宗舜法師關(guān)于佛教的“和”“諧”觀小議

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  “和諧”一詞,意為“和睦協(xié)調(diào)”(《漢語大詞典》),見諸文獻(xiàn)甚早。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄解釋《詩·周南·關(guān)雎》時(shí)即說:“后妃說樂君子之德,無不和諧。”可見“和諧”這個(gè)詞,起碼在東漢就已出現(xiàn)。從現(xiàn)存于世的佛典可以看到,東晉的西行求法高僧法顯,在所譯《大般涅槃經(jīng)》中也使用了“和諧”一詞。佛陀規(guī)定比丘要修習(xí)的“七法”,第一就是“歡悅和諧,猶如水乳”。這是說,出家人共住要彼此心生歡喜,就像水和乳融合在一起,和諧無別。這是佛涅槃前的教導(dǎo),可以說,“和諧”也是佛陀的遺訓(xùn)。從“和”與“諧”兩方面來認(rèn)識(shí)佛教教義中的“和諧”思想。佛教的“和”的思想,著重體現(xiàn)在對(duì)生命和自然的尊重之上。這一觀念從最初起,即通過佛教的思想理論(教義)和行為準(zhǔn)則(戒律)得到傳播、實(shí)踐。佛教把生命狀態(tài)分為兩種,即有情眾生與無情眾生,所謂“情”,即情(感情)識(shí)(意識(shí))。凡有情識(shí)的,如人與動(dòng)物等,都叫有情眾生。沒有情識(shí)的,如植物乃至宇宙山河大地,都叫無情眾生。有情眾生又依生活的世界分為天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道六類。盡管佛經(jīng)強(qiáng)調(diào),佛陀出現(xiàn)于人間,在人間成佛,所以六道中最尊貴的是人道。但是,佛教確立“六道輪回”的觀念,說明作為一個(gè)下道(惡道)的眾生,積極改惡修善,也有機(jī)會(huì)生到上道(善道)。同樣,如果善道眾生只知一味造惡,也會(huì)墮落下道。所以,沒有一成不變的六道。佛教雖是“以人為本”,并不意味著“唯人獨(dú)尊”,其他萬物都是為我所用、必須無條件為我服務(wù)。相反,佛教一再強(qiáng)調(diào),因?yàn)榱赖妮喕兀磺杏星楸娚g有著不可思議的親緣關(guān)系!惰缶W(wǎng)經(jīng)》說:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。”從這點(diǎn)出發(fā),佛教堅(jiān)決反對(duì)殺生,不僅不能殺人,也不能殺害其他五道的有情,甚至不得鞭打牛馬,讓牛馬過于負(fù)重等等。而是要本著這些眾生曾經(jīng)是我的父母,曾經(jīng)生養(yǎng)過我,曾經(jīng)于我有恩的想法,對(duì)他們懷著深深的感恩之心,并用各種方法使他們脫離苦難——最根本的辦法就是教化他們通過學(xué)佛而成佛,徹底斷除生死輪回。對(duì)于大心菩薩來說,更發(fā)愿“眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛”。所以,佛教對(duì)待有情眾生最根本的兩點(diǎn),即“平等”和“報(bào)恩”。佛教對(duì)無情眾生的態(tài)度,與對(duì)待有情眾生的態(tài)度緊密相關(guān)。佛教并不因?yàn)榛ú輼淠尽⑸酱ê恿鞯?ldquo;無情”而輕視他們,甚至濫用或浪費(fèi)他們。佛教將人們由往世業(yè)因而感得的身心生命稱為“正報(bào)”,將國土世間等無情眾生稱為“依報(bào)”。佛教認(rèn)為,外在環(huán)境乃有情眾生“共業(yè)”所感之果。也就是說,“依報(bào)”的好壞,由有情眾生決定。如果有情眾生心存善念、勤行善業(yè),依報(bào)就會(huì)變得美好,反之亦然。從這點(diǎn)來說,佛教只承認(rèn)“人禍”,不承認(rèn)“天災(zāi)”,因?yàn)橐磺刑鞛?zāi)的根源就是人禍!人們提倡可持續(xù)性發(fā)展,主張構(gòu)建和諧社會(huì),根本在哪里呢?從佛教觀點(diǎn)來看,根源都在于人們內(nèi)心!毒S摩經(jīng)》說:“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。”可見,要解決可持續(xù)性發(fā)展的問題,構(gòu)建和諧社會(huì),重點(diǎn)不在外部自然界的改造或單純改變社會(huì)架構(gòu),而在于凈化人們的內(nèi)心世界,由“凈心”達(dá)成實(shí)現(xiàn)“凈土”。佛教戒律中規(guī)定,不可“以惡心故放大火,燒山林曠野”(《梵網(wǎng)戒》),比丘不得“踏殺生草,斷眾生命”(《四分律》),并反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然財(cái)富的珍惜和合理利用。所以,佛教對(duì)待無情眾生最根本的兩點(diǎn),即“自律”和“珍惜”。基于平等和報(bào)恩、自律和珍惜兩個(gè)出發(fā)點(diǎn),人們不僅能做到人與人、人與動(dòng)物之間的和睦,也能做到人與自然的平衡。

