《金剛經(jīng)》講課記錄·10月27日

　　宗性法師主講

　　永箐、小布丁記錄

　　上次講了“如理實(shí)見(jiàn)分第五”,那么這前面五分都非常重要,今天開(kāi)始講“正信希有分第六”,

　　“須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實(shí)。當(dāng)知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨(jìng)信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故。是諸眾生無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相亦無(wú)非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來(lái)常說(shuō)汝等比丘。知我說(shuō)法如筏喻者。法尚應(yīng)捨何況非法�！�

　　在以前講課的過(guò)程當(dāng)中啊,有人就給我提出,好象這“正信希有分第六”跟前面的經(jīng)文啊關(guān)系不是很密切,后來(lái)我仔細(xì)地考慮了一下,我慢慢地發(fā)現(xiàn),其實(shí)這一品啊,是對(duì)前面幾品內(nèi)容的進(jìn)一步的深入。我們回過(guò)頭來(lái)看一看前面講的幾分:“大乘正宗分”、“妙行無(wú)住分”、“如理實(shí)見(jiàn)分”。那第三品“大乘正宗分”呢,我們知道就是接著前面須菩提提出的問(wèn)題,那么佛陀就告訴所有的修菩薩道的眾生,我們要想修菩薩道,要想怎樣來(lái)修,那就是要在利益一切大眾中修行菩薩道,圓滿菩薩道,并且呢,在這里面還要忘我,要把自己跟大眾融為一體。那么這主要是“大乘正宗分”講的,而接下來(lái)的“妙行無(wú)住分”里面我們已講過(guò),就是怎樣去度脫眾生。前面這個(gè)第三品“大乘正宗分”就是告訴我們,怎樣修菩薩行,怎樣降伏其心,怎樣去安撫我們這顆心,那就是在度脫眾生當(dāng)中用菩提心來(lái)安住!所以說(shuō)明白一點(diǎn),“云何住云何降伏其心”,住在哪里?住在菩提心上。那么菩提心的體現(xiàn)是什么,就是利益一切大眾。利益一切大眾,怎樣來(lái)利益一切大眾呢?那就是這個(gè)第四品“妙行無(wú)住分”里面給我們講的。怎樣利益大眾呢?那就是我們當(dāng)時(shí)說(shuō)的兩句話:“只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲�！币簿褪钦f(shuō)我們?cè)诶�益大眾的過(guò)程當(dāng)中,要徹底的破除執(zhí)著。我們上次不是講了“三論體空”嗎?“妙行無(wú)住分”里面就是特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)“無(wú)住”布施。無(wú)住行六度,沒(méi)有執(zhí)著。那么,在這里更進(jìn)一步的講,“如理實(shí)見(jiàn)分”,那就是告訴我們?cè)鯓硬拍軌蜻_(dá)得到在利益大眾當(dāng)中沒(méi)有執(zhí)著。“如理實(shí)見(jiàn)”,如什么理?實(shí)見(jiàn)什么?就是如佛法、般若正見(jiàn)之理。實(shí)見(jiàn),見(jiàn)什么?就是智慧、空性,也就是那天晚上我講的要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),不要只重在事相。也就是說(shuō),第五品是解決我們?cè)鯓硬拍軌蜻_(dá)到在利益大眾的過(guò)程當(dāng)中,修六度四攝中,沒(méi)有執(zhí)著�！叭缋韺�(shí)見(jiàn)”,就是用般若正見(jiàn),能夠在事相上看透、透視。所以我們?cè)��?jīng)不是提到過(guò)嗎?用佛法的智慧來(lái)透視生活。這是通俗的話,說(shuō)得更嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn),就是用佛法的智慧來(lái)參透一切世間萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象。那么接下來(lái),這個(gè)第六分啊,我們根據(jù)前面來(lái)看,其實(shí)跟前面幾品關(guān)系非常密切。大家要用心來(lái)體會(huì)。為什么關(guān)系密切?你想呢?我們看,這個(gè)須菩提提的兩個(gè)問(wèn)題:“應(yīng)云何住云何降伏其心”,下面,在“大乘正宗分”里面,佛陀告訴他要度脫一切眾生,利益大眾,就是要發(fā)菩提心,那么,菩提心發(fā)起來(lái)了,怎樣保證你這個(gè)菩提心的質(zhì)量?怎樣保證你這個(gè)菩提心生起來(lái)后,能夠?yàn)閳A成佛道提供資糧?提供智慧資糧,提供福德資糧?那就是要“妙行無(wú)住”。也就是要在布施的過(guò)程當(dāng)中,能夠只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲。要做到這步是非常難的,我們過(guò)去講過(guò),因?yàn)槲覀兺�往�?普通的人在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中啊,在利益大眾的過(guò)程當(dāng)中,在奉獻(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中啊,很難透過(guò)這一關(guān)。不要說(shuō)這一關(guān)很難,越往下,第五“如理實(shí)見(jiàn)分”那就更難了。這要求我們每一個(gè)人能夠“如理實(shí)見(jiàn)”,就是能夠理事圓融。如理,就是“理”嘛(注:理事圓融里面的那個(gè)理),實(shí)見(jiàn),實(shí)見(jiàn)什么?在事相上能夠?qū)嵰?jiàn)空性,就是理事圓融�？墒�,這個(gè)非常的難的。那么,我們把這幾品綜合起來(lái)分析一下,你發(fā)菩提心,艱不艱難啊?艱難啊,而要把我們的心安住在菩提心上,非常的不容易。

