凈土十疑論講記之三

　　第四疑 問(wèn):等是念求生一佛凈土,何不十方佛土中,隨念一佛凈土隨得往生,何須偏念西方彌陀佛耶?

　　事理不圓融,用道理來(lái)修。這里呢,圓融不起來(lái)。這些道理呢,講起來(lái)要深?yuàn)W些。我們平時(shí)沒(méi)的聽經(jīng)聞教的內(nèi)修要艱難一些,不過(guò)我們能化復(fù)雜為簡(jiǎn)單就可以了,要掌握到每一個(gè)疑問(wèn)的核心就行了。

　　第一個(gè)疑問(wèn)的核心呢,一般的凡夫眾生沒(méi)有力量。要時(shí)時(shí)刻刻不離佛法僧三寶的加被。所以要求生凈土要在諸佛的保護(hù)下來(lái)修行,這樣能迅速成就無(wú)聲法忍。

　　第二個(gè)呢,西方極樂(lè)世界,以往生西方極樂(lè)世界來(lái)成就無(wú)生。以往生來(lái)成就無(wú)生,往生和無(wú)生天然地融和在一起,以有念達(dá)到無(wú)念,這是凈土法門的殊勝所在。第二個(gè)核心用往生達(dá)到無(wú)生,用有念達(dá)到無(wú)念。

　　第三個(gè)疑問(wèn)的核心就是要讓我們掌握念一佛就是念一切佛,就能成就親近十方三世諸佛。這在經(jīng)典上都是非常明確的,我們往生西方極樂(lè)世界之后,每天要親近多少諸佛。所以往生西方極樂(lè)世界就等于往生諸佛的凈土世界,能親近諸佛。

　　今天是第四個(gè)疑問(wèn),問(wèn)的是同樣是念一尊佛,求生一個(gè)凈土,在十方諸佛凈土當(dāng)中,隨我們個(gè)人自愿隨便選一尊佛求生他的凈土。非要往生西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的凈土嗎?我們往生別的國(guó)土行不行呢?其實(shí)三藏十二部經(jīng)典中說(shuō)得很清楚。下面是回答:

　　答:凡夫無(wú)智,不敢自專,專用佛語(yǔ),故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語(yǔ)?釋迦大師一代說(shuō)法,處處圣教,唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界。如《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《往生論》等,數(shù)十余部經(jīng)論文等,殷勤指授勸生西方,故偏念也。

　　又彌陀佛別有大悲四十八愿,接引眾生。

　　平常的凡夫沒(méi)有智慧。那個(gè)時(shí)間你學(xué)習(xí)已經(jīng)很到位了。凡夫呢,我們的理解往往有偏差,隨著自己的心往往要走彎曲路。所以我們不敢自專,只能照佛所說(shuō)的話去做。所以專門念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界。為什么說(shuō)只聽佛的話呢?釋迦牟尼佛一代說(shuō)法,處處圣教,為勸眾生,專心念阿彌陀佛。所以釋迦牟尼佛在三藏十二部經(jīng)典當(dāng)中處處都教化我們念阿彌陀,往生西方極樂(lè)世界。所以是聽佛的話,娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛教我們往生西方極樂(lè)世界,我們就往生西方極樂(lè)世界。因?yàn)檫@樣的道理。像釋迦牟尼佛一代教中在哪些經(jīng)典當(dāng)中來(lái)勸化我們往生西方極樂(lè)世界呢?如《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《往生論》等等。因?yàn)獒屽饶材岱鹪谶@許多的經(jīng)典當(dāng)中再三勸我們往生西方極樂(lè)世界,它的根本起源在《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中。《華嚴(yán)經(jīng)》講到最后有一個(gè)普賢菩薩十大愿望。你可以看,《華嚴(yán)經(jīng)》到最后,善才童子五十三參,普賢菩薩給他說(shuō)了十大愿望。最后都是導(dǎo)歸極樂(lè),這是《華嚴(yán)經(jīng)》的歸根。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是什么?是諸經(jīng)當(dāng)中的經(jīng)王。三藏十二部經(jīng)典當(dāng)中是非常圓滿的。不讀華嚴(yán)不知佛的富貴。要知道將來(lái)我們成佛的家業(yè)是整個(gè)佛的寶藏,在《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中顯現(xiàn)出來(lái)。所以從初發(fā)心,十信十住十行十回想,十地乃至等覺(jué)妙覺(jué),每一個(gè)階位怎么樣修行,有哪些功德利益都給你講得清楚。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)從初發(fā)心怎么樣修行,怎么樣學(xué)。修了之后有哪些功德,有哪些好處?也給我們講得非常清楚。所以《華嚴(yán)經(jīng)》是專說(shuō)佛的境界,把佛的家業(yè)傳授給我們。要得到這種家業(yè)后面有善才童子發(fā)菩提心,五十三參,遍訪各大善知識(shí)。什么人他都親近,學(xué)到不少東西。最后親近普賢菩薩,普賢菩薩是一切諸佛的平等因。整個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》到最后就是指導(dǎo)我們往生西方極樂(lè)世界,你要憑通常的修行,能修上去就好。這里呢,你就是善根利智久修上坐,把通用的修行法門指示給你。自己自性自度,究竟成佛,如果你沒(méi)有這樣的能力,我們今天初發(fā)心怎么辦呢?初發(fā)心往生西方極樂(lè)世界,能迅速成就。我們開悟成佛,所以說(shuō)各種各樣的眾生都給你指出一條路�！度A嚴(yán)經(jīng)》,佛最初講經(jīng)說(shuō)法就把凈土法門揭示給我們了。佛最初成道在菩提樹下,給根基成熟的菩薩講說(shuō)經(jīng)典,《華嚴(yán)經(jīng)》上就把凈土法門開示給我們了。

