說不多,你要搞清楚,能把理路摸清楚。明了道理了,再來修法門就成就了,這是往生的方法。今天娑婆世界五濁惡世的眾生罪深業(yè)重。我經(jīng)常在講大家為什么沒有得到利益,是沒有恭敬心。他聽經(jīng)聞法跑到一邊去開小差,你怎么能得到佛法的利益呢?你以為我看不見你就可以這樣?你是為我修行嗎?大眾都是有眼睛看到的,你更應(yīng)該有眼睛看到,依佛法為眼睛,要懂這些道理。

　　復(fù)次慈氏,他方諸大菩薩,發(fā)心欲見無量壽佛,恭敬供養(yǎng),及諸菩薩、聲聞圣眾。彼菩薩等,命終得生無量壽國(guó),于七寶華中,自然化生。彌勒當(dāng)知,彼化生者,智慧勝故。其胎生者,皆無智慧,于五百歲中,常不見佛,不聞經(jīng)法,不見菩薩、諸聲聞眾。無由供養(yǎng)于佛,不知菩薩法式,不得修習(xí)功德。當(dāng)知此人,宿世之時(shí),無有智慧,疑惑所致。這是相對(duì)于化身的殊勝來明了胎生。告訴諸佛菩薩,內(nèi)心發(fā)了愿了,恭敬供養(yǎng),要有恭敬心,供養(yǎng)心。身體上恭敬,我們端身正坐來禮拜,口頭上的恭敬,我們清凈自己的口業(yè),來稱念阿彌陀佛的萬德名號(hào)。我們不起煩惱,能正心端意。能把自己的虔誠(chéng)求救供養(yǎng)之心,能從身口意三業(yè)中能如知如量的起這種心態(tài)。所以及諸菩薩、聲聞圣眾,彼菩薩等,命終得生無量壽國(guó),于七寶華中,自然化生。就能往生西方極樂世界得到化身的結(jié)果。這種化身有什么殊勝呢?彌勒當(dāng)知,彼化生者,智慧勝故。見佛聞法,能頓開無聲法忍。這種智慧非常殊勝,這是講蓮花化身的殊勝。

　　下面對(duì)比講胎生的下劣,其胎生者,皆無智慧,因懷疑心往生西方極樂世界,五百世不見佛聞法,自己善法也增長(zhǎng)不起來。這個(gè)胎生沒有智慧,于五百歲中,常不見佛,不聞經(jīng)法,不見菩薩、諸聲聞眾。無由供養(yǎng)于佛,不知菩薩法式,不得修習(xí)功德,一切善法他在那里生不起來,但疑惑的業(yè)力沒有了結(jié)。所以當(dāng)知此人,宿世之時(shí),無有智慧,疑惑所致。他這種智慧是生前沒有智慧,老是懷疑沒有清凈的信心,所以到胎生的境界。這是對(duì)比化身的殊勝,講胎生的下劣。

　　佛告彌勒:譬如轉(zhuǎn)輪圣王,有七寶牢獄,種種莊嚴(yán),張?jiān)O(shè)床帳,懸諸繒蓋。若有諸小王子,得罪于王,輒內(nèi)彼獄中,系以金鎖。供養(yǎng)飯食、衣服、床蓐、華香、伎樂,如轉(zhuǎn)輪王,無所乏少。于意云何,此諸王子,寧樂彼處否?對(duì)曰:不也。但種種方便,求諸大力,欲自勉出。這是比喻,胎生相比化身就太不快樂了。對(duì)于三界之中而言你有快樂嗎?對(duì)比化身世界就太不圓滿了。打個(gè)比方,轉(zhuǎn)輪圣王,兩個(gè)國(guó)家,很多個(gè)國(guó)家這種大國(guó)王。好象聯(lián)合國(guó)一樣,有七寶牢獄種種莊嚴(yán)。他那種監(jiān)獄都是用各種寶貝裝飾起來的,有許多莊嚴(yán)品,如果說那些小王子得罪于王就把他投進(jìn)監(jiān)獄之中。一般人還不能進(jìn)監(jiān)獄,就連鎖你的都是金鎖。把你鎖起來之后供養(yǎng)飯食、衣服、床褥、華香、伎樂,如轉(zhuǎn)輪王,無所乏少,但就是不讓你出來。你們看張學(xué)良將軍被蔣介石軟禁就是這樣的境界,把你關(guān)在一個(gè)地方不讓你出來。你要什么給什么,就是不給自由。于意云何,此諸王子,寧樂彼處否?這些王子在這個(gè)監(jiān)獄當(dāng)中非常安樂,但他不喜歡這個(gè)地方。他要用種種的方法,想脫離這種監(jiān)獄。這是舉的比喻,下面結(jié)合西方極樂世界胎生果報(bào)也是如此。