　　我們過(guò)去不是老聽(tīng)一個(gè)大德講一個(gè)公案嗎?就是師徒兩個(gè)人一起出去云游的時(shí)候,這個(gè)師父啊,修行非常好,已經(jīng)證了羅漢果位,那個(gè)徒弟呢剛學(xué)佛法不久,于是呢師父就給他講,說(shuō):“你要好好地發(fā)大乘心,發(fā)菩提心。”,那么他聽(tīng)進(jìn)去了。師徒二人出去云游的時(shí)候啊,過(guò)去徒弟是要給師父背行李的。他們走到一個(gè)地方,就看見(jiàn)有個(gè)農(nóng)夫在耕地,耕地的時(shí)候啊,就把土翻出來(lái),土里面有很多蟲子,天空中飛的麻雀就去捉那些蟲子,徒弟一看啊,就感到這個(gè)世間非常痛苦,眾生之間相互殘殺,心里面就發(fā)了菩提心了,就說(shuō),我要好好修行、用功,將來(lái)度化這些眾生。你看,這個(gè)愿望多大,這就是發(fā)菩提心。那個(gè)師父啊,是證了羅漢果的,有神通,知道了徒弟發(fā)的愿,就說(shuō),“把包拿過(guò)來(lái)我背。”這個(gè)徒弟也搞不懂,就把包拿給師父背了。過(guò)了一會(huì),又走了一段,走到前面了,那個(gè)徒弟突然又看到世間的快樂(lè)的景象,他又想“這個(gè)世間上還是有好的東西�！睅煾妇驼f(shuō),“把包拿去你背!”這次徒弟忍不住了,就問(wèn),“師父這是怎么回事呢?一會(huì)兒要我背包,一會(huì)兒又要你背,現(xiàn)在又要我背?”他師父就講了:“開(kāi)始,讓你給我背包,因?yàn)槟闶峭降苣阍摻o我背;后來(lái)我拿過(guò)包來(lái)背,是因?yàn)槟惆l(fā)了菩提心,是大乘菩薩,比我高,所以我該給你背包;可是后來(lái)你又退失了發(fā)菩提心,所以呢,那個(gè)包還是你背,你不如我!”所以啊,從這個(gè)公案里面我們可以知道,這個(gè)發(fā)菩提心,真正的不退,那是不容易的。

　　現(xiàn)實(shí)這個(gè)世間里啊,各人根基不同,要根據(jù)不同的根基來(lái)找到幫助他們的方法更不容易,所以,你說(shuō)你這個(gè)菩提心發(fā)起來(lái)容易嗎?發(fā)菩提心不容易。同樣,“妙行無(wú)住”,就是你行六度萬(wàn)行的時(shí)候,沒(méi)有執(zhí)著,只管耕耘,不圖回報(bào),不要問(wèn)收獲,只管踏踏實(shí)實(shí)老老實(shí)實(shí)的奉獻(xiàn),這個(gè)更難啦。那么,再往下,“如理實(shí)見(jiàn)”,要能在事相上實(shí)見(jiàn)空性,能夠理事圓融,這個(gè)就更難啊。所以,這個(gè)“正信希有”,就是你內(nèi)心里面對(duì)這些道理,你信得過(guò)還是信不過(guò)?你發(fā)菩提心,信得過(guò)嗎?在利益眾生的過(guò)程中要妙行無(wú)住,你信得過(guò)嗎?對(duì)于這些道理,你能夠理解嗎?能夠不退轉(zhuǎn)嗎?我們每一個(gè)學(xué)佛的人啊,都要捫心自問(wèn),都要捫~心~自~問(wèn)~啊。發(fā)菩提心,發(fā)起來(lái)了沒(méi)有?你真正的在利益大眾的過(guò)程當(dāng)中,是不是真正按照出離心、出世的要求,能夠做到不圖回報(bào),不問(wèn)收獲,沒(méi)有執(zhí)著,同時(shí),在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,是不是能夠做到不偏理事,也不執(zhí)事抵理,能夠理事圓融?你做到了嗎?你信得過(guò)嗎?所以,下面這個(gè)“正信希有”啊,其實(shí)就是更進(jìn)一步,更深入,來(lái)堅(jiān)定我們的信念,堅(jiān)定我們的信心!

　　所以,這一品就繼續(xù)告訴我們?cè)鯓訉?duì)前面佛陀講的“無(wú)住”的道理、“如理實(shí)見(jiàn)”的道理,“發(fā)菩提心”的道理,能夠不懷疑,不退轉(zhuǎn)。

　　“菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句生實(shí)信不�！�

　　就是說(shuō),你聽(tīng)了上面的“如理實(shí)見(jiàn)分”、“妙行無(wú)住分”、“大乘正宗分”,這些道理以后,“如是言說(shuō)章句”,就是那些道理,“生實(shí)信不?”,你是不是能夠生起真實(shí)的信心,你能不能夠做到不退轉(zhuǎn)?菩提心不退,無(wú)住不退,理事圓融不退。所以,這個(gè)“實(shí)信”兩個(gè)字啊,講到這個(gè)地方啊,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所有的學(xué)佛的人,你問(wèn)他,“有信仰嗎?”“有”。但是,諸位想一想,你的那個(gè)“信”真的是不是實(shí)信!乃至下面要講的凈信?要生實(shí)信要生凈信。而往往我們檢討一下,我們?cè)趯W(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,在整個(gè)信仰的過(guò)程當(dāng)中,真正的辦到了嗎,生實(shí)信生凈信?因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)啊,很多人在這個(gè)學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中啊,在這個(gè)信仰上存在很多的問(wèn)題:有漂浮不定的信仰,甚至有急功近利的信仰,甚至還有只求人天福報(bào)的信仰,那么按照佛法的道理來(lái)講,這些信仰都是靠不住的!為什么這么講?比如,我們有的信佛的人,一到廟里來(lái),買幾捆大香,在外面燒一燒,然后進(jìn)到廟里給佛、菩薩磕幾個(gè)頭,希望佛呀,菩薩呀保佑我,什么保佑我不生病,保佑我身體健康,保佑我做生意能賺錢,還要保佑我甚至炒股票都要贏。那么這個(gè)是不是信仰呢?可以說(shuō)也是信仰,但是這種信仰,要進(jìn)一步提升。那么,我們?cè)鯓尤ズ霌P(yáng)佛法?至少到廟里來(lái),就是我們弘揚(yáng)佛法的一種*定。但是呢,這種信仰要進(jìn)一步的提升。再往下,我還說(shuō),有只求人天福報(bào)的信仰。比如,我們一些學(xué)佛有一定常識(shí)的,對(duì)佛教的因果、輪回這些東西比較深信不疑,那么他就知道修善、持戒、布施等等。可是呢,他不能以出離心,以菩提心持道,往往在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中會(huì)帶有一些情緒化,也就是執(zhí)著。所以我們把這種就叫做“人天福報(bào)的信仰”。因?yàn)樗�在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,修持的過(guò)程當(dāng)中,也會(huì)有很大的福德,但是這種福德是有漏的,最多能在三善道里面享受福報(bào),而不能成就無(wú)漏之因。金剛經(jīng)贊里面不是有一句話嗎?“斷疑生信 絕相超宗 頓忘人法解真空”,“斷疑生信”,諸位啊,可以捫心自問(wèn),我們的信仰斷疑沒(méi)有,還有沒(méi)有迷惑?如果我們心中還有迷惑,那我們應(yīng)該怎么辦?這個(gè)地方講,“生實(shí)信不?”就是對(duì)我們剛才所講的道理:如理實(shí)見(jiàn)的道理、妙行無(wú)住的道理、大乘正宗的道理,我們是不是在內(nèi)心里面,在思想上還搖擺不定,還漂泊不定?我們可以自己檢討、檢查一下,要把我們這里的信仰怎樣與菩提道與菩薩道保持一致?那么我們這個(gè)地方就提出,要把我們內(nèi)心的那個(gè)信啊,與八識(shí)里面的勝解聯(lián)系(*這句話聽(tīng)得不清楚),要用信在我們的八識(shí)田中能夠生起勝解。什么意思?就是啊要生起決定的見(jiàn)解,不退轉(zhuǎn)!所以,我個(gè)人曾經(jīng)提出過(guò)一句話:“修行以具足信根為基礎(chǔ)”,你那個(gè)信要扎根!信仰在你內(nèi)心里面扎下根來(lái)了,這就是實(shí)信。這種信仰用我們現(xiàn)在話,用一句通俗的話來(lái)概括,那就是什么?我把它解釋為:“流淌在血液里的信仰”,就是讓血液里流淌著信仰,讓信仰流淌在血液中,讓信仰與血液融為一體!血液是我們身體滋長(zhǎng)的養(yǎng)分,如果說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有血液了,這個(gè)人還能活嗎?不能夠活。所以,血液啊,是我們的這個(gè)色身成為活潑機(jī)體的不可缺少的條件,那么這里我要告訴你,信仰與血液同等的重要!為什么?血液可以滋長(zhǎng)我們的色身,而信仰可以滋長(zhǎng)我們的法身!如果說(shuō),我們能夠把信仰和血液融為一體,那么最好不過(guò)。一方面,血液滋長(zhǎng)我們的色身,一方面,信仰滋長(zhǎng)我們的法身,那我們的色身、法身同時(shí)都能夠得到滋長(zhǎng),我們學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,一方面,色身滋長(zhǎng)好了,你精神飽滿,精神十足地去修行,另一方面,我們的信仰滋長(zhǎng)了我們的法身,我們才可能有法喜充滿。所以,我們要以智慧作為信仰的航向,如果說(shuō),你這個(gè)信仰沒(méi)有智慧作為航向,那是靠不住的,必須要以智慧作為指導(dǎo),那個(gè)信仰才能夠?yàn)槠刑岬婪��?wù)。所以,這個(gè)地方啊,須菩提提出這個(gè)問(wèn)題來(lái),就說(shuō)您老人家講了這么多道理,講了這么多跟以前講得不同的道理,講了這么多不容易辦到的道理,那么,我們這些人聽(tīng)了以后,在內(nèi)心里面,是不是能夠接受?用現(xiàn)在的話講,能不能夠接受?

　　“佛告須菩提。莫作是說(shuō)�！本褪欠鹜訉�(duì)須菩提講,你不要這樣講,不要覺(jué)得有人會(huì)不相信,不要覺(jué)得有人要懷疑。

　　“如來(lái)滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實(shí)。”

　　“如來(lái)滅後後五百歲�！�,這句話,我看了很多注解,對(duì)這句話的解說(shuō)有不同的意見(jiàn),“如來(lái)滅後後五百歲。”,有兩個(gè)解釋,有的注解認(rèn)為,就是從釋迦牟尼佛圓寂后的五百年,而有的解說(shuō)認(rèn)為是釋迦牟尼佛涅磐以后,佛法住世的最后五百年。那么對(duì)這兩種說(shuō)法呢,我比較傾向于后一種,就是說(shuō)佛陀滅度后,不是有正法五百年,相法一千年,末法一萬(wàn)年,就是末法的那最后五百年。就是到最后,“有持戒修福者。於此章句能生信心”,就是說(shuō)只要有嚴(yán)持凈戒修行的人,“於此章句能生信心”,對(duì)以上我們講的道理,能夠生起信心,并且能夠作為修行的方向,修行的目標(biāo)。

　　“當(dāng)知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根�！�

　　就是說(shuō)你要知道,這個(gè)人的善根是非常的深厚。這個(gè)善根是無(wú)量劫所累積,修學(xué)佛道積累的。我們諸位,聽(tīng)到這句話后,有何感想?我想能夠增強(qiáng)我們的自信心。如果說(shuō),我們自己對(duì)《金剛經(jīng)》前面所講的道理,我們內(nèi)心里面是不是能夠生起信心?是不是能夠以智慧為航向來(lái)指導(dǎo)我們的信仰?我們的信仰中,智慧的成分能有多少?我們的信仰與我們的血液是不是融為一體了?我們的信仰在內(nèi)心里面是不是扎根了?如果說(shuō),我們的信仰真正在我們的內(nèi)心里面扎了根,真正能夠信得過(guò),真正能夠做到一心不退,妙行無(wú)住不退,如理實(shí)見(jiàn)不退,那我們要記住這里的話“不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根�！蹦敲�,我們應(yīng)該感到慶幸。通過(guò)這樣的道理,如果說(shuō),要生起這樣堅(jiān)定不退的信心來(lái)的話,要知道,我們今世今生能學(xué)佛,是因?yàn)槲覀儫o(wú)量劫以來(lái)已經(jīng)跟佛法結(jié)下了不解之緣,所以我們今生,才能夠遇到佛法,聽(tīng)聞佛法!所以,我們不要覺(jué)得我們自己在人生里面好象這里也不如意,那里也不如意,在修行的過(guò)程當(dāng)中好象老是沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn),老是有坎坷,有障礙。這不要緊。有坎坷,有障礙,這是對(duì)我們的磨練!我們要知道我們跟佛的這個(gè)緣是生生世世的,所以,我們今生才能夠遇到佛法,并且才能夠?qū)�這樣的道理生起信心來(lái)。所以呢,我們?cè)谛扌欣锩?修學(xué)佛法的時(shí)候,碰到任何問(wèn)題,碰到任何障礙,碰到任何困難,都不要退失!為什么?因?yàn)槲覀兌嗌�累劫跟佛結(jié)了緣了,我們今生遇到佛法要慶幸,不退轉(zhuǎn)。人身難得,佛法難聞。過(guò)去我們經(jīng)典里面講得人身不容易,有一句話:“得人生如爪上土,失人身如大地土。”就是說(shuō),茫茫大千世界蕓蕓眾生啊,能夠得到人身的,就只有象我們那個(gè)指甲縫里面的那么一點(diǎn)塵土,你說(shuō)那個(gè)機(jī)會(huì)有多小啊;“失人身如大地土”,而失去人身的機(jī)會(huì),就象大地上散落的塵土那樣多。那么我們慶幸什么?盡管得人身的機(jī)會(huì)那么少,而我們得人身了,所以說(shuō)我們無(wú)量劫以來(lái)種的善根,讓我們今天得到了人身,所以,我們要毫不猶豫,所以這里講“不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根�！�,這句話可不可靠啊?什么不可靠?我們今天能夠得人身,我們剛才不是說(shuō)了嗎?得人生的機(jī)會(huì)非常得小的,我們已經(jīng)得了,就已經(jīng)能夠證明這一點(diǎn)!我們?nèi)绻麩o(wú)量劫以來(lái)沒(méi)有種這個(gè)善根,能得人身嗎?得了人身,我們今生能聽(tīng)聞佛法,那這說(shuō)明善根深厚啊,所以不論有任何障礙,有任何困難,都不要退縮,不要退失菩提心,不要退失我們前面佛陀開(kāi)示給我們的,怎樣去利益眾生,以什么樣的心態(tài)去利益眾生。以不執(zhí)著的心態(tài)去利益眾生,以如理實(shí)見(jiàn)的心態(tài)去利益眾生。所以,一定要保持這個(gè)信念!如果你能保持,讓這個(gè)信念在你的內(nèi)心里扎根,那我想我可以給你道喜了。為什么?因?yàn)橐�生起這樣的心態(tài)不容易的,只有生起自信才是我們修行成功的基礎(chǔ)。所以諸位啊,一定要堅(jiān)信,要不退轉(zhuǎn),以智慧作為指導(dǎo)。