　　其他的像這些《法華經(jīng)》也是教我們往生西方極樂(lè)世界。你誦過(guò)《法華經(jīng)》了你就知道,到最后都教我們往生西方極樂(lè)世界。我們今天所學(xué)的《十疑論》,智者大師給大家說(shuō)出來(lái)。這些再三說(shuō)很多經(jīng)典里都指出我們往生西方極樂(lè)世界。經(jīng)典當(dāng)中說(shuō)的,專門指導(dǎo)我們往生西方極樂(lè)世界的經(jīng)典,《阿彌陀經(jīng)》,《無(wú)量壽經(jīng)》,《觀無(wú)量壽經(jīng)》,這是凈土當(dāng)中的三部經(jīng)典。講華藏比丘因地當(dāng)中發(fā)四十八大愿,成就西方極樂(lè)世界 ,用阿彌陀佛的功德名號(hào)攝受�！队^無(wú)量壽經(jīng)》,具體講怎么樣修。要觀修阿彌陀佛所成就的功德怎么樣觀修,在《觀無(wú)量壽經(jīng)》當(dāng)中把每一個(gè)具體的觀修方法教給我們。《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中教我們一心稱念阿彌陀佛的功德名號(hào),往生西方極樂(lè)世界,這是凈土三經(jīng)。凈土五經(jīng)有《華嚴(yán)經(jīng)》的普賢菩薩行愿品。第五個(gè)呢,大勢(shì)至菩薩念佛圓通,專念阿彌陀佛往生西方極樂(lè)世界,指示我們往生西方極樂(lè)世界�！锻�生論》把《無(wú)量壽經(jīng)》所講的整個(gè)西方極樂(lè)世界的好處給我們分成了二十幾種果報(bào)功德利益來(lái)勸化我們。其他還有許多的經(jīng)典。

　　今天是聽從本師釋迦牟尼佛的勸化,專念阿彌陀佛,阿彌陀佛有大悲四十八愿接迎眾生。阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿非常善巧非常慈悲,恩德無(wú)比,和我們娑婆世界的眾生特別有緣。他所發(fā)的四十八大愿就是針對(duì)我們娑婆世界修行的種種困難,教我們有一個(gè)簡(jiǎn)便的修行方法。娑婆世界有男女的欲望障礙我們很不容易修道。往生西方極樂(lè)世界就沒(méi)有女人,沒(méi)有誘惑的環(huán)境。娑婆世界五濁惡事,我們很不容易修行善法。到了西方極樂(lè)世界呢,全是善法,沒(méi)有惡念。娑婆世界這些福報(bào)不具足,要什么什么沒(méi)有,所以我們要求衣食住行。到了西方極樂(lè)世界呢,想什么就有什么,可以解決我們娑婆世界這些物質(zhì)缺乏的缺點(diǎn)。娑婆世界修行最容易退化,不容易前進(jìn)。到了西方極樂(lè)世界呢,一下就證到三不退轉(zhuǎn)。處處都好像是針對(duì)我們娑婆世界的缺點(diǎn)來(lái)給我們建立非常物質(zhì)如量的西方極樂(lè)世界,迅速地能讓我們成就。我們娑婆世界的眾生一聽三大阿僧祗劫才能成佛,眾生一聽這么久我怎么修行。在西方極樂(lè)世界迅速成辦。四十八大愿,學(xué)過(guò)都知道,這都是勸化我們往生西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛呢,四十八大愿體現(xiàn)他的大慈大悲接迎眾生。

　　又《觀經(jīng)》云:“阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相,一一相有八萬(wàn)四千好。一一好放八萬(wàn)四千光明,遍照法界。念佛眾生,攝取不舍。若有念者,機(jī)感相應(yīng),決定得生。”

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》給我們說(shuō)阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相,每一個(gè)相好中有八萬(wàn)四千好,每一個(gè)相好能放八萬(wàn)四千光明,不舍棄眾生,攝受眾生,所以只要我們誠(chéng)心稱念阿彌陀佛名號(hào)的人就會(huì)獲得這種感應(yīng),最后一定能往生西方極樂(lè)世界。所以西方極樂(lè)世界是憑阿彌陀佛的愿力、神通力、智慧力、光明力來(lái)攝受我們。我們往生西方極樂(lè)世界很容易,不是很艱難。其他的凈土呢,你想往生條件很高。而我們這里往生西方極樂(lè)世界呢,條件不高,只要你有信愿之心,所以上中下三根普備。我們臨終十念就可以往生,這是非常容易的一種法門,稱之為易行道,非常容易就得道了。是針對(duì)我們這些眾生,我們智慧不好,能力不大,修行不容易抓住重點(diǎn)。