　　佛告彌勒:此諸眾生,亦復(fù)如是。以疑惑佛智故,生彼七寶宮殿,無有形罰,乃至一念惡事。但于五百歲中,不見三寶,不得供養(yǎng)修諸善本,以此為苦。雖有余樂,猶不樂彼處。若此眾生,識(shí)其本罪,深自悔責(zé),求離彼處,即得如意,往詣無量壽佛所,恭敬供養(yǎng),亦得遍至無量無數(shù)諸余佛所,修諸功德。彌勒當(dāng)知,其有菩薩,生疑惑者,為失大利。是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無上智慧。佛告彌勒:此諸眾生,亦復(fù)如是。以疑惑佛智故,因?yàn)橛幸苫?生彼七寶宮殿,種種的莊嚴(yán)。人家能見佛,他就不能見佛。無有形罰,沒有其他的刑罰來處罰它,也不起惡念頭,跟我們娑婆世界的眾生不一樣啊。娑婆世界的眾生起心動(dòng)念都有惡念頭,乃至一念惡事。在五百歲當(dāng)中見不了佛法僧三寶。一入定什么都不想也不行,你還要能修行善法,供養(yǎng)諸佛,能親近三寶,迅速增長(zhǎng)自己的福德智慧,他的快樂比大自在天還要快樂,但他不喜歡那些地方,這是用比喻來說明西方極樂世界胎生的果報(bào)不是很圓滿的。上面這四段總結(jié)起來就是給我們說西方極樂世界因?yàn)閼岩尚奶ド�果�?bào)有這種種過患。

　　下面勸化我們要舍掉懷疑心。若此眾生,識(shí)其本罪,深自悔責(zé),求離彼處,即得如意,往詣無量壽佛所,恭敬供養(yǎng),亦得遍至無量無數(shù)諸余佛所,修諸功德。彌勒當(dāng)知,其有菩薩,生疑惑者,為失大利。是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無上智慧。這里勸化我們,要讓我們舍掉這些罪,舍掉懷疑。胎遇當(dāng)中的眾生,能認(rèn)識(shí)到我們是因?yàn)橐苫笮膶?dǎo)致了胎生果報(bào),能從自心里面深切的懺悔,責(zé)備于自己。對(duì)于佛的智慧沒有信心,老在懷疑,呵責(zé)自己,深深地懺悔。如果你能懺悔這種懷疑心,要出這種胎生世界就能出離。五百歲也是不定的,諸大經(jīng)論當(dāng)中,有的說娑婆世界的五百歲,有的說善根成熟了,懷疑心,自己能懺悔了,一懺悔能發(fā)心出離于這里就能如意。蓮花化身,見佛聞法。所以這就是教我們要懺悔自己的懷疑心,要責(zé)備自己的懷疑心,要出離我們的懷疑心,這個(gè)時(shí)間我們就能以清凈的信心、愿心往生西方極樂世界。所以就能到達(dá)西方極樂世界,恭敬供養(yǎng),這個(gè)時(shí)間他的恭敬心能顯現(xiàn)起來,像其他化身的這些菩薩一樣,都能往生無量無邊的諸佛的地方,來供養(yǎng)諸佛,修諸功德�？偨Y(jié)起來,你如果有這種疑惑心而念佛,失掉了很大很多的利益。就是要在是心是佛,是心作佛,心佛不二的妙理當(dāng)中修行。念佛念心,所以在這種智慧當(dāng)中深信不疑,勸導(dǎo)我們。這上面是說往生西方極樂世界有這么樣一些果報(bào)的分別,下面有多少人往生呢?

　　彌勒菩薩白佛言:世尊,于此世界,有幾所不退菩薩,生彼佛國(guó)?