　　下面,“聞是章句乃至一念生淨(jìng)信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故。是諸眾生無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相亦無(wú)非法相�！�

　　就是說(shuō),如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中能夠堅(jiān)信我們《金剛經(jīng)》上面講的這些道理,“如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生”,就是說(shuō)佛陀跟你都是上的同一個(gè)涅磐,都與你同等,用我們今天的話講,就是說(shuō)佛陀都跟你同一個(gè)菩提性。所以,這個(gè)地方就講,“如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生得如是無(wú)量福德”,“何以故”,為什么這么講呢?“是諸眾生無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相”,因?yàn)槿绻�說(shuō)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中,在現(xiàn)實(shí)人生中真正地辦到剛才講的菩提心不退,在修六度萬(wàn)行的過(guò)程當(dāng)中沒(méi)有執(zhí)著,能夠真正的在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中做到理事圓融,已經(jīng)達(dá)到“無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相亦無(wú)非法相�！斑@個(gè)程度,才能夠真正地對(duì)上面講的這些東西生起“凈信”來(lái),才能夠真正地達(dá)到不退轉(zhuǎn)。所以你看,如果說(shuō)我們一個(gè)人在修行的過(guò)程中,真正地能夠無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相、無(wú)法相、亦無(wú)非法相,這是什么樣的表現(xiàn)?諸位,想過(guò)沒(méi)有?能告訴我嗎?就是說(shuō)如果一個(gè)人,能夠真正的如這段經(jīng)里講到的“無(wú)我相人相眾生相壽者相,無(wú)法相亦無(wú)非法相”這個(gè)境界,這個(gè)人的修行達(dá)到什么樣的程度了呢?考慮考慮,有人告訴我嗎?我告訴大家,如果說(shuō)在修行的過(guò)程當(dāng)中,真正地能夠“無(wú)我相人相眾生相壽者相,無(wú)法相亦無(wú)非法相”,這個(gè)人的智慧啊,就是智慧的象征,什么樣的智慧?就是“無(wú)我相人相眾生相壽者相,無(wú)法相亦無(wú)非法相”的智慧,這個(gè)才是大圓滿的智慧,真正徹底的、究竟的智慧!所以,如果說(shuō)一個(gè)人的修行能夠已經(jīng)成就了象這樣的圓滿的智慧的話,你說(shuō),他達(dá)到了什么果位?什么果位啊?佛的果位嘛——“無(wú)我相人相眾生相壽者相,無(wú)法相亦無(wú)非法相”。既然他已經(jīng)成就了與佛一樣圓滿的智慧,他就是佛嘛,所以,前面那句話才說(shuō):“如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生得如是無(wú)量福德”,你已經(jīng)跟佛是平等的了,所以,“如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生”,如來(lái)為什么“知悉見(jiàn)是諸眾生”呢?諸位,因?yàn)槟阋呀?jīng)“無(wú)我相人相眾生相壽者相,無(wú)法相亦無(wú)非法相”,你已經(jīng)成就了與佛一樣平等的圓滿的智慧了。所以下面:

　　“何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法�！�

　　什么意思呢?如果說(shuō)我們?cè)谛扌械倪^(guò)程當(dāng)中,如果說(shuō)心里面還要取相,還要取法相,取非法相的話,那證明他內(nèi)心里面還有“我相人相眾生相壽者相”,所以還沒(méi)有智慧,那就還是凡夫,那就還不能和佛平等。所以這個(gè)地方是向我們闡述不要取法相,不要取非法相。那么這個(gè)地方,我們要把這個(gè)法相、非法相,提出來(lái)講一下。這個(gè)法相、非法相,怎么講?如果大家平時(shí)有些常識(shí)的話,對(duì)“空”對(duì)“有”的概念比較熟悉的話,佛教講,如果我們針對(duì)一個(gè)事物,說(shuō)它是實(shí)體,是真實(shí)的,是不虛的,這是執(zhí)著,是執(zhí)著事相,是事相上的執(zhí)著,佛法講這是取法相。那么佛法里面講這些事物這些現(xiàn)象都是緣起的,緣起的都是性空的,那么你聽(tīng)了這個(gè)話以后,你就認(rèn)為任何事物都是空的,都是假的,都是不真實(shí)的,如果你內(nèi)心里有這種想法的話,這也是執(zhí)著,這是取非法相。執(zhí)著有,這就是取法相,執(zhí)著空,這就是取非法相,而佛法是既不偏于有,也不偏于空,既要遠(yuǎn)離執(zhí)著有,也要遠(yuǎn)離執(zhí)著空,最后達(dá)到非空非有的中道,這個(gè)才是佛法。所以這個(gè)地方講,如果你內(nèi)心里面取法相,是執(zhí)著有,認(rèn)為有“我人眾生壽者”,這是執(zhí)著,如果內(nèi)心里面取非法相,執(zhí)著空,認(rèn)為沒(méi)有“我人眾生壽者”,那還是執(zhí)著,還是不圓滿。所以,這個(gè)地方進(jìn)一步說(shuō)“不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法�！币簿褪钦f(shuō)不應(yīng)執(zhí)著有,也不能執(zhí)著空,應(yīng)遠(yuǎn)離空有,行于中道。