  佛教的“諧”的思想,著重體現(xiàn)在提倡“中道”,反對(duì)任何偏激的思想和行為之上。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“中庸”,講究“過猶不及”。佛教中,則始終把“中道正觀”擺在首位。離開中道,不僅社會(huì)不能協(xié)調(diào),人心也不能協(xié)調(diào)。所謂中道,指脫離邊邪,不偏不倚的中正之道!洞髮毞e經(jīng)》卷一百一十二說:“常是一邊,無常是一邊,常無常是中,無色無形,無明無知,是名中道諸法實(shí)觀;我是一邊,無我是一邊,我無我是中,無色無形,無明無知,是名中道諸法實(shí)觀。”對(duì)于中道的理解,大、小乘乃至各宗派的闡釋雖有不同,但從認(rèn)識(shí)論和方法論兩方面,仍可作一簡單說明。從認(rèn)識(shí)論來看,佛教的根本目的,是通過佛法正見,令眾生徹見宇宙人生的真相。從方法論來看,佛教的根本目的,是通過佛法之正行,令眾生實(shí)踐解脫道,最終獲得圓滿解脫!峨s阿含經(jīng)》說:“世人顛倒,依于二邊,若有、若無。……迦旃延,如實(shí)正觀世間集者,則不生世間無見;如實(shí)正觀世間滅,則不生世間有見。迦旃延,如來離于二邊,說于中道,所謂此有故彼有,此生故彼生。”(二六二經(jīng))這里,世尊揭示的正見,說明眾生不是偏于“有”,就是偏于“無”,而佛則離有、無二邊而說中道法。不過,離有、無二邊的中道,并非對(duì)于有、無的折中,或流于戲論的亦有亦無、半有半無的觀點(diǎn)。世尊所說的中道,是依于緣起的正見。一切事物因?yàn)楸娋壖俸隙,故非恒常不變,其性空,所以說“非有”。反之,因?yàn)樾钥,故能?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣生起,所以說“非空”。空,不是空它的作用,而是空它的體性;诰壠鹩^的中道正見,是不落有、無二邊,超越常見(認(rèn)為生命主體永恒存在)與斷見(認(rèn)為死后全歸虛無)的。而正行,則主要是世尊對(duì)最偏頗的兩類行為的否定:一類是放縱自我的享樂主義,一類是苛刻律己的苦行主義。否定享樂主義大家能夠理解,但對(duì)苦行主義卻往往不能正確認(rèn)識(shí)。表面看來,苦行有著高尚的宗教色彩作為粉飾,但其實(shí)質(zhì)卻始終在極端之間輾轉(zhuǎn),并不比放縱高明多少。世尊的教導(dǎo)否定了二者,提倡“以智(般若)為本”的中道正行。這種遠(yuǎn)離苦、樂極端的中道,落實(shí)在八正道之中:一、正見,即正確的知見。二、正思惟,即正確的思考。三、正語,即正當(dāng)?shù)难哉Z。四、正業(yè),即正當(dāng)?shù)男袨。五、正命,即正?dāng)?shù)穆殬I(yè)。六、正精進(jìn),即正當(dāng)?shù)呐ΑF摺?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念,即正確的念頭,時(shí)常憶念正道,不使思想行為有錯(cuò)誤。八、正定,即正確的禪定。通過八正道的實(shí)踐,令眾生經(jīng)由不偏不倚的中道,直至涅槃的彼岸。近年來,“宗教極端主義”成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。所有熱愛和平的人士都在關(guān)注宗教極端主義的發(fā)展態(tài)勢,大家公認(rèn),宗教極端主義是世界和平的重要威脅之一。然而,真是因?yàn)?ldquo;宗教”導(dǎo)致了極端主義嗎?“宗教極端主義”這個(gè)詞,很容易讓人誤解:是宗教導(dǎo)致極端主義。從佛教的中道觀可以看出,“極端”從來就不是正信宗教的合理內(nèi)核。世尊因?yàn)榇笾,所以不落生死;因(yàn)榇蟊,所以不住涅槃。合理的宗教生活?shí)踐中的中道正行,應(yīng)該體現(xiàn)在:因?yàn)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,而不流于世俗;因?yàn)榇缺,而不厭離社會(huì)。以高尚的宗教情操和高超的宗教智慧,為利益眾生,和樂社會(huì),凈化人心服務(wù)。反之,極端的宗教感情和行為,不僅背離了宗教濟(jì)世利人的本懷,更可能為某些人或集團(tuán)利用,成為社會(huì)的公敵和恐怖的幫兇。今天,佛教的理論思想同樣對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著深刻的啟發(fā)意義。這主要體現(xiàn)在以下幾方面:?一、以佛教的“六和敬”推進(jìn)社會(huì)和諧佛教的“六和敬”,就是“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”。其中,見和同解、戒和同修、利和同均,是和合的基本點(diǎn);意和同悅、身和同住、語和無諍,是和合在身口意三業(yè)的表現(xiàn)。“六和敬”精神與和諧社會(huì)的理念是相通的。和諧社會(huì)一定是民主、法制的社會(huì),戒和同修體現(xiàn)的就是民主管理僧團(tuán)的律治精神。和諧社會(huì)是有著共同社會(huì)價(jià)值和理想目標(biāo)的社會(huì),見和同解正是追求一致的倫理價(jià)值觀念。和諧社會(huì)是利益分配均衡的社會(huì),利和同均實(shí)現(xiàn)的就是財(cái)富的公平處置。至于身和同住、口和無諍、意和同悅,則表現(xiàn)了生活中人與人之間團(tuán)結(jié)、和睦、和諧關(guān)系。二、以佛教的“慈悲心”推進(jìn)人格和諧佛教是以人為本的哲理化宗教,既有高尚的宗教情感,又有高深的解脫智慧。這種人本主義的精神,主要體現(xiàn)在“慈悲”上。慈愛眾生并給與快樂(與樂),稱為慈;同感其苦,憐憫眾生,并拔除其苦(拔苦),稱為悲。這種精神,在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中,可起到積極作用;對(duì)于人格的成長與完善、身心的和諧與健康道德與智慧的提升等諸多方面,又有著特殊意義。佛教提倡用慈悲心對(duì)治畜生道的愚癡心態(tài),用慈悲心對(duì)治餓鬼道的貪婪心態(tài),用慈悲心對(duì)治地獄道侵害他人的心態(tài)。大乘佛教推崇的理想人格,是具有“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”的大慈悲心。這種重奉獻(xiàn)輕索取,重他人輕自身,重利他輕自利的人格特點(diǎn),與和諧社會(huì)要求的高尚人格是一致的。三、以佛教的“報(bào)恩心”推進(jìn)道德和諧佛教認(rèn)為,世間的一切無不產(chǎn)生于因、緣的結(jié)合。此物同時(shí)也是另一物生成的因或緣,萬物是相互依存、互為因果的。因此,對(duì)于恩的看法,比起由上對(duì)下的施恩觀念,佛教更強(qiáng)調(diào)相互的感恩與報(bào)恩。佛教提倡敬侍“三福田”、強(qiáng)調(diào)報(bào)“四重恩”,即恭敬佛法僧“敬田”,報(bào)答父母師長“恩田”,憐憫貧者病苦“悲田”,并報(bào)答“父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩”。從報(bào)恩來看,一個(gè)人來到世間,首先是父母的生養(yǎng)哺育,才能長大成人。因此,要“報(bào)父母恩”。有了這種觀念,就會(huì)有和睦的家庭、孝順的兒女。作為一個(gè)社會(huì)人,衣食住行無不來自眾生之因,每天的工作、勞動(dòng),都是對(duì)眾生的報(bào)答。有了“報(bào)眾生恩”的思想,才會(huì)有人與人的平等觀念,才會(huì)互相關(guān)愛,共建文明的社會(huì)。“報(bào)國土恩”,就是要愛國,報(bào)答生養(yǎng)我們的國家。對(duì)佛教來說,佛法僧三寶使人們獲得智慧、證得菩提、成就解脫,因此,三寶之恩不可不報(bào)。從以上可以看出,佛教教導(dǎo)的報(bào)四重恩,與建設(shè)和諧社會(huì)也是一致的。人們完全可以把佛教的和諧觀,運(yùn)用到和諧社會(huì)建設(shè)的方方面面。從當(dāng)下做起,從內(nèi)心入手,由凈自心到凈國土,由安自心到安眾生,由平自心到平天下,就能實(shí)現(xiàn)“人心和善,家庭和睦,人際和順,社會(huì)和諧,人間和美,世界和平”的“新六和”愿景!

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