　　佛告彌勒:于此世界,六十七億不退菩薩,往生彼國(guó)。一一菩薩,已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛,次如彌勒者也。諸小行菩薩,及修習(xí)少功德者,不可稱計(jì),皆當(dāng)往生。

　　佛告彌勒:不但我剎諸菩薩等,往生彼國(guó)。他方佛土,亦復(fù)如是。其第一佛,名曰遠(yuǎn)照,彼有百八十億菩薩,皆當(dāng)往生。其第二佛,名曰寶藏,彼有九十億菩薩,皆當(dāng)往生。其第三佛,名曰無量音,彼有二百二十億菩薩,皆當(dāng)往生。其第四佛,名曰甘露味,彼有二百五十億菩薩,皆當(dāng)往生。其第五佛,名曰龍勝,彼有十四億菩薩,皆當(dāng)往生。其第六佛,名曰勝力,彼有萬四千菩薩,皆當(dāng)往生。其第七佛,名曰獅子,彼有五百菩薩,皆當(dāng)往生。其第八佛,名曰離垢光,彼有八十億菩薩,皆當(dāng)往生。其第九佛,名曰德首,彼有六十億菩薩,皆當(dāng)往生。其第十佛,名曰妙德山,彼有六十億菩薩,皆當(dāng)往生。其第十一佛,名曰人王,彼有十億菩薩,皆當(dāng)往生。其第十二佛,名曰無上華,彼有無數(shù)不可稱計(jì)諸菩薩眾,皆不退轉(zhuǎn),智慧勇猛,已曾供養(yǎng)無量諸佛。于七日中,即能攝取百千億劫大士所修堅(jiān)固之法。斯等菩薩,皆當(dāng)往生。其第十三佛,名曰無畏,彼有七百九十億大菩薩眾,諸小菩薩及比丘等,不可稱計(jì),皆當(dāng)往生。眾生無量無邊,所以說這是攝取這些大菩薩他們往生西方極樂世界。這里非常清楚。

　　佛語彌勒:不但此十四佛國(guó)中諸菩薩等,當(dāng)往生也。不但這十四個(gè)佛國(guó)的眾生往生,十方世界無量佛國(guó),其往生者多無數(shù),所以十方諸佛都贊嘆于阿彌陀佛,十方諸佛的諸菩薩等往生于西方極樂世界。

　　十方世界無量佛國(guó),其往生者,亦復(fù)如是,甚多無數(shù)。我但說十方諸佛名號(hào),及菩薩、比丘生彼國(guó)者,晝夜一劫,尚未能盡。我不講其他的,把這些十方諸佛國(guó)家當(dāng)中的菩薩、比丘往生的名號(hào)給你說一說,晝夜演說佛法,經(jīng)過一劫,都講不完,一劫是多久?釋迦佛的能力講說諸佛菩薩的名號(hào),經(jīng)歷這么長(zhǎng)的時(shí)間,光說名號(hào)都說不過來,有多少人往生呢?所說的這些往生的這些人眾僅僅是簡(jiǎn)略地說了。其實(shí)往生西方極樂世界的眾生無量無邊,不可細(xì)說。為什么要說這些眾生往生西方極樂世界呢?那是給予我們一個(gè)信心,你不要妄自菲薄。我們要鼓勵(lì)自己,樹立起信心。《成唯識(shí)論》當(dāng)中專門給我們講,念念之間都有無量眾生成佛,人家都在鼓勵(lì)我們。念念之間有無量無數(shù)眾生都在滅度自己的煩惱,要生起自我的信心,把信心生起來,能夠發(fā)愿心,精進(jìn)修行。不要落后于人,興趣是自己的老師。他的興趣在輪回生死當(dāng)中,為什么?他就喜歡搞生死輪回的因。你叫他不做這樣的事,他不好玩兒。修行佛法像一個(gè)呆子,他不愿意在那里參禪打坐,所以那些世間上的事情你不用教,他自然就會(huì)了。自己知道鉆研了,世間上這種東西,吃喝玩樂,他有勁,你叫他念佛誦經(jīng),參禪打坐,他的精神早沒了。

　　這里非常清楚地給我們表明了,這些眾生不輪回,哪個(gè)眾生輪回呢?因?yàn)槟阆矚g輪回,你現(xiàn)在雖然出了家了,信了佛了,僅是表面現(xiàn)象,是不是真出家,真信佛,從這里就可以看得出來。我經(jīng)常說這個(gè)世間上就像大浪淘沙,有因果輪回,善惡的眾生就在淘汰。你選擇不好,父母親沒有辦法代替你的。路在你自己的腳下,是我們自己選擇的�？催@么多菩薩都在往生極樂世界,我們?cè)诔�三惡道里面轉(zhuǎn)。其它的諸佛想盡千方百計(jì)往生極樂世界,偏偏現(xiàn)前的眾生要往地獄里鉆。諸佛不可思議,眾生也不可思議。道路在你腳下,你自己選擇。道理給你講明,聽也是你,不聽也是你。眾生是自性自度,我們要救度自己。要不然別人苦口婆心在你聽來是嘮叨。遇上這樣的機(jī)緣并容易。