　　“以是義故。如來(lái)常說(shuō)汝等比丘。知我說(shuō)法如筏喻者。法尚應(yīng)捨何況非法�！�

　　什么意思?正因?yàn)檫@個(gè)道理,如來(lái),就是佛陀經(jīng)常跟弟子們講,就說(shuō):“你們要知道,我所講的一切,都象筏喻者�！狈び髡�,這個(gè)“筏喻”就是過(guò)河的船。這是為什么呢?就是我們要去過(guò)河,過(guò)去這個(gè)船就是交通工具了,不論什么輪船、木船,都是交通工具,只要能夠載我們過(guò)河的都是交通工具。一但我們已經(jīng)過(guò)了河,交通工具就不起作用了,因?yàn)槟康牡匾呀?jīng)達(dá)到了。那么這段是什么意思?就是說(shuō),在不同的場(chǎng)所,針對(duì)不同的人,他會(huì)用不同的方法,根據(jù)不同的煩惱和心態(tài)去給他開(kāi)示。對(duì)講空的人講有,對(duì)執(zhí)著有的人他會(huì)給他講空。所以,我們不能執(zhí)著不同的語(yǔ)言文字,語(yǔ)言文字這是功能,就如過(guò)河的船是幫助我們過(guò)河的,釋迦牟尼佛開(kāi)示佛法是幫助我們斷除煩惱的。如果你有執(zhí)著空的病,他就講有來(lái)對(duì)治你空的病,把你的空的病治好了,如果執(zhí)著有,他就給你講空,就能夠?qū)χ文隳莻�(gè)有的病,那么把你的有的病治好了,那個(gè)空,也就不抱在手里面,把它扔掉。所以,“法尚應(yīng)捨何況非法”,就是“有”的執(zhí)著要舍“無(wú)”的執(zhí)著也要舍,不執(zhí)著有無(wú)。意思是什么?我們學(xué)習(xí)佛法要行于中道。

　　所以啊,這一品啊,是第六品“正信希有分”,主要是告訴我們,對(duì)于我們前面“大乘正宗分”里面講的,“妙行無(wú)住分”里面講的,“如理實(shí)見(jiàn)分”里面講的那些道理,我們內(nèi)心里面這種信心的程度,達(dá)到什么樣了?如經(jīng)里講的,生“實(shí)信”了沒(méi)有,生“凈信”了沒(méi)有?剛才說(shuō)的正知正見(jiàn),就是你的信仰扎根了沒(méi)有?那么如果說(shuō)你的信仰扎根了,那就證明你的善根非常深厚。并且你能夠按這個(gè)道理去尋止,最后“如來(lái)悉知悉見(jiàn)”,為什么?因?yàn)槟隳軌蛘嬲�象剛才上面講的“無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相亦無(wú)非法相�！蹦菢尤マk,你就有圓滿的智慧,有了圓滿的智慧,你就不會(huì)取法相,也不會(huì)取非法相,那你本身就是佛了。所以“如來(lái)悉知悉見(jiàn)”。希望大家對(duì)這一段要很好的理解,并且要在內(nèi)心里面很好的反省!看你那個(gè)流淌的血液中有多少信仰的成分?你的那個(gè)信仰與血液是不是融為一體了,你的那個(gè)信仰是不是果真已經(jīng)'(*此句聽(tīng)不清楚),你的內(nèi)心里啊,前面是告訴我們信仰要扎根,后面是告訴我們,信仰要以智慧作為指導(dǎo)。所以,這一分,我們把它概括為兩句話:就是佛陀教導(dǎo)我們啊,信仰要流淌在血液里,用血液滋長(zhǎng)我們的色身,用信仰滋長(zhǎng)我們的法身,同時(shí)要用智慧作為我們信仰的航向,作為我們信仰的方向,作為我們信仰的目標(biāo)。我想這幾句話基本能夠涵蓋我們這一品的主旨。

　　下面我們繼續(xù)往下講,“無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七”。

　　“須菩提。於意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法皆不可取不可說(shuō)。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無(wú)為法而有差別�！�

