《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨

　　內(nèi)容提要：本文通過對《浙藏敦煌文獻》中佛教資料部分的研究，給原本未能定題的絕大部分資料擬定了題目，并將同一寫卷而分置數(shù)處的殘頁、殘片進行了綴合，對擬題不確或有誤的作了糾正，為進一步整理和研究浙藏敦煌文獻提供了參考意見。

　　繼《上海博物館藏敦煌吐魯番文獻》、《北京大學藏敦煌文獻》、《天津市藝術博物館藏敦煌文獻》、《甘肅藏敦煌文獻》等區(qū)域性敦煌文獻圖録本問世后，《浙藏敦煌文獻》也于2000年7月面世。《浙藏敦煌文獻》雖僅有201號（附錄3號），但多為精品，象《黃仕強傳》、《普賢菩薩說證明經(jīng)》，首尾完整，而且抄寫精善，字跡清晰，是現(xiàn)存同類寫卷中最好的一種。加上這些藏品過去多為一些名學者收藏，寫卷上留下了他們的題跋，為考訂流傳提供了不可多得的資料。

　　《浙藏敦煌文獻》編纂委員會本著“能定則定、難定存疑”的原則，已經(jīng)給大部分寫卷定了題（佔全部數(shù)量的90%），為進一步研究打下了堅實的基礎，開創(chuàng)之功，實不可沒。但是，由于《浙藏敦煌文獻》絕大部分文獻都是佛教文獻（佔95%），受專業(yè)等方面條件的限制，在定題問題上，《浙藏敦煌文獻》還存在一些瑕疵。有的擬題不確（如浙敦196懺悔歌辭，其實是《和菩薩戒文》），有的擬題有誤（如浙敦100佛經(jīng)殘片，其實是道經(jīng)殘片），更多的是能定而未定。而這些能定而未定的資料，恰好最能反映《浙藏敦煌文獻》的獨特價值。如浙敦176(浙博151)佛經(jīng)殘片，其實是《大佛頂如來放光悉怛多鉢怛囉陀羅尼》的釋文，這是過去從來沒有發(fā)現(xiàn)過的一個文獻，對研究唐/不空的譯經(jīng)和梵文悉曇字有著十分重要的價值。為此，我們對《浙藏敦煌文獻》中的佛教文獻進行了進一步的研究，希望通過定題這一基礎工作，方便更多的研究者。

　　因本文研究重點不在文字，加之電腦字庫的限制，錄文時，除特殊需要外，敦煌抄卷中常見的一些俗字寫法，及“艸”頭與“竹”頭、“巾”旁與“心”旁等部首混用的情況，均改為通行寫法。原文即為簡體字者，一仍其舊，不改為通用的繁體字。原卷抄寫錯誤者，不作改正，以存其本。

1、浙敦049(浙博024)佛經(jīng)殘片（1）

　　案：原件存2行，其文如下：

　　不目第八要具三義方得名預流一具果向無漏道故

　　此21字抄的是唐/圓暉《俱舍論頌疏》論本第二十三中的一段話。原文如下：

　　問：何緣此名，不目第八？答：要具三義，得預流名。一，具得果向無漏道故；二，具得見修無漏道故；三，于現(xiàn)觀十六心流，遍至得故。第八三義俱闕。故預流名，不目第八。（2）

　　故此件可擬名為：俱舍論頌疏殘片（3）

2、浙敦067(浙博042)佛經(jīng)疏釋殘片（4）

　　案：原件存13行，用規(guī)范的今草抄寫，今録其文如下：

　　正顯真空分中初是羅漢尼說次是□（后殘）

　　羅此云小山為魔王說 汝墮惡□（后殘）

　　智者達非有 如車攬眾分 □（后殘）

　　釋曰汝墮惡見趣者摽魔過也汝（后殘）

　　二為癡覆三為惑因稱之為惡趣（后殘）

　　惡見趣于空行聚中妄執(zhí)有有情（后殘）

　　作者稱之為空執(zhí)實有情為惡□（后殘）

　　圣達非有既除妄執(zhí)故顯真□（后殘）

　　則喻顯后則法合攬輪輞木以（后殘）

　　實其次世尊于□□□（后殘）

　　婆拕梨諦聽（后殘）

　　顛倒故執(zhí)有（后殘）

　　審□（后殘）

　　這十三行文字抄的也是唐/圓暉《俱舍論頌疏》論本第二十九中的一段話。原文如下：

　　就正顯真空分中，初是羅漢尼說，次是世尊說。今則是初。論云：有阿羅漢尼，名世羅（此云小山）為魔王說：汝墮惡見趣，于空行聚中，妄執(zhí)有有情。智者達非有，如即攬眾分，假相立為車。世俗立有情，應知攬諸蘊。

　　釋曰：汝墮惡見趣者，摽魔過也。汝此魔王，墮惡見趣。身見名惡，一障圣道，二為癡覆，三為惑因，稱之為惡。趣向生死，為流轉(zhuǎn)因，因之為趣。惡見即趣，名惡見趣。于空行聚中，妄執(zhí)有有情者，正釋惡見也。五蘊和合，名為行聚。都無作者，稱之為空。執(zhí)實有情，為惡見也。 智者達非有者，顯真空也。有情是假，圣達非有。既除我執(zhí)，故顯真空。 如即攬眾分至攬諸蘊者，舉喻釋成。初則喻顯，后則法合。攬輪輞等，以成其車，車則是假。攬五蘊法，以成有情，情何得實。

　　其次，世尊于《雜阿笈摩》中，為婆羅門婆抱梨說（婆抱梨此云棗。父母憐子，目此棗名也）：婆抱梨諦聽，能解諸結(jié)法，謂依心故染，亦依心故淨。我實無我性，顛倒故執(zhí)有，無有情無我，唯有有因法。謂十二有支，所攝蘊處界，審思此一切，無補特伽羅。既觀內(nèi)是空，觀外空亦爾，能修空觀者，亦都不可得。（5）

　　故此件可擬名為：俱舍論頌疏殘片（6）

3、浙敦068(浙博043)佛經(jīng)殘片（7）

　　案：原件存15行，其文如下：

　　寶無君臣法又□□□□持五戒不信□（后殘）

　　有受者多所毀犯于是地下鬼神及祠□（后殘）

　　五官料（8）蕑除死定生或駐錄精神未判□（后殘）

　　定者奏上閻羅閻羅監(jiān)察隨罪輕重考□（后殘）

　　痿病黃之病困篤（9）不死一絕一生猶其罪福□（后殘）

　　其精神在彼王所或七日五三七日乃至七七日□（后殘）

　　其精神還其身中如（10）從夢中見其善（后殘）

　　明了者信驗罪福是故我今勸諸四輩□（后殘）

　　幡燃卌九燈放諸生命以此幡燈放生功德拔彼□（后殘）

　　得度苦今世后世不遭厄難

　　救脫菩薩語阿難言如來世尊說是經(jīng)□（后殘）

　　利益不少坐中諸鬼神有十二王從坐而起往（后殘）

　　跪合常白佛言我等十二鬼神在所作護若□（后殘）

　　空閑林中若四輩弟子誦持此經(jīng)令所結(jié)愿無求（后殘）

　　問言其名云何為我說之救脫菩薩言灌頂（后殘）

　　考其內(nèi)容，為東晉/帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》之結(jié)尾部分：

　　救脫菩薩語阿難言：閻羅王者，主領世間名籍之記。若人為惡，作諸非法。無孝順心，造作五逆。破滅三寶，無君臣法。又有眾生，不持五戒，不信正法。設有受者，多所毀犯。于是地下鬼神及伺候者，奏上五官，五官料簡，除死定生�；蜃�錄精神，未判是非。若已定者，奏上閻羅。閻羅監(jiān)察，隨罪輕重，考而治之。世間痿黃之病，困篤不死，一絕一生，由其罪福，未得料簡。錄其精神，在彼王所�；蚱呷眨�二、三七日，乃至七七日，名籍定者，放其精神，還其身中，如從夢中，見其善惡。其人若明了者，信驗罪福。是故我今勸諸四輩，造續(xù)命神旛，然四十九燈，放諸生命。以此旛燈、放生功德，拔彼精神，令得度苦。今世后世，不遭厄難。救脫菩薩語阿難言：如來世尊，說是經(jīng)典，威神功德，利益不少。座中諸鬼神有十二神王，從座而起，往到佛所，胡跪合掌，白佛言：我等十二鬼神在所作護，若城邑聚落空閑林中，若四輩弟子誦持此經(jīng)，令所結(jié)愿，無求不得。阿難問言：其名云何，為我說之。救脫菩薩言：灌頂章句，其名如是。（11）

　　故此件可擬名為：佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)殘片（12）

4、浙敦069(浙博044)佛教禪宗文稿（13）

　　浙敦102(浙博077)佛教禪宗文稿（14）

　　浙敦103(浙博078)佛教禪宗文稿（15）

　　案：據(jù)《敘錄》考證，原件為唐寫本。從字體、紙張、大小、內(nèi)容等多方面來看，原為同一寫本分散成三頁。這是《浙藏敦煌文獻》中最有研究價值的文獻之一，先按其原來的格式錄文如下：

　�。�1）浙敦069(浙博044)佛教禪宗文稿

　　了達性空徹諸佛之本源豁一經(jīng)之眼目

　　還見四句親切處處（么）

　　真性洞明依般若 不勞彈指證菩提

　　一相無相 迷人只強

　　兩個五尺 卻微一丈

　　一相無相太分明 只在當人一念中

　　十二時中勤搬用 超出生死涅槃門

　　一相無相好似虛空不可量本體元無相

　　虛空難度量非白亦非黃總（緃）有丹青巧

　　手難描樣無相光中有相藏

　　人天往返諸漏未除道果雙亡無靜（諍）第一

　　超凡入圣從頭勘證將來轉(zhuǎn)位回機透底

　　盡令徹去還委悉么

　　勿謂無心云（16）是道 無心猶隔一重關

　　（2）浙敦102(浙博077)佛教禪宗文稿

　　但是佛祖 人人有分

　　無為福勝最難尋 百尺竿頭進步行

　　猶如云中孤雁子 冥冥杳查（杳）覓無蹤

　　無為福勝�；�雙修不落空希（布）施福利重持

　　經(jīng)功德勝體用并雙修智慧光中六度并

　　萬行四季開花滿地紅

　　滿積恆步（沙）七寶週迴布施三千福德分明因

　　果不昧能宣四句之福勝前萬倍之功用真

　　智以照遇（愚）如急流而勇退

　　旦（但）道退后如何

　　象踏恆沙徹底過 大千沙界百雜碎

　　尊重正教 皆由心造

　　舉手動足 無不是道

　�。�3）浙敦103(浙博078)佛教禪宗文稿

　　九曲黃河顛倒轉(zhuǎn) 普天匝地一輪圓

　　正信希有名利虛花水上漚功名未成就

　　莫要相爭斗急急早回頭火燒眉毛纔把

　　頭來救一旦無常萬事休

　　因勝果勝信心明了無疑人空法空真性本

　　來平等直饒名相雙泯取捨兩忘要且猶存

　　筏見咦

　　彈指已起生死海 何須更覓度人舟

　　無得無所（說） 是真難滅

　　但有分毫 眼中見邪

　　無得無所（說）正路頭 加鞭進步向前修

　　時時提起不放捨 直到娑婆彼岸頭

　　無得無所（說）佛祖西來玄妙訣笑殺大迦葉

　　神光將背（臂）卸方便演三車救度眾生早

　　考其內(nèi)容，并不是禪宗的文稿，乃是用詩偈的方式，闡發(fā)《金剛經(jīng)》之玄旨。自從梁代昭明太子蕭統(tǒng)將《金剛經(jīng)》分為“法會因由分”至“應化非真分”等三十二個段落后，歷代注疏《金剛經(jīng)》者多采用“三十二分”法，這三頁抄本亦不例外。其中，浙博069的“一相無相，迷人自強”以下，所釋即是“一相無相分第九”。浙博102的“無為福勝最難尋”以下，所釋即是“無為福勝分第十一”。浙博103的“正信希有”以下，所釋即是“正信希有分第六”。“無得無所，是真難滅”以下，所釋即是“無得無說分第七”，只是抄者誤寫“說”為“所”而已。由此可知，其原件的排列次序，應該是浙博103在前，浙博069在中，浙博102在后。

　　但這三頁抄本，既不同于《金剛經(jīng)》的“講經(jīng)文”，也不同于現(xiàn)存敦煌文獻中的《金剛經(jīng)贊》（17）或者《金剛經(jīng)贊疏》（18）、《金剛經(jīng)贊釋》（19）�，F(xiàn)存于大藏經(jīng)中的唐代《金剛經(jīng)》注疏，均無類似的形制。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)在宋/宗鏡述、明/覺連重集的《銷釋金剛經(jīng)科儀會要注解》和明/屠垠注《注解鐡鋑州》（此據(jù)正文及卷后所附作者名，《卍續(xù)藏經(jīng)》的編者改書名為《金剛經(jīng)注解鐡鋑州》，作者名則作屠根），保存了這些詩偈�！朵N釋金剛經(jīng)科儀會要注解》中保存的有：

　　因勝果勝，信心明了無疑。人空法空，真性本來平等。直饒名相雙泯，取捨兩忘，要且猶存筏見。咦，彈指已超生死海，何須更覓渡人舟。（正信希有分第六）（20）

　　所以稱揚德勝，了達性空，徹諸佛之本源，豁一經(jīng)之眼目。還見四句親切處么？真性洞明依般若，不勞彈指證菩提。（依法出生分第八）（21）

　　人天往返，諸漏未除。道果雙忘，無諍第一。超凡入圣，從頭勘證。將來轉(zhuǎn)位回機，透底盡令徹去，委悉么？勿謂無心云是道，無心猶隔一重關。（一相無相分第九）（22）

　　滿積恆沙七寶，周回布施三千。福德分明，因果不昧。能宣四句之偈，勝前萬倍之功。用真智以照愚，如急流而勇退。且道退后如何？象踏恆沙徹底過，大千沙界百雜碎。（無為福勝分第十一）

　　《金剛經(jīng)注解鐡鋑州》中保存的有：

　　正信希有，鐵牛嗷吼。震倒須彌，邪魔奔走。

　　正信希有妙法傳，一念無差遍大千。九曲黃河顛倒轉(zhuǎn)，普天徹地一輪圓。

　　正信希有，有（23）名利貪花水上漚。功名未成就，莫要相爭斗。佛。急急早回頭，火燒眉毛纔把頭救。一日無常萬事休。一日無常萬事休。（24）

　　無得無說，是真難滅。但有絲毫，眼中著屑。

　　無得無說正路頭，加鞭進步向前修。時時提起不放捨，直到波羅彼岸頭。

　　無得無說，佛祖西來玄妙訣。笑殺大迦葉，神光將臂卸。佛。方便演三車，救度眾生，早早離三界，好念彌陀歸去來。好念彌陀歸去來。（25）

　　一相無相，迷人只強。兩個五百，卻作一貫。

　　一相無相太分明，只在當人一念中。十二時中勤搬用，超出生死涅槃門。

　　一相無相，好似虛空不可量。本體原無相，虛空難度量。佛。非白亦非黃，緃有丹青，巧手難描樣。無相空中有相光。無界空中有相光。（26）

　　無為福勝，出頭端正。俱住佛法，人人有分。

　　無為福勝最難尋，百尺竿頭進步行。卻是云中孤燕子，冥冥杳杳覓無蹤。

　　無為福勝，福慧雙修不落空。布施福力重，持經(jīng)功德勝。佛。體用并雙行，智慧光中六度并萬行，四季花開滿樹紅。四季花開滿樹紅。（27）

　　尊重正教，皆繇心造。舉目動靜，無不是道。

　　尊重正教念彌陀，時識方知一剎那。蛟龍翻起千尺浪，汲水灘頭鳥作窩。

　　尊重正教，無舌兒童談話妙。鐵鳳空中叫，石女巖前笑。佛。這事甚蹊蹺。除是靈山，古佛他知道。萬像森羅一性包。萬像森羅一性包。（28）

　　可見這三頁文獻抄寫的就是一種《金剛經(jīng)》的注解，雖然使用了禪宗似的語言（這和般若類經(jīng)典重在心性解脫，故很容易與禪宗見解契合有關），但其根本目的還是在于導歸淨土（恰好有關往生淨土的內(nèi)容缺失），不能稱為禪宗文獻。不過，原書名和作者的問題仍是撲朔迷離。從書名問題來看，如果據(jù)覺連的《注解》，則應名《銷釋金剛科儀》。如果據(jù)屠垠的《注解鐡鋑州》，則應名《金剛經(jīng)鐡鋑州》。從作者問題來看，屠垠沒有說明《金剛經(jīng)鐡鋑州》的作者是誰。覺連稱《銷釋金剛科儀》的作者為宋代的宗鏡禪師：“爰有宋宗鏡禪師者，乃應真之一數(shù)也。……故將梁昭明太子所判三十二分金剛經(jīng)，依文衍義，剖析精要微，乃立科儀，發(fā)明經(jīng)趣，總有七種規(guī)模：一提綱，二要旨，三長行，四結(jié)類，五頌經(jīng)，六警世，七結(jié)歸淨土�；虿┎山�(jīng)論，或廣引他宗。……自宋迄今，四海盛行。”（29） 并說：“自佛說經(jīng)之后，至大宋第十四帝理宗淳祐二年，立此科儀。”（30）可知著作時間是宋理宗淳祐二年，即公元1242年。如果據(jù)此，《敘錄》確定原書為唐寫本就有問題了。但是，抄本有些內(nèi)容不見于《銷釋金剛經(jīng)科儀會要注解》而見于《注解鐡鋑州》（31），同樣，《注解鐡鋑州》沒有的內(nèi)容而在《銷釋金剛經(jīng)科儀會要注解》卻有（32）。只能大致推斷，在唐代有這么一個金剛經(jīng)注解行世，其后逐漸散佚，部分內(nèi)容被后人吸收到自己的著作中而得以保存。由于這一問題比較複雜，我們擬另譔文論述。

　　此件可擬名為：金剛經(jīng)注

5、浙敦081(浙博056)佛經(jīng)殘片（33）

　　案：原件存3行，其文如下：

　　兩舌相磕地獄形骸碎破罪報懺悔眾合黑

　　耳地獄解剔罪報懺悔闇冥肉山□獄斬剉

　　罪報懺悔鋸解釘身地獄斷截罪報懺悔鐵

　　考其內(nèi)容，抄寫的是《慈悲水懺法》卷下的一段：

　　懺悔兩石相磕地獄，形骸碎破罪報。懺悔眾合黑耳地獄，解剔罪報。懺悔闇冥肉山地獄，斬剉罪報。懺悔鋸解釘身地獄，斷截罪報。懺悔鐵棒倒懸地獄，屠割罪報。（34）

　　故此件可擬名為：慈悲水懺法殘片（35）

6、浙敦084(浙博059)佛經(jīng)殘片（36）

　　案：原件存5行，原文如下：

　　智慧狹劣少（中殘）□之法（后殘）

　　應生信敬貴重之心必當?shù)弥翢o上正（后殘）

　　文殊師利問佛言世尊佛說是藥師瑠（后殘）

　　無量功（37）德如是不審誰肯信此言（后殘）

　　言唯有百億諸菩薩摩訶薩當信（后殘）

　　考其內(nèi)容，抄寫的是東晉/帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》之后半部分：

　　佛言：汝智慧狹劣，少見少聞。汝聞我說深妙之法、無上空義，應生信敬貴重之心，必當?shù)弥翢o上正真道也。文殊問佛言：世尊，佛說是藥師瑠璃光如來無量功德，如是不審誰肯信此言者？佛答文殊言：唯有百億諸菩薩摩訶薩，當信是言耳。唯有十方三世諸佛，當信是言。（38）

　　這個殘片和浙敦068(浙博043)佛經(jīng)殘片的字體和抄寫的內(nèi)容完全相同，卷子的很多特徵一致，如天頭均為1.3cm(據(jù)《敘錄》)，抄錯字均于旁加兩點表示刪去等，似為同一卷而斷開者。但《敘錄》稱浙敦068為鉛欄線，墨色淡，而浙敦084為墨欄線，墨色濃，則使人未敢遽定，尚待質(zhì)諸高明。

　　故此件可擬名為：佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)殘片（39）

7、浙敦095(浙博070)佛經(jīng)注疏殘片（40）

　　浙敦178(浙博153)佛經(jīng)注疏殘片（41）

　　案：浙敦095原件存36行，草書，全文700馀字。浙敦178原件存22行，草書，全文近600字，文長不錄。這兩殘頁原本為一件而被人裁割為二，故字跡、紙質(zhì)等特徵完全一致�？计鋬�(nèi)容，是《金剛經(jīng)》的一種注疏。

　　浙敦095解釋的是鳩摩羅什所譯《金剛經(jīng)》開頭的第三段：

　　菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方、四維上下虛空可思量不？（42）

　　故原件中有“經(jīng)曰：須菩提應如是不住于相”、“經(jīng)曰：何以故”、“經(jīng)曰：須菩提東方虛空可思量”、“經(jīng)曰：南西北方可思量不”等句子。而且，其于注釋中引用了天親（世親）所造《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》（菩提流支譯）中的偈子：“自身及報恩，果報斯不著，護存已不施，防求于異事。”（43）

　　浙敦178解釋的是《金剛經(jīng)》開頭的第二段：

　　佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無馀涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。（44）

　　故原件中有“經(jīng)文我皆令入已下此第一心”、“經(jīng)文如是滅度以下此常心”、“經(jīng)曰所有一切眾生者”等句子。注釋中也引用了天親所造《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》中的偈子：“廣大第一常，其心不顛倒。”（45）

　　從內(nèi)容可知，浙敦178應該排在浙敦095前面。但此注疏不見于現(xiàn)有的《大正藏》和《卍續(xù)藏經(jīng)》，當為藏外佚作。

　　故此件可擬名為：金剛經(jīng)注疏殘片

8、浙敦099(浙博074)佛經(jīng)注疏（問答）（46）

　　案：原件存9行，今錄其文如下：

　　七唯于心不得分位者謂凡夫煩障故生種種異見不

　　成圣法而假立也 當知四種唯依心立即是

　　異生無相定無相事滅盡定此四六七識斷滅時立

　　成不成言成者云得不成不得即得非得

　　因果等法通凡圣者圣者及仏亦種上起現(xiàn)行

　　行蘊攝者為是行故因何義得不相應 答夫是

　　相應須為有體此不相應是無體又不與心識同根

　　心所與同心故 又此不與心王同一剎那起名不相

　　應又不與心同生同滅

　　這段文字的內(nèi)容，解釋的是《百法明門論》二十四種心不相應行法的有關問題。經(jīng)過研究，我們認為這是為唐/曇曠所譔《大乘百法明門論開宗義記》作的注釋。現(xiàn)將兩者對照如下：

　　如：《大乘百法明門論開宗義記》說：

　　七，唯依心不得分位建立一種，謂異生性。依見惑種，令心、心所不成圣法，而假立故。

　　浙敦099則說：

　　七，唯于心不得分位者，謂凡夫煩障故，生種種異見，不成圣法，而假立也。

　　結(jié)合《大乘百法明門論開宗義記》前面的解釋，可見浙博099所說不謬：

　　異生性者，謂諸圣者皆名同生，而諸凡愚名曰異生。由見所斷二種障故，令諸凡愚異見而生，異趣而生，異類而生，即二障種未永害位，能障圣道，名異生性。是異之生，異生之性，皆依主釋。由此性故不得圣法，故小乘中別名非得。

　　如：《大乘百法明門論開宗義記》說：

　　當知四種唯依心立，二十通依色心假說。由此亦通凡圣位有，故唯識論所引經(jīng)說：補特伽羅成就善惡，圣者成就十無學法。又說：異生不成就圣法，諸阿羅漢不成就煩惱。成不成，言顯得非得。亦說墮在圣同分故。其滅盡定圣者得故。因果等法通凡圣故。五蘊之中，皆行蘊所攝，說此皆是不相應行故。亦是法處法界所收，馀不攝者，皆此攝故。諸馀門義如理應思。

　　浙敦099則說：

　　當知四種唯依心立，即是異生、無相（想）定、無相（想）事、滅盡定此四。六七識斷滅時立。成不成，言成者，云得。不成不得，即得非得。因果等法通凡圣者，圣者及佛，亦種上起現(xiàn)行。行蘊攝者，為是行故，因何義得不相應？答：夫是相應，須為有體。此不相應，是無體。又不與心識同根，心所與同心故。又此不與心王同一剎那起，名不相應。又不與心同生同滅。

　　不過，由于文獻的缺乏，我們無法知道這一注解的作者是誰，只能等待將來有更多的資料來解決這些問題。

　　故此件可擬名為：大乘百法明門論開宗義記注疏

9、浙敦100(浙博075)佛經(jīng)殘片（47）

　　案：原件共12行，每行20字。今錄其文如下：

　　道告諸眾生 一切悉聽之 吾與人民等 同受無量□

　　行之如追蹇 駕力可得其 游豫入三徒 功永三減成

　　天尊不虛說 彰業(yè)必顯名 功就不居之 退身不處之

　　但行無厭惓 果感云輿迎 玄臺六合室 自然登舉行

　　無為漡政塲 設之于苦新 應化示天庭 功修百行足

　　通達無上京 以子不才知 見誡胡疑生 泄本無為志

　　孤偘示火中 見徒入火終 心腹自謂是 變化紫炁□

　　群狩對門坐 自覩不得入 心懷怨嘆之 泣哭師聞□

　　引道得覩之 同犮紫金顏 迴業(yè)三天地 （后殘）

　　于金諸來群 勿使習斯之 用之便感（后殘）

　　苦亦不得憚 一心奉無疑 行□（后殘）

　　無量不思議 遙覩三天基 □（后殘）

　　從內(nèi)容來看，這顯然不是佛經(jīng)殘片，而是道經(jīng)殘片。文中“道告諸眾生”、“天尊不虛說”、“功就不居之，退身不處之”、“玄臺”、“云輿”、“紫炁” 等典型的道教用語可證。

　　故此件可擬名為：道經(jīng)殘片

10、浙敦106(浙博081)佛經(jīng)殘片（48）

　　案：原件存7行，每行16字至19字不等。今録其文如下：

　　諸天女俱童目天女而為上首又與無量虛空

　　神江海神泉原神河沼神藥草神樹林神

　　舍宅神水神火神風神土神山神地神宮殿

　　等神皆來集會時觀世音菩薩于大會中密

　　放神通光明照曜十方剎土及此三千大千世

　　界皆作金色天宮龍宮諸尊神宮皆悉震

　　動江河大海鐵圍山須彌山土山黑山亦皆大動

　　考其內(nèi)容，抄寫的是唐/伽梵達摩譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》中的一段：

　　又與無量欲界諸天女俱，童目天女而為上首。又與無量虛空神、江海神、泉源神、河沼神、藥草神、樹林神、舍宅神、水神、火神、地神、風神、土神、山神、石神、宮殿等神皆來集會。時觀世音菩薩，于大會中密放神通，光明照曜。十方剎土，及此三千大千世界，皆作金色。天宮、龍宮、諸尊神宮，皆悉震動。江河大海，鐵圍山、須彌山、土山、黑山亦皆大動。日月珠火、星宿之光皆悉不現(xiàn)。（49）

　　故此件可擬名為：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)殘片（50）

11、浙敦126(浙博101)佛經(jīng)殘片（51）

　　案：原件存12行，今録其文如下：

　　羅蜜不得施不得施者不得受者亦不遠離是

　　法行檀波羅蜜是則照明菩薩道如是須菩提

　　菩薩以方便力故具足菩薩道具足已能得阿

　　耨多羅三藐三菩提持戒忍辱精進禪定智

　　慧乃至十八不共法亦如是何等十八一諸佛身無

　　失二口無失三念無失四無異想五無不定心六

　　無不知捨心七欲無減八精進無減九念無減十

　　慧無減十一解脫無減十二解脫知見無減十三一

　　切身業(yè)隨智慧行十四一切口業(yè)隨智慧行十五

　　一切意業(yè)隨智慧行十六智慧知見過去世無閡

　　無障十七智慧知見未來世無閡無障十八

　　智慧知見現(xiàn)在世無閡無障

　　考其內(nèi)容，抄寫的是姚秦/鳩摩羅什譯的《大智度論》“釋照明品第八十一”（卷第九十一）和“釋四念處品第十九”（卷四十八）中的內(nèi)容。原文如下：

　　須菩提白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，不具足菩薩道，不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道、能得阿耨多羅三藐三菩提？佛告須菩提：若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故行檀波羅蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不遠離是法，行檀波羅蜜，是則照明菩薩道。如是須菩提，菩薩以方便力故，具足菩薩道。具足已，能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至十八不共法亦如是。（52）

　　復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十八不共法。何等十八？一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業(yè)隨智慧行。十四一切口業(yè)隨智慧行。十五一切意業(yè)隨智慧行。十六智慧知見過去世無礙無障。十七智慧知見未來世無礙無障。十八智慧知見現(xiàn)在世無礙無障。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。（53）

　　原件在第5行“亦如是”3字下，加一墨線表示上下文之區(qū)別，可見，抄者先抄寫了“釋照明品”中的內(nèi)容后，又抄寫了前面“釋四念處品”中對“十八不共法”的解釋。當然，前段原本是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》“具足品第八十一”中的內(nèi)容，也可以理解為先抄寫的是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的段落，然后再抄寫《大智度論》中的解釋。

　　故此件可擬名為：大智度論抄本殘片（54）

12、浙敦162(浙博137)講經(jīng)次第（55）

　　案：此件擬題不當。原件存上中下三段，依次録文如下：

　　初文前略明二

　　后入文正釋三

　　初總摽

　　后別釋四

　　初結(jié)前生后

　　次正誦戒相二

　　后結(jié)勸修學

　　初釋輕垢

　　二明制意

　　三明廣略

　　四科其文

　　初科判

　　后隨釋

　　從內(nèi)容來看，這不是講經(jīng)的次第，而是典型的佛經(jīng)科文（科判）。所謂科文，就是注釋者為方便解釋經(jīng)論而將內(nèi)容分成數(shù)段，再以精簡扼要的文字標示出各部分之內(nèi)容，是我國古代疏釋經(jīng)論者常用的詮釋方式。依據(jù)分科可以獲知該書之簡明內(nèi)容及義旨脈絡，并能定出注釋者對于該書之大體見解。這一方法，始于東晉/道安�，F(xiàn)按照科文的規(guī)則，加數(shù)字標識（表示標題級數(shù)）整理如下：

　　初文前略明二（1）

　　初總摽（2）

　　后別釋四（2）

　　初釋輕垢（3）

　　二明制意（3）

　　三明廣略（3）

　　四科其文（3）

　　后入文正釋三（1）

　　初結(jié)前生后（2）

　　次正誦戒相二（2）

　　初科判（3）

　　后隨釋（3）

　　后結(jié)勸修學（2）

　　從內(nèi)容來看，這是為梵網(wǎng)菩薩戒的輕垢罪篇作的科文。如新羅/太賢《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》卷下末說：

　　《經(jīng)》：佛告諸菩薩至四十八輕今當說。述曰：此下別誦輕戒。此中有三：初結(jié)前生后，次次第誦出，后結(jié)勸奉行。此初也。此諸輕戒隨其意樂，有犯、無犯，是染、非染，耎中上品，應當了知。（56）

　　日本凝然爲唐/法藏的《梵網(wǎng)戒本疏》作的《梵網(wǎng)戒本疏日珠鈔》卷五十也說：

　　上輕垢罪釋文之初科為三段：初結(jié)前生后，二正顯戒相，三結(jié)勸修學。彼第三者，今此經(jīng)戒總結(jié)段也。（57）

　　不過，因科文內(nèi)容有限，目前不能斷定這究竟是爲《梵網(wǎng)經(jīng)》作的科文還是爲唐/法藏《梵網(wǎng)戒本疏》作的科文。

　　故此件可擬名為：梵網(wǎng)菩薩戒輕垢罪篇科文

13、浙敦170(浙博145)佛經(jīng)殘片（58）

　　浙敦171(浙博146)佛經(jīng)殘片（59）

　　案：原件兩頁，各存16行，今録其文如下：

　　復次今當略辯上所說義謂薄伽梵此中略

　　示若唯世俗見如來者則不決定若以勝義

　　見如來者是則決定當知是名此中略義

　　第六增上王？染時染自��？于無染不染？染者名愚夫

　　今此頌中第六增上王者謂心意識若有已

　　度五暴流未度第六意暴流爾時其心隨逐

　　諸定所有愛味故名染時復有補特伽羅于

　　長夜染取為己有于可愛法執(zhí)藏不捨是故

　　說彼為染自取貪名為染因貪所生當來世

　　苦亦名為染若染自取于所染心不隨功用

　　攝受遮止修意對治作意故如是彼心于現(xiàn)

　　法中無有染污于無染心此染自取當來世

　　中因彼諸苦亦無有染若有于彼隨作功用

　　而不攝受亦不遮止不修意對治作意□□

　　此苦因長夜受苦于此苦因□（后殘）

　　愚夫

　　尊或弟子所設佛世尊或佛弟子由悲□□

　　自往其所然彼由覆隨煩惱纏染污其心尚

　　不如實發(fā)露己過況能信解修諸善法如是

　　當知于彼善說法毘柰耶相應善法二種心

　　城皆不能入何況復能取為己有

　　復次今當略辨上所說義謂薄伽梵此中略

　　示在家出家總由四種雜染因緣失壞善說

　　法毘柰耶當知是名此中略義

　　如龜藏支于自誚？ 苾蒭善攝意尋思

　　無所依止不惱他？ 證般涅槃無所謗

　　此頌所明謂如有一依初靜慮捨三惡尋所