妙法蓮華經(jīng)文句卷第九下

　　釋壽量品

　　先出異解。睿師序云。壽無(wú)量劫未足以明其久。分身無(wú)數(shù)不足以異其體。然則壽量定其非數(shù)。分身明其不異。普賢顯其無(wú)成。多寶明其不滅耳。河西道朗云。明法身真化不異存沒(méi)理一。多寶現(xiàn)明法身常存。壽量明與太虛齊量。道場(chǎng)觀云。會(huì)三歸一乘之始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息跡。澄神則明本。故跡無(wú)常而本常也。注者云。非存亡之?dāng)?shù)曰壽。出修夭之限稱(chēng)量。法身非形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶為成佛百年為期頤也。竺道生云。其色身佛者。應(yīng)現(xiàn)而有無(wú)有實(shí)形。既形不實(shí)豈有壽哉。然則萬(wàn)形同致古今為一。古亦今也今亦古也。無(wú)時(shí)不有無(wú)處不在。若有時(shí)不有。有處不在者。于眾生然耳。佛不爾也。是以極譚長(zhǎng)壽。云伽耶是也。伽耶是者非復(fù)伽耶。伽耶既非。彼長(zhǎng)何獨(dú)是乎。長(zhǎng)短斯亡長(zhǎng)短恒存焉。前代匠者如向所說(shuō)。多約無(wú)量明常。近世人師多云壽是量法前過(guò)恒沙后倍上數(shù)終歸限極而明無(wú)常。又惑者執(zhí)品明壽量量是無(wú)常那作常解。今為答之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無(wú)量。爾作無(wú)常他作常解此復(fù)何咎。鷸蚌相扼。我乘其弊應(yīng)具四解。謂實(shí)有量而言無(wú)量。彌陀是也。實(shí)無(wú)量而言量。如此品及金光明是也。實(shí)無(wú)量而言無(wú)量。如涅槃云唯佛與佛其壽無(wú)量是也。實(shí)有量而言量。如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是一而非三耶。問(wèn)若壽量明常。與涅槃何異。今反質(zhì)之。法華一乘與勝鬘一乘何異(云云)。若分別答者。法華略明常。涅槃廣明常。勝鬘為一明一。法華會(huì)三明一(云云)。問(wèn)近成是方便。遠(yuǎn)成是真實(shí)者。華嚴(yán)寂滅道場(chǎng)。大經(jīng)超前九劫皆成方便。若爾法華開(kāi)遠(yuǎn)竟。常不輕那更近。當(dāng)知法華已復(fù)方便。若爾會(huì)三歸一竟。亦應(yīng)不會(huì)三歸一。若爾開(kāi)三顯一諸佛道同。開(kāi)近顯遠(yuǎn)亦諸佛道同。若爾諸佛皆爾。非獨(dú)釋迦。若獨(dú)釋迦前諸義壞。答云是我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發(fā)愿。愿我于未來(lái)說(shuō)壽亦如是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠(yuǎn)。故知寄無(wú)始無(wú)終無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)。顯法身常住。有始有終有近有遠(yuǎn)。論其應(yīng)跡。用此義望諸經(jīng)。對(duì)緣雖異終不異也。既了眾經(jīng)諸師不可師也。

　　問(wèn)。義推常可然征文何據(jù)。

　　答。明者貴其理。暗者守其文。但尋詮會(huì)宗。是教之正意。茍執(zhí)糟糠問(wèn)橋何益。又教本為緣。緣異說(shuō)異。或隨欣隨宜隨治隨悟。悟則達(dá)到已矣。那更盤(pán)桓阡陌何為。故云泥洹真法寶眾生種種門(mén)入。此之謂也。又文有多少。涅槃以未來(lái)常住為宗。其文則多。不以過(guò)去久成為宗。其文則少。若隨多棄少。則是魔說(shuō)非佛說(shuō)也此經(jīng)以過(guò)去久成為宗。點(diǎn)塵數(shù)界其文則多。未來(lái)常住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如阿梨樹(shù)枝。譬天子敕若多若少俱不可違。違之得罪。方便品云。世間相常住。于道場(chǎng)知已。導(dǎo)師方便說(shuō)。此文即未來(lái)常住不滅。又云我常住于此。又云常在靈鷲山。及余諸住處。普賢觀云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。如此常文亦復(fù)不少。又此經(jīng)處處明法身。法身豈不常耶。