　　這一分是對(duì)第六品的進(jìn)一步的提升,進(jìn)一步的升華。為什么?前面講了嘛,“正信希有”,你首先內(nèi)心里面信仰要扎根,因?yàn)槟阍�根以�?以智慧為信仰的指導(dǎo),達(dá)到“無(wú)我人眾生壽者”,你的智慧圓滿,那你就成佛了。那么你已經(jīng)是佛了,你怎樣看待這個(gè)佛啊,怎么看待這個(gè)佛果啊?馬上(立刻)進(jìn)一步的破你的執(zhí)著!執(zhí)著啊,所以有的人在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,有了一點(diǎn)心得以后,就馬上(立刻)沾沾自喜,“啊,原來(lái)我已經(jīng)有這么好的成績(jī),哎呀,那我簡(jiǎn)直是怎么樣”,嘿,馬上釋迦牟尼佛就破你啦!“無(wú)得無(wú)說(shuō)分”!你即使有智慧,智慧也是無(wú)得的!不可得的!不可以執(zhí)著的!同時(shí)還要無(wú)說(shuō)呢。佛陀這么給你講,你看看,當(dāng)頭棒喝!這個(gè)是很大的棒喝,這樣無(wú)形的棒喝,比有形的棒,來(lái)得更痛快。有形的棒打了你一棒,只是疼,而這個(gè)棒當(dāng)頭痛擊,把你的境界進(jìn)一步的提升,進(jìn)一步的深華!所以“無(wú)得無(wú)說(shuō)”啊!你想想看,如果受前面那一品影響,你回去后就沾沾自喜,“哦,原來(lái)我還有這么深厚的善根吶,哦,原來(lái)我能夠做到“無(wú)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相亦無(wú)非法相�！币院�,我就有智慧了,我就成佛了,哎呀,那我不得了�！卑パ�,馬上,你看,那個(gè)釋迦牟尼佛啊,又來(lái)破你的執(zhí)著來(lái)啦!那些東西都不可得的,不能沾沾自喜的,要進(jìn)一步的上新的臺(tái)階的,所以,馬上給你四個(gè)字:“無(wú)得無(wú)說(shuō)”。對(duì)于這個(gè)“無(wú)得”啊,我們諸位啊,要懂得這個(gè)道理,佛法里面講,“無(wú)得無(wú)所不得”。只有你沒(méi)有以后你才能有得,如果你還有,還有執(zhí)著,有執(zhí)著你的智慧就還不圓滿,也只有無(wú)得以后,你沒(méi)有執(zhí)著以后,你才能夠真正地得到佛果,得到智慧。佛法講“無(wú)得無(wú)所不得”,所以諸位要懂得這個(gè)道理。你想想看,我們打個(gè)比方,就是一個(gè)裝水的容器,如果這個(gè)容器里面已經(jīng)裝了滿滿的污水,我們要往里面再裝甘露,裝牛奶,能裝進(jìn)去嗎?裝不進(jìn)去。即使能裝一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)去,那甘露和牛奶都會(huì)被你那滿滿的污水染污掉,'(中間這句聽(tīng)不清)那都不管用了,這些都是臟的了。反過(guò)來(lái),如果說(shuō),那個(gè)容器里面一點(diǎn)東西都沒(méi)有裝,非常的干凈,那么這個(gè)時(shí)候裝甘露和牛奶,它不但能夠裝進(jìn)去并且還不會(huì)被污染。這個(gè)比方就是告訴我們?nèi)绻�你有�?你的智慧就生不起來(lái),因?yàn)槟氵�有執(zhí)著嘛,你的那個(gè)智慧怎么能生得起呀?只有去掉執(zhí)著以后,你的智慧才能夠被開(kāi)發(fā)出來(lái)。所以過(guò)去啊,在梁武帝的時(shí)候有一個(gè)符大士(*名字可能有誤),是個(gè)居士,我記得他有幾句話最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題:“空手把鋤頭,步行騎水牛,人在橋上過(guò),橋流水不流。”這里,前面兩句話,最能夠說(shuō)明我們前面“無(wú)得無(wú)說(shuō)”的道理。“空手把鋤頭”,不知道諸位見(jiàn)過(guò)鋤頭沒(méi)有,就是一個(gè)耕地的工具,如果說(shuō),你的手里面端著一碗飯,你想一想還能去拿鋤頭嗎?因?yàn)槟闶掷锩嬉呀?jīng)端著一個(gè)東西了,你想你這只手還能同時(shí)抓另一件東西嗎?能辦到嗎?諸佛菩薩除外,因?yàn)橛猩裢�。如果你跟我一樣是凡�?我是辦不到,不知道你能不能辦到。所以,如果你的手是空空的,什么東西都沒(méi)有拿,給你一個(gè)鋤頭你才能拿住�！安叫序T水牛”,什么意思?就是說(shuō)如果你不是在步行,你是騎馬,你是坐轎,同時(shí)你還能騎水牛嗎?辦得到嗎?事實(shí)上是不太可能的。這里的步行,就是說(shuō)你腳下面沒(méi)有交通工具,那么那是古代人的說(shuō)法,用我們現(xiàn)在的話講,你沒(méi)有坐火車,沒(méi)有坐汽車,沒(méi)有騎自行車,那你可以騎水牛。如果說(shuō)你腿下已經(jīng)騎了一個(gè)自行車你還能騎一個(gè)水牛嗎?我想不太可能。所以,只有空手你才能夠把鋤頭,只有步行你才能夠騎水牛。這兩句話里面就是講沒(méi)有執(zhí)著啊!沒(méi)有執(zhí)著,你才能夠無(wú)所不得,你才能夠真正的生起智慧來(lái)。要懂得這個(gè)道理,所以,這個(gè)地方講,

　　“須菩提。於意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提。”

　　這個(gè)地方講了兩個(gè)問(wèn)題。“如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶”,“阿耨多羅三藐三菩提”,是古印度的語(yǔ)言,翻譯成現(xiàn)在的漢語(yǔ)文字就叫“無(wú)上正等正覺(jué)”,也就是成就佛果的另外一種說(shuō)法�！罢�等”:就是沒(méi)有再比這個(gè)高的了,“正覺(jué)”:已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn),自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿,與佛(*可能有漏)平等,*(前一個(gè)詞聽(tīng)不清)智慧都圓滿了,這是佛果的別稱。“如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶”就是說(shuō),佛陀是不是得了佛果?你看須菩提的回答:“如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提�！币馑际鞘裁�?就是沒(méi)有一個(gè)即可以得,沒(méi)有一個(gè)東西叫佛果!如果說(shuō),你覺(jué)得有一個(gè)什么東西可得,覺(jué)得有一個(gè)什么東西是佛果的話,那你這個(gè)還不圓滿。第二個(gè)問(wèn)題“如來(lái)有所說(shuō)法耶”,須菩提又回答了:“。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法皆不可取不可說(shuō)。非法非非法。”。就是佛所說(shuō)的法皆不可取。這個(gè)“取”字啊,要注意,不是不要,有的人對(duì)這個(gè)問(wèn)題很模糊,這是不執(zhí)著,不執(zhí)著于如來(lái)的語(yǔ)言文字,不是讓你拋棄,而是讓你更好的去把握。“非法非非法”,不是,不是不是(*這里聽(tīng)不太清,可能有漏字),總的來(lái)說(shuō),就是講不能夠執(zhí)著佛所講的語(yǔ)言文字,而是要透過(guò)語(yǔ)言文字去生起我們內(nèi)心的智慧。所以,有些人在讀經(jīng)的過(guò)程當(dāng)中不了解因?yàn)獒屽饶材岱疳槍?duì)不同的眾生,不同的根基,不同的地點(diǎn),不同的時(shí)間,他開(kāi)示都不相同,那么我們這些凡夫眾生啊,因?yàn)橹腔鄄粔?所以對(duì)這些教理不能圓融,老覺(jué)得有矛盾,老覺(jué)得有高下,這都不對(duì)。因?yàn)榉鸬恼f(shuō)法是有針對(duì)性的,你不能說(shuō)你不理解,你就說(shuō)那個(gè)不對(duì),正是你不理解的,說(shuō)不定對(duì)其他的眾生有幫助呢?所以啊,我們不能夠執(zhí)著于語(yǔ)言文字,不能夠執(zhí)著于佛陀的言教,而是要透過(guò)語(yǔ)言文字,透過(guò)佛陀的言教生起內(nèi)心自心的智慧�！八�以者何。一切賢聖皆以無(wú)為法而有差別。”

　　什么意思啊?就是說(shuō)對(duì)于上面那兩個(gè)“無(wú)得無(wú)說(shuō)”,因?yàn)檫@個(gè)無(wú)所住就是“無(wú)為”啊,就是最高級(jí)。那么“一切賢聖”,就是賢和圣啊,都還沒(méi)有成就最后的果位。就跟我們現(xiàn)在讀書一樣,賢還在幼兒園,圣還在學(xué)前班,還沒(méi)有正式跨進(jìn)校門,跨進(jìn)校門以后再學(xué)習(xí)呢,那就成就最后的佛果,在學(xué)前班那你還不行,在幼兒園那你還不行。所以這里說(shuō)“一切賢聖皆以無(wú)為法而有差別�！�,就是說(shuō)一切賢圣都是在“無(wú)得無(wú)說(shuō)”這個(gè)問(wèn)題上由于他們理解程度的不同,所以他們修持程度就不同,所以他們證的果就不同,所以,有賢圣的差別。那么,這一段文字,我們講的“無(wú)得無(wú)說(shuō)”,“無(wú)得”就是“無(wú)得無(wú)所不得”,“無(wú)說(shuō)”,那么我把它概括成兩句話:“說(shuō)法無(wú)定說(shuō),只為解粘去縛�！笔裁匆馑及�?說(shuō)法沒(méi)有固定的!為什么?根據(jù)眾生的根基不同啊,“只為解粘去縛”,什么意思啊?他只是為了解除眾生內(nèi)心深處的煩惱。所以釋迦牟尼佛是悲心而說(shuō)!所以他無(wú)定說(shuō),為什么?每一個(gè)眾生的煩惱和根基不同,那么釋迦牟尼佛所說(shuō)的法就不同。所以呢“無(wú)得無(wú)說(shuō)”這一品概括成一句話:“無(wú)得無(wú)所不得,說(shuō)法無(wú)定說(shuō)只為解粘去縛(去煩惱)�！�,所以這一句話,我想基本上能夠概括這一品的大意。那么,我看這個(gè)時(shí)間也差不多了,再往下講也講不完,我想今天我們講課就到這里,那么下面大家還有什么問(wèn)題,可以提出來(lái)討論。阿彌陀佛。

　　問(wèn)答:

　　1、阿彌陀佛,我今天看到一個(gè)偈,我想請(qǐng)法師為我們大家解疑:空非絕對(duì)空,有非絕對(duì)有�？沼趾盟朴�,有又好似空。是空還是有,是有還是空。是空又是有,是有又是空。

　　答:這個(gè)“空非絕對(duì)空”,是什么意思呢?對(duì)“空”、“有”啊,我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。佛法講的這個(gè)“空”啊,那是有針對(duì)性的,針對(duì)什么?針對(duì)持有!為什么說(shuō)針對(duì)持有?那么如果說(shuō)你認(rèn)為一切的事物都有永恒性、固定性、有不變性,那么,佛法認(rèn)為這個(gè)東西是沒(méi)有的,所以如果說(shuō)你認(rèn)為“一切事物都有不變性、固定性、永恒性”,就是執(zhí)著“有”,那么反過(guò)來(lái)講,佛法講一切事物都是緣起的,緣起的事物是條件的組合,因?yàn)榻M合成這個(gè)事物的條件都會(huì)發(fā)生變化,所以呢,一切事物是不可能有永恒性、固定性、不變性。那么諸位,“一切事物有永恒性、固定性、不變性”這種對(duì)“有”的執(zhí)著,這種觀念是空的,所以,這個(gè)地方講,“空非絕對(duì)空”啊,頭一個(gè)空,就是佛法講的一切事物它沒(méi)有固定性、不變性、永恒性,為什么它又不是絕對(duì)空?因?yàn)榉鸱ㄖv的空,不是否定緣起法的存在,而是否定那種錯(cuò)誤的觀念否定那種對(duì)有的執(zhí)著,所以呢“空非絕對(duì)空”,絕對(duì)空,不是否定現(xiàn)象�！坝蟹墙^對(duì)有”,佛法講的緣起的有啊,只是承認(rèn)緣起法的存在,就象我上次講的,就如我們做夢(mèng)一樣,夢(mèng)雖然是假的,不真實(shí),但是畢竟還有一個(gè)夢(mèng)。所以“有非絕對(duì)有”,佛法里講的有是緣起的有,不是實(shí)在的有�！翱沼趾盟朴小�,這里的空,指“空性”,“空理”,就是在我們修行的過(guò)程當(dāng)中,在我們利益大眾的過(guò)程中,好象覺(jué)得它是個(gè)實(shí)在的東西,“有又好似空”,就是在我們修行的過(guò)程當(dāng)中啊,你覺(jué)得一個(gè)實(shí)在的東西它又是不真實(shí)的,“是空還是有,是有還是空”,就是說(shuō)是空還是有,是有還是空呢?“是空又是有,是有又是空”,這是什么意思呢?要遠(yuǎn)離空有,不能執(zhí)著有,也不能執(zhí)著空,不能斷見(jiàn),也不能常見(jiàn)。

　　你問(wèn)的這句話啊,我看這個(gè)不是經(jīng)典里面的話,不象佛經(jīng)里面的。你這個(gè)前面什么空非空,不知道是個(gè)什么東西,我覺(jué)得這個(gè)是現(xiàn)代人寫的,我覺(jué)得這個(gè)寫得并不高明,如果你要想真正了解空有的思想,我建議你去讀一本書:《中論》,里面有一個(gè)“空有品”,就是全面解決這個(gè)問(wèn)題的。那么對(duì)這個(gè)問(wèn)題,我想我就做這么一點(diǎn)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。這個(gè)問(wèn)題不是一下就可以解決的。那么下面再看其他的問(wèn)題。

　　2、什么是菩提心?如何才能生起菩提心?對(duì)于信仰的漂浮,怎樣才能堅(jiān)信?對(duì)于執(zhí)有空,沒(méi)有執(zhí)著,是不是在行中庸?(*悄悄話形式提的問(wèn),問(wèn)題是聽(tīng)法師念出來(lái)的,可能不太確切)

　　答:“什么是菩提心?”簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō),這個(gè)菩提心就是不但自己要發(fā)起:了生死、出輪回的心,同時(shí)對(duì)待一切眾生,都要幫助他們出離生死輪回,都要給他們利益,給他們歡樂(lè),給他們快樂(lè)!這個(gè)就叫菩提心。“如何才能生起菩提心?”,必須以出離心和空性為基礎(chǔ),那才生得起來(lái),那才堅(jiān)定。那么至于“對(duì)于信仰的漂浮,怎樣才能堅(jiān)信?”,只有你的菩提心生起來(lái)了,你得到佛法的利益和法喜的時(shí)候,你的那個(gè)信仰才能不斷地堅(jiān)定。那么對(duì)于“執(zhí)有空,沒(méi)有執(zhí)著,是不是行中庸?”,中庸這是儒家的話,佛教叫行中道。

　　3、我想問(wèn)你認(rèn)為世界上最小的東西是什么?(*悄悄話形式提的問(wèn),問(wèn)題是聽(tīng)法師念出來(lái)的,可能不太確切)

　　答:這個(gè)話,我看這樣來(lái)說(shuō)。世界上最小的東西是你的心,最大的東西還是你的心。為什么?“大”、“小”都是你的認(rèn)識(shí),都是你的看法嘛。你認(rèn)為它大它就大,你認(rèn)為它小它就小,大小沒(méi)有絕對(duì)的,都是相對(duì)的,都是你的認(rèn)識(shí)。

　　4、菩薩不執(zhí)所有相,自然不會(huì)在意福德的大小,那為何經(jīng)中還要強(qiáng)調(diào)福德的大小呢?

　　答:這是這樣,因?yàn)閷?duì)于出發(fā)心的菩薩來(lái)說(shuō),需要鼓勵(lì)。我想這個(gè)地方是佛陀對(duì)于我們這些初發(fā)心修行的人的鼓勵(lì)吧,讓你更加精進(jìn)勇猛。

　　5、請(qǐng)問(wèn)法師,僧,和尚,比丘.這三個(gè)名詞是一個(gè)詞嗎/一個(gè)意思嗎

　　答:這個(gè)“僧”啊,應(yīng)該是“僧伽”的簡(jiǎn)稱�！吧�伽”這個(gè)詞啊,它依梵文原來(lái)的意思是“僧伽”,翻譯成中國(guó)話,就是“和合僧”,“和合眾”。那么有的人說(shuō)這個(gè)僧啊是團(tuán)體,是僧團(tuán),是出家人的總和,叫做僧。“和尚”這個(gè)詞,按我們現(xiàn)在的話講叫“親和合”,“善知識(shí)”,所以“和尚”這個(gè)詞不同于“僧”的,你看廟字里,方丈才能叫和尚,其他的只能叫普通的出家人。比丘我們前面講過(guò)。

　　6、法師上次講到“不要執(zhí)著”,就是不沉迷,不陶醉,這是強(qiáng)調(diào)做了某件事的態(tài)度,可是,在我們做某件事,還是應(yīng)該對(duì)正在做的事情抱著全身心投入,(接下)

　　答:對(duì)呀,“全身心投入”,如果你沒(méi)有去掉執(zhí)著,你就有痛苦,就感覺(jué)有壓力,只有你不沉迷,不陶醉,而你又全身心投入,才能懷著愉快的心,放松的心態(tài)去做。

　　7、請(qǐng)問(wèn)法師,有漏好還是無(wú)漏好?

　　答:有漏,無(wú)漏都不好!你認(rèn)為有漏好還是執(zhí)著!你認(rèn)為無(wú)漏好也還是執(zhí)著!所以,有漏也好無(wú)漏也好,要看你能不能夠隨順菩薩道,行菩薩道,能不能成佛果。

　　8、(接第6問(wèn))真正融合進(jìn)去做的態(tài)度,才能做得好啊。那么,這在過(guò)程中的專心投入是不是也是“執(zhí)著”呢?

　　答:我想的話,看你專的是什么心。如果你是一種責(zé)任心,是使命感那就不是執(zhí)著。用責(zé)任心去投入。

　　9、(*悄悄話形式,法師念得太快,無(wú)法記錄問(wèn)題內(nèi)容)

　　答:那應(yīng)該這樣來(lái)講,佛教,在我眼中看來(lái),整個(gè)佛法是指導(dǎo)人怎樣去生活,怎樣提升我們?nèi)松�的質(zhì)量,提高我們生命的質(zhì)量。我想可以起到這么一個(gè)作用。

　　10、請(qǐng)問(wèn)法師想出家一定要先發(fā)心渡眾生么?

　　答:出家要把度眾生的心發(fā)起來(lái)。

　　11、(*悄悄話形式,問(wèn)題無(wú)法記錄)

　　答:棒喝,不是真正要打你,而是要在那一剎那,絕斷你的疑情,絕斷你的思維和執(zhí)著。

　　12、阿彌陀佛,末學(xué)有一問(wèn)題請(qǐng)法師開(kāi)示!禪宗五家的臨濟(jì)是"怒雷掩耳"。溈仰是"光含秋月。"曹洞是"萬(wàn)派朝宗。"云門是"乾坤坐斷。"法眼是"千山獨(dú)露。"請(qǐng)問(wèn)這些分別代表什么意思?

　　答:臨濟(jì)是“怒雷掩耳”,“掩耳”就是要把你的那個(gè)執(zhí)著絕斷,“怒雷”就是用智慧來(lái)絕斷你的那個(gè)執(zhí)著。大概是這么個(gè)意思。溈仰是“光含秋月�！笔裁匆馑寄�?光就是如來(lái)藏,如來(lái)藏里面包含一切的智慧,所以,參禪修行都要從我們自性中去開(kāi)發(fā)。大概是這么個(gè)意思。曹洞是“萬(wàn)派朝宗”,這個(gè)宗是什么宗啊?空性�！叭f(wàn)派”,萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)空性。那么具體參禪中就是要去證空性。大概是這個(gè)意思。云門是“乾坤坐斷。”,就是涵蓋乾坤了,乾坤坐斷,就是剛才我們講的空有都不執(zhí)著。超越一切心造。法眼是“千山獨(dú)露�！�,就是還你本來(lái)面目。千山獨(dú)露,就是一枝獨(dú)秀,就是樹(shù)立的那個(gè)法性,本來(lái)面目。大概是這么個(gè)意思。