　　道理你不懂,但你能信,你信念佛就能往生西方極樂(lè)世界。依這樣的信心,我稱念阿彌陀佛的功德名號(hào),一心求生西方極樂(lè)世界就可以往生。所以不需要你懂很多道理,方法就這么簡(jiǎn)單。把這個(gè)方法一掌握了,你求生西方極樂(lè)世界就能稱心如意。一往生西方極樂(lè)世界之后,所有道理都能明了了。有佛天天給你講經(jīng)說(shuō)法,你不懂的,佛天天在你耳邊給你講,多好呢。再不用你去擔(dān)心衣食住行,到西方極樂(lè)世界你就專心修行。再不擔(dān)心沒(méi)人講經(jīng)說(shuō)法。是善知識(shí)遍地都是。鳥聲,泉聲,音樂(lè)聲都在給你講經(jīng)說(shuō)法,你聽了都會(huì)開悟。所以西方極樂(lè)世界我們聽經(jīng)聞法,親近善知識(shí)的條件非常具足。往生西方極樂(lè)世界之后,你一定能開悟的。阿彌陀佛呢,又是無(wú)量相好莊嚴(yán),無(wú)量光明智慧,盡虛空遍法界與我們自心息息相通。只要我們有誠(chéng)心,能稱念佛名就有感應(yīng)。若有念者,機(jī)感相應(yīng),決定得生。所以凈土法門得到普遍的推廣,大家都喜歡。我們今天念佛呢,道理好像不用懂很多,只需要有信愿行三資糧就可以了。簡(jiǎn)單。

　　又《阿彌陀經(jīng)》、《大無(wú)量壽經(jīng)》、《鼓音王陀羅尼經(jīng)》等云:釋迦佛說(shuō)經(jīng)時(shí),皆有十方恒沙諸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本愿力故,決定得生極樂(lè)世界。

　　所以說(shuō)在《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《鼓音王陀羅尼經(jīng)》里面,釋迦牟尼佛講說(shuō)凈土法門的時(shí)候,都有十方恒沙諸佛。《彌陀經(jīng)》里東方有多少佛呢,這尊佛那尊佛,十方無(wú)量無(wú)邊諸佛都出佛相,把自己的廣長(zhǎng)舌相顯現(xiàn)給大家,是從不妄語(yǔ)不如來(lái)。就是十方諸佛都是自己的不妄語(yǔ)來(lái)證明釋迦牟尼佛所說(shuō)真實(shí)不虛,如果你連釋迦牟尼佛都信不過(guò),十方諸佛都來(lái)講明,有廣長(zhǎng)舌相的人不會(huì)打妄語(yǔ)的。所以說(shuō),這就證明釋迦牟尼佛講說(shuō)凈土法門是實(shí)際存在,對(duì)于三千大千世界都能覆蓋,這個(gè)事是真實(shí)不虛的,你不要懷疑。十方諸佛給你證明。只要我們肯念阿彌陀佛,只要我們發(fā)愿往生。就能乘阿彌陀佛的大愿船。所以因?yàn)榘�彌陀佛的本愿力量的緣�?我們一定能往生。十方諸佛都證明這事真實(shí)不虛。

　　當(dāng)知阿彌陀佛,與此世界,偏有因緣。何以得知?《無(wú)量壽經(jīng)》云:“末世法滅之時(shí),特駐此經(jīng)百年在世。接引眾生,往生彼國(guó)�！惫手�阿彌陀佛與此世界極惡眾生,偏有因緣。其余諸佛,一切凈土,雖一經(jīng)兩經(jīng),略勸往生。不如彌陀佛國(guó),處處經(jīng)論,殷勤叮嚀,勸往生也。

　　大家都知道阿彌陀佛與我們這個(gè)娑婆世界的眾生特別有緣份。這個(gè)法開始滅亡了,釋迦佛特別要把《無(wú)量壽經(jīng)》多住百年。因?yàn)檫@部經(jīng)救度眾生的力量特別具足,這個(gè)法門與西方極樂(lè)世界特別相關(guān)。與我們娑婆世界的這些眾生救度我們是很好的一個(gè)法門,特別有緣。所以說(shuō)這一部經(jīng),《無(wú)量壽經(jīng)》要專門留住在世間,超過(guò)其他經(jīng)典百年住世。這里就可以知道,阿彌陀佛與我們娑婆世界五濁惡世的眾生非常有緣。其余諸佛一切凈土,雖一經(jīng)兩經(jīng),略勸往生,但那些經(jīng)典都是一經(jīng)兩經(jīng),略勸往生,非常簡(jiǎn)略。阿彌陀佛這個(gè)極樂(lè)世界呢,你在三藏十二部經(jīng)典當(dāng)中都可以看到勸往生西方極樂(lè)世界,非常普遍。所以釋迦牟尼佛再三勸我們往生西方極樂(lè)世界,這是釋迦牟尼佛的話。要修凈土法門,我們今天你修行的人不聽,這里面呢,有無(wú)量無(wú)邊的深?yuàn)W道理在。我們這些眾生是不太能想得明白的,想不明白不要去想,我們要仰信釋迦牟尼佛就對(duì)了。三歲的娃娃要想父母親怎么要拿衣服給我們穿,你想得通嗎?給你一條道路你好好地去走就行了,這是對(duì)于我們教主的信任之心。聽從教主的勸化,我們往生西方極樂(lè)世界。這是第四種疑問(wèn)。

　　第五疑 問(wèn):具縛凡夫惡業(yè)厚重,一切煩惱一毫未斷,西方凈土出過(guò)三界,具縛凡夫云何得生?

　　這個(gè)疑問(wèn)就是修行斷煩惱而成就凈土,這是特別法門。我們平時(shí)所說(shuō)的三身四智五眼六通,成就的國(guó)土。我們說(shuō)有幾種國(guó)土呢,凈土有幾種呢。常寂光凈土,實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、方便有余土、凡圣同居土四種。往往有凡夫有圣賢就像我們這個(gè)世界一樣,人高低不等,千差萬(wàn)別。你今天住在這樣的世界里,如果我們斷了見思惑,你要往生凈土,就相當(dāng)于凈土。你沒(méi)有把煩惱斷盡,你斷除一部分見惑思惑,證到阿羅漢果了,進(jìn)入須陀洹果。沒(méi)有其他的大惡眾生,那叫方便有余土。成就你的修行,你斷了煩惱了,到了這個(gè)境界了,你就能夠在這個(gè)清靜世界里,相當(dāng)于我們今天如果考入一所學(xué)校,我們?cè)谶@個(gè)學(xué)校當(dāng)中就能具足這種力量,沒(méi)考進(jìn)來(lái)的就享受不了這樣的待遇,要方便有余土。要斷煩惱,至少要斷掉見惑思惑,我們就能住在凈土世界里。他好像得到了究竟涅槃沒(méi)有,還是在三界之中,他有這種力量,那叫方便有余土。還有實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,見惑思惑、塵沙惑斷掉,斷了無(wú)明了,根本的執(zhí)著要斷除就能往生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,到最后究竟的圓滿凈土是常寂光凈土。無(wú)明分分?jǐn)?把無(wú)明斷盡,菩提智慧圓滿才能夠往生常寂光凈土。平常修行,像釋迦牟尼佛通途佛法,就講這四種往生境界。

　　我們今天念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界,有時(shí)間不用你斷煩惱,你只需要一心念佛,能對(duì)治自己的虛妄心,讓我們現(xiàn)前的煩惱不再生起來(lái),不要造出新的業(yè)障。我們念佛隨緣消舊業(yè),這時(shí)候呢,可以帶業(yè)往生。過(guò)去無(wú)量劫以來(lái)的業(yè),種子還沒(méi)斷,如果說(shuō)業(yè)報(bào)還沒(méi)有顯現(xiàn),通常的道理我們還要受業(yè)報(bào),但那些果報(bào)讓它暫時(shí)不能顯現(xiàn)。我們一樣可以往生西方極樂(lè)世界,就圓證四土,一生成辦。所以一往生西方極樂(lè)世界,四種果報(bào)非常迅速地就成就了,和其他的通土法門的方法不一樣。原因是什么?平時(shí)我們憑自己的力量斷煩惱正菩提,是憑自利,而西方極樂(lè)世界是自利和他利的結(jié)合。

　　我們有自己修行的力量,有阿彌陀佛和十方諸佛的加被力量,所以自利他利完全結(jié)合起來(lái)。所以一般的同修就不明白這個(gè)道理。用自利斷煩惱,證菩提求凈土的道理來(lái)懷疑西方極樂(lè)世界。我們的貪心嗔恨心愚癡心所有種種的煩惱和我們錯(cuò)誤的見解,見思二惑這兩種根本煩惱就像繩索一樣把我們捆綁起來(lái)。具備這種執(zhí)著無(wú)明,業(yè)障還沒(méi)去除的惡業(yè)非常深重。我們一切的煩惱一點(diǎn)都沒(méi)斷,見惑沒(méi)斷掉, 思惑更不用說(shuō)了。而西方極樂(lè)世界是跳出三界外,不在五行中。我們平常所說(shuō)要跳出三界必須要斷見思惑,不在欲界色界當(dāng)中受生。而你現(xiàn)在往生西方極樂(lè)世界呢,你自己煩惱一點(diǎn)都沒(méi)斷。西方極樂(lè)世界不屬三界當(dāng)中,能往生嗎?他就問(wèn),還有這種煩惱沒(méi)斷掉的,怎么樣能往生不在三界當(dāng)中的西方極樂(lè)世界呢,用通常的常識(shí)來(lái)懷疑。

　　答:有二種緣,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,實(shí)未得生凈土。是故瓔珞經(jīng)云:“始從具縛凡夫,未識(shí)三寶,不知善惡因之與果,初發(fā)菩提心。以信為本住在佛家,以戒為本受菩薩戒。身身相續(xù)戒行不闕,經(jīng)一劫二劫三劫,始至初發(fā)心住。如是修行十信十波羅蜜等無(wú)量行愿,相續(xù)無(wú)間滿一萬(wàn)劫,方始至第六正心住。若更增進(jìn),至第七不退住,即種性位�！贝思s自力,卒未得生凈土。

　　這是從自力修行,怎么樣才能得往生凈土,要達(dá)到什么果位才能往生凈土呢?回答里給我們說(shuō)了有兩種因緣條件。第一種是自利修行斷煩惱成就凈土,往生凈土。第二種是用他利來(lái)成就往生。先說(shuō)的自利,如果單憑自利修行,在世間當(dāng)中修行佛道,那是很難有這種辦法往生凈土的,為什么這么說(shuō)呢?在《瓔珞經(jīng)》上就把往生修行的境界告訴了我們,從具縛凡夫開始,今天發(fā)了菩提心了,有煩惱,往往在世間上有很多還不知道三寶的名字,這叫未識(shí)三寶。根本不知道有三寶的名目,也不知道善惡因果。你給他說(shuō)行善得善報(bào),他會(huì)笑,他不相信這樣的道理。他從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)這樣的善惡因果道理,人家不信,這就是世間上的眾生。我們從布施三寶的名目,到最初發(fā)菩提心。要怎么樣才能發(fā)菩提心呢?今天如果善根具足了,能發(fā)菩提心,有覺(jué)悟,智慧心,我們能求智慧,求覺(jué)悟。初發(fā)菩提心,最初發(fā)了菩提心要修行。

　　信為道源功德母,以信為本,首先要修行信心。我們是信位的菩薩,就是專門來(lái)修行這種信心。最初十位,叫十八位,聽佛的教誨慢慢地培養(yǎng)信心。要修信心,專修十信位,信心要修行。我們信心、念心、精進(jìn)心、護(hù)法回想心,這是專門修行信心的十種方法。十信位要信這些,這十個(gè)法門當(dāng)中包含了無(wú)量無(wú)邊的法門。信心要成就都不是很容易的事情,要成就這種信心要修多少的法你才能成就這樣的信心呢。今天好多沒(méi)有修行這樣的信心,你怎么能說(shuō)你真實(shí)具備了呢。你想皈依佛法,信心不具備是沒(méi)有護(hù)法的。

　　以戒為本,我們有信心,知道善惡因果了,再不敢去犯因果,這時(shí)間就要守戒了。戒就是善惡因果上升到我們自覺(jué)自愿斷惡修善。平時(shí)因果一旦明了,這樣的惡業(yè)導(dǎo)致這樣的結(jié)果,我發(fā)愿不做這樣的惡事�？戳诉@種善法,修種種的善法,能得到這么多利益,自己就開始發(fā)愿,我從現(xiàn)在一直到盡未來(lái)際一定要修行這樣的善法,得到這種功德利益。這種為善的心也成為法,我自己發(fā)心要修一切善,沒(méi)有一善不修。上升到這種自覺(jué)自愿的境界,戒就是因果的強(qiáng)化,把因果道理領(lǐng)會(huì)了。自己堅(jiān)決要度眾生,把自己的堅(jiān)固誓愿心結(jié)合起來(lái),以戒為本。接受菩薩戒,斷一切惡,無(wú)有一惡不斷。修一切善,沒(méi)有一善不修。度一切眾生,無(wú)有一眾生不度。我自己受了這樣的戒法了,要堅(jiān)持這樣清凈的戒,不犯戒不破戒。不僅是這一輩子受戒了,盡未來(lái)際都要發(fā)心來(lái)守持于這樣的戒法。這樣的修行要修到三戒以后你才能到達(dá)初發(fā)心,你才能到達(dá)十住位的發(fā)心住。你的信心才圓滿,信心才算成就,前面這種十信,你的作用才顯發(fā)出來(lái),你發(fā)心住才能正到這種別教的發(fā)心住。

　　所以說(shuō),要達(dá)到這種發(fā)心住,就是不容易的。修到三個(gè)以后,你才能到達(dá)這種發(fā)心住。這還是精進(jìn)修行,不能懶惰放欲。精進(jìn)修行的人如理如法地修行的人,要經(jīng)過(guò)三劫以后才能正到初住位的發(fā)心住,如是修行十信十波羅蜜等無(wú)量行愿。十波羅蜜,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六種,十波羅蜜呢?就是把最后的般若度中開出方便、愿、力、智。在智慧當(dāng)中要開示方便,愿力、究竟的智慧,慧方愿力,開出來(lái)就成了十度波羅蜜。無(wú)量的行愿要相續(xù)不間地修行,你才能正到十住位的第六住,那叫正心住,還沒(méi)有到達(dá)不退轉(zhuǎn),一直要到第一住才是不退住。所以你看要修這么長(zhǎng)時(shí)間你才能到達(dá)正心住,正心住的菩薩,你才能正到不退轉(zhuǎn)位。按照正常的修行,相續(xù)不間斷的修行,人壽八萬(wàn)四千歲,每過(guò)一百歲減一年,這樣一增一減為一個(gè)小節(jié)。這是多少年?修行到一萬(wàn)零三個(gè)大劫。三不退轉(zhuǎn)位,你要修這么長(zhǎng)時(shí)間。我們今天坐在那里念了一上午佛,我修行好了不得啊。有多少時(shí)間?彈指一揮間啊。所以要證到三不退轉(zhuǎn)非常長(zhǎng)的時(shí)間,修行非常艱難,這是針對(duì)自利修行來(lái)說(shuō)的。到了第七住還沒(méi)有往生凈土,憑自力修行,到第七住了還沒(méi)往生凈土。這是憑自力修行就是這樣。

　　如果憑他力修行呢?

　　他力者,若信阿彌陀佛大悲愿力,攝取念佛眾生。即能發(fā)菩提心,行念佛三昧,厭離三界身。起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼彌陀凈土。乘佛愿力,機(jī)感相應(yīng),即得往生。

　　這是他力成就往生,他力成就呢,這就容易多了。我們他力只要是信仰阿彌陀佛,大慈悲的四十八大愿力,我們把四十八大愿能夠?qū)W清楚,能仰信佛的智慧,仰信阿彌陀佛的大慈大悲,攝受念佛眾生。只要我們有這種信心,這時(shí)間就能發(fā)起往生西方極樂(lè)世界的心,不是跑到西方極樂(lè)世界去享福而是去成就自己的智慧,迅速成辦這樣的道業(yè)。發(fā)了這樣的菩提心,就能夠行念佛三昧,四攝六根相續(xù),開始念佛,信心愿心,念念不間斷。你的心發(fā)起來(lái)了,你念佛不間斷,為什么呢?平常的修行要多么艱難,還要修這么長(zhǎng)時(shí)間還往生不了凈土,得不了三不退轉(zhuǎn)。我們今天憑一輩子的能力,十念的愿力,這節(jié)省了多少的時(shí)間啊?捷徑當(dāng)中的捷徑,我們今天來(lái)念佛你還能停下來(lái)嗎?你說(shuō)我等到下一輩子念,這里可以看出我們的心是否發(fā)起來(lái)。我們今天念佛念著就停了,念不下去。信心愿心不具備,基礎(chǔ)不牢。所以要把這種基礎(chǔ)打牢,不再懷疑,一愿之后沒(méi)有二愿。

　　我們就只是要求生西方極樂(lè)世界,心心念念就只有念佛,這個(gè)時(shí)候念佛呢,越念越有興趣,越念越自在。不管哪一種煩惱來(lái)了,阿彌陀佛,誰(shuí)要贊嘆我阿彌陀佛,不管你什么,我就是阿彌陀佛。哪一個(gè)煩惱出來(lái)了,就是一個(gè)阿彌陀佛。淫欲心現(xiàn)前了,阿彌陀佛,憑阿彌陀佛的大智慧力,大慈悲力來(lái)對(duì)治淫欲,這種嗔恨心起來(lái)了,我們就趕緊念阿彌陀佛。怎么能起嗔恨心呢?趕緊念佛往生西方極樂(lè)世界,一句阿彌陀佛把煩惱都能對(duì)治。以這種萬(wàn)德名號(hào)的加被來(lái)扭轉(zhuǎn)世間上一切煩惱的執(zhí)著。你念佛要達(dá)到這樣的目的,能克服萬(wàn)緣,單有一念往生之心。你不要想到你家里的財(cái)產(chǎn),沒(méi)有。西方極樂(lè)世界的財(cái)產(chǎn)比你那里多得多,不要想你家里的東西,那點(diǎn)算什么。所以我們要有信心有愿力了,越念煩惱越輕,煩惱越不起。世間上的閑念頭,不能把你的心抓走。這個(gè)世間就能修行念佛三昧,一心不亂地念佛。

　　厭離三界,我們發(fā)出離之心。身體開始修行,布施持戒忍辱精進(jìn)禪定,修福,隨緣來(lái)度化眾生,那些東西趕緊布施供養(yǎng)。錢財(cái)趕緊拿出來(lái)當(dāng)一個(gè)善才童子。你留在那里干什么,天天都在想。今天拿出來(lái)救苦救難,你拿出錢財(cái)來(lái)修行,修行了又回想于西方極樂(lè)世界,要修這個(gè)布施度。把你所有的東西都拿出來(lái)布施修行,成就自己往生西方極樂(lè)世界。所以不要在這些東西上去貪心。你什么時(shí)間能出離呢?要下決斷心,障礙我們修行的趕緊丟掉。

　　一個(gè)修禪的人什么都放下了,就有一人缽放不下,結(jié)果無(wú)常鬼就把他抓住了。他進(jìn)入禪定人家看不到他了,他能轉(zhuǎn)欲界的色身為色界無(wú)色界的身體來(lái)進(jìn)入四禪八定,人家看不到他的身體了,已經(jīng)非常厲害了。但他還舍不得他的缽,你只要一敲他的缽,他就跑出來(lái)了。結(jié)果就因?yàn)檫@個(gè)缽放不下,黑白無(wú)常鬼就把他抓住了,他還沒(méi)了生脫死呢,艱難啊。抓住了他一看就因?yàn)椴簧嶂�心就被無(wú)常大鬼抓住了,所以痛下絕斷把缽摔碎了,然后再也找不到他了。有什么東西障礙你,太多了。金錢,兒女,夫妻,家庭,房子,車子,股票,你的金銀財(cái)寶,這些東西是不是障礙?而這些東西有什么用?所以現(xiàn)在修布施度最艱難了。你能不能修起來(lái),說(shuō)布施我們就要布施。你不布施就說(shuō)明你沒(méi)有辦法,是斷念了,說(shuō)持戒自己就要修行,不修行沒(méi)有辦法。以布施持戒要發(fā)回向心,往生西方極樂(lè)世界,佛愿力即得往生。經(jīng)教當(dāng)中這樣教我們,你聽不聽,你要聽了之后,我們要依靠阿彌陀佛四十八大愿力,要修布施持戒忍辱,我們照這樣做了就感應(yīng)阿彌陀佛愿力授受,我們就能往生西方極樂(lè)世界。一往生想什么有什么,根本不缺,所以你現(xiàn)在娑婆世界的東西你要舍掉,免得障礙自己修行。

　　是故《十住婆沙論》云:“于此世界修道有二種:一者難行道,二者易行道。”難行者,在于五濁惡世,于無(wú)量佛時(shí)求阿鞞跋致,甚難可得。

　　《十住婆娑論》里給我們說(shuō)修行一個(gè)是難行道,一個(gè)是易行道。有容易的修行,就是大樹下好乘涼,不離于三寶。祈求三寶加被,祈求佛的加被。這種艱難的修行就是憑自己,一步一個(gè)腳印,如蝸牛爬行那么艱難。世自在王佛勸他,這個(gè)事情你最清楚,你能選擇。但他就是死死抓住世自在王佛,他說(shuō)這個(gè)道理太高深了,我要仰仗佛的力量,迅速成辦。所以有難行道有易行道,我們親近無(wú)量佛,好多佛我們都親近,要求不退轉(zhuǎn)。要證到這樣的第七住不退住很艱難,像這樣難行道為什么難呢?原因有很多種,這里只給我們說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)這種道理了。

　　“此難無(wú)數(shù)塵沙說(shuō)不可盡,略述三五。一者外道相善,亂菩薩法。二者無(wú)賴惡人,破他勝德。三者顛倒善果,能壞梵行。四者聲聞自利,障於大慈。五者唯有自力,無(wú)他力持。譬如跛人步行,一日不過(guò)數(shù)里,極大辛苦,謂自力也。

　　在這個(gè)世間上,其他的人不信佛法,往往會(huì)障礙我們修行。那些行惡法的眾生,不信善信惡,他障礙我們修行。還有一種是行善積德的,他不知道真正的善法,什么才叫善法呢?什么叫究竟的善法,心外求法,那叫外道。外道相善,表面上看起來(lái)是善法,實(shí)質(zhì)上不是善法。就是佛法上所說(shuō)的,相似善法。今天多啊,你看*輪功,他能殺掉眾生行善,那叫什么善法呢?他有沒(méi)有能力讓你生天呢?外道相善也打著佛法的名,他也講佛法,也把佛法的名目也拿出來(lái)。佛教是最先批判*輪功的,把佛教的名目給弄混了,跟佛教的善法不沾邊,比釋迦牟尼佛還要厲害。釋迦牟尼佛都不行,他比釋迦牟尼佛還更厲害,這是破壞佛法。用相似佛法來(lái)亂了人們對(duì)佛法的信心,世間上那些他也說(shuō)行善,但是不是善法呢?就很艱難,他不知道真正的善法。

　　佛教有一本經(jīng)叫《十善業(yè)道經(jīng)》,要從根本上來(lái),利益的根本是什么?是我們自心,要修福報(bào),布施持戒,起心動(dòng)念,心為根本。你有錢了是不是就幸福了?不是,有很多有錢了,反而造業(yè),內(nèi)心沒(méi)有調(diào)整好。所以說(shuō),這個(gè)外道心外求法,相似善法,來(lái)亂菩薩法,用佛法混亂了。菩薩三輪體空,修布施持戒波羅蜜,世間上越修越煩惱,越修越執(zhí)著。一個(gè)宗教起來(lái)之后成為一個(gè)宗教的執(zhí)著,佛法是連佛法也不要執(zhí)著。佛法一執(zhí)著還是毛病,所以到最后連智慧的概念你都要放下。你有一點(diǎn)執(zhí)著不放下你就會(huì)因?yàn)檫@執(zhí)著而受累,說(shuō)這種法只是一種方便,能度化眾生。把眾生度化過(guò)來(lái)了,連法也不要執(zhí)著。其他的宗教就不是這樣了。其他的宗教一旦形成了,這個(gè)就是唯一。所以我們今天你不要說(shuō)你對(duì)法門一執(zhí)著,到最后不知道要斷除自己的煩惱,了結(jié)自己的生死。執(zhí)著生起來(lái)之后自己還沒(méi)修行,那就不是信佛了。歷來(lái)的高僧大德都能把自己放下。

　　一個(gè)外道跟大德辯,把外道辯輸了。人家不服氣,他晚上拿著刀把大德殺死了。大德還成就他讓他快走吧,我的弟子看到你就跑不掉了,你殺我是不值得的。這是改掉我們自己對(duì)眾人的形象,你這才是真正的度化眾生。如果我們聽不得別人的批評(píng)意見,我們自己又大做惡法,用自己的身體行為來(lái)誹謗佛法,你做了還不讓人家說(shuō),這是什么邏輯?我們自己身口意三業(yè)不如理不如法,你做出來(lái)了,人家不信佛法的來(lái)誹謗你,你怎么能把人家的嘴封上。我們要斷惡修善,有則改之,無(wú)則加勉。修行才能讓眾生發(fā)生正面的信仰。所以外道相善要壞亂菩薩法,世間上很多,你要是沒(méi)有智慧你就上當(dāng)了。在這個(gè)世間上修行最不容易辨別哪一種是了生脫死的方法,要能分得清楚。因?yàn)橹腔鄄粔蚍植磺宄?跟著人家跑了一輩子,最后發(fā)現(xiàn)走錯(cuò)了。你說(shuō)你修行走這些冤曲路走得多,是外道相善,相似善。

　　第二是無(wú)賴惡人見了修行人不會(huì)贊嘆,要去誹謗。他說(shuō)你和尚不吃肉,你還吃什么飯,飯也是有生命的。要壞人的修行,他見不得你修行,所以要破壞別人的功德。見了這些修行的人他不能成人之美,反而用各種是非來(lái)誹謗別人。我們很可能遇上這些無(wú)恥的人,被他破壞這些善行。佛門當(dāng)中現(xiàn)在都有,有很多進(jìn)來(lái)之后不是請(qǐng)佛法,是跟師父拉家常。豬肉給你拿來(lái),拉你下水,這是罪過(guò)無(wú)邊的事情。把這些眾生拉下來(lái)之后,我們自己造業(yè),要注意這些人!不要被他破壞了我們的修行!

　　由于富貴的弊病,破壞我們的善行,沒(méi)有發(fā)出離心,沒(méi)有發(fā)無(wú)我心。有染污心來(lái)修行,這種修行是了脫不了煩惱的。因?yàn)榱嗣摬涣藷��?你這一輩子修行善法,沒(méi)有結(jié)果,他能增加煩惱,增加執(zhí)著。這一輩子修善法,下一輩子結(jié)福報(bào),再做惡事,第三生就開始?jí)櫬洹�—三世佛冤。就是顛倒善�?有我的心、煩惱的心,有染污的來(lái)修行。人天這些善果不是無(wú)漏善,能得到暫時(shí)的好處,還是遭于墮落之中。享受完了之后,又落于輪回之中。這叫顛倒。

　　第四種呢,沒(méi)有大慈悲心,聲聞緣覺(jué)他們也發(fā)出離心,斷掉自己的煩惱,也修慈悲喜舍。老法師在的時(shí)間給大家講過(guò),也修行慈悲之心。眾生得不到他究竟的慈悲作用,只能他自己得到。他修慈悲心,他修喜舍心。他自己能把心安住于非常平穩(wěn)的地步,但眾生得不到他的慈悲的利用。所以這些小乘的聲聞自利,把大乘佛法的大慈悲心障礙了。慈能予樂(lè),悲能拔苦。二乘人呢,修行慈悲觀對(duì)治我們的嗔恨心。

　　從修行的次第,總的次第先給自己關(guān)系好的人修慈心,最后再修冤家對(duì)頭。因?yàn)殛P(guān)系好的,最容易生起利益之心。關(guān)系不好的就有思想上的障礙了,所以首先從關(guān)系好的人來(lái)修。具體的呢,就是

　　第一種,上品親,給自己關(guān)系最好的,就是自己的父母,父母生我養(yǎng)我的恩德無(wú)邊。所以我們知母報(bào)母之心,修菩提心的時(shí)候就是采取的這種方法,來(lái)修行這種利益眾生的心。我們?cè)趺礃觼?lái)報(bào)恩。這是第一種環(huán)境。

　　第二種是中品親。就是自己的兄弟姐妹。比父母的關(guān)系要次一點(diǎn)。

　　第三品行叫下品親,就是自己的朋友,知士,這些人。

　　第四種叫中人,不是自己的冤家對(duì)頭也不是親戚朋友,關(guān)系一般。前面行慈悲心能行起來(lái)了,對(duì)這些不相關(guān)的人也能行起來(lái)了。

　　第五種叫下品冤,雖然跟自己有過(guò)節(jié),但過(guò)節(jié)非常輕。

　　第六種叫中品冤,就是跟自己有過(guò)結(jié)還比較大,對(duì)他行慈悲心就不太容易。如果你前面的都修行起來(lái)了,后面也能修起來(lái)。

　　第七種叫上品冤,就是曾經(jīng)殺害過(guò)自己父母師長(zhǎng)的。面對(duì)這種人我們都還能修慈悲之心,那你的慈悲心就圓滿了。眾生得不到這種利益,菩薩修行慈悲他就能讓眾生得到這種利益。

　　第五種呢只靠自己的力量,沒(méi)有三寶的力量加被,就好象跛子,一天只能走幾里路非常辛苦。沒(méi)有三寶的加被,我們修行是非常不具足的。前幾天我給大家說(shuō),不管你今天到了什么地步了,要不離于十方三世佛的加被,不離善知識(shí)的加被。慢慢地一直傳到今天,多少的善知識(shí)一起要觀修起來(lái),能得十方三世諸佛的加被,修行就比較具足了。我們現(xiàn)在你從你祖父,父親三代人都是讀書的,或許你能造就一個(gè)很好的讀書材料。一般老百姓非常艱難,要講根基,不離于十方諸佛的加被,這是我們修行的訣竅,想非常迅速地修行正果,我們自己要不離三寶的修學(xué)。你要學(xué)觀世音菩薩把阿彌陀佛頂在頭頂上,時(shí)時(shí)刻刻不離。我們現(xiàn)在自己頂上沒(méi)有,你恭敬的是錢。要學(xué)諸佛菩薩,他們是怎么修行的,難行道就是這樣的。自我修行為什么難以成就呢,就有這五個(gè)方面的原因。