　　問(wèn)。既明法身。應(yīng)論三德。

　　答。權(quán)實(shí)二智豈非般若。三世示現(xiàn)豈非解脫。實(shí)相本地即是法身。三德明文為若此也。釋品。如來(lái)者。十方三世諸佛二佛三佛本佛跡佛之通號(hào)也。壽量者。詮量也。詮量十方三世二佛三佛本佛跡佛之功德也。今正詮量本地三佛功德。故言如來(lái)壽量品。如來(lái)義甚多。且明二三如來(lái)。余例可解。二如來(lái)者。成論云。乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)故名如來(lái)。乘是法如如智。實(shí)是法如如境。道是因覺(jué)是果。若單論乘者。如如無(wú)所知。單明實(shí)者。如如無(wú)能知。境智和合則有因果。照境未窮名因。盡源為果。道覺(jué)義成。即是乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。此真身如來(lái)也。以如實(shí)智。乘如實(shí)道。來(lái)生三有示成正覺(jué)者。即應(yīng)身如來(lái)也。三如來(lái)者。大論云。如法相解如法相說(shuō)故名如來(lái)。如者法如如境。非因非果。有佛無(wú)佛性相常然。遍一切處而無(wú)有異為如。不動(dòng)而至為來(lái)。指此為法身如來(lái)也。法如如智。乘于如如真實(shí)之道來(lái)成妙覺(jué)。智稱(chēng)如理。從理名如從智名來(lái)。即報(bào)身如來(lái)。故論云。如法相解故名如來(lái)也。以如如境智合故。即能處處示成正覺(jué)。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。八相成道轉(zhuǎn)妙*輪。即應(yīng)身如來(lái)。故論云。如法相說(shuō)故名如來(lái)也。法身如來(lái)名毗盧遮那。此翻遍一切處。報(bào)身如來(lái)名盧舍那。此翻凈滿。應(yīng)身如來(lái)名釋迦文。此翻度沃焦。是三如來(lái)若單取者則不可也。大經(jīng)云。法身亦非般若亦非解脫亦非。三法具足稱(chēng)秘密藏名大涅槃。不可一異縱橫并別。圓覽三法稱(chēng)假名如來(lái)也。梵網(wǎng)經(jīng)結(jié)成華嚴(yán)教。華臺(tái)為本華葉為末。別為一緣作如此說(shuō)。而本末不得相離。像法決疑經(jīng)結(jié)成涅槃。文云�；蛞�(jiàn)釋迦為毗盧遮那�；�?yàn)楸R舍那。蓋前緣異見(jiàn)。非佛三也。普賢觀結(jié)成法華。文云。釋迦牟尼名毗盧遮那。乃是異名非別體也�？偙娊�(jīng)之意。當(dāng)知三佛非一異明矣。

　　問(wèn)。此品無(wú)三佛名。那作此釋。

　　答。雖不標(biāo)名而具其義。文云。非如非異非如三界見(jiàn)于三界。此非偏如顯于圓如。即法身如來(lái)義也。又云。如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相。即是如如智稱(chēng)如如境。一切種智知見(jiàn)即佛眼。此是報(bào)身如來(lái)義也。又云�；蚴炯荷砑菏隆；蚴舅�身他事。此即應(yīng)身如來(lái)義也。若但性德三如來(lái)者是橫。但修德三如來(lái)者是縱。先法次報(bào)后應(yīng)亦是縱。今經(jīng)圓說(shuō)不縱不橫三如來(lái)也。揀縱橫如來(lái)尚非今義。況三藏通教如來(lái)耶。又法華之前。亦明圓如來(lái)者。同是跡中所說(shuō)耳。發(fā)跡顯本三如來(lái)者。永異諸經(jīng)。論云。示現(xiàn)成大菩提無(wú)上故。示三種菩提。一應(yīng)化菩提。隨所應(yīng)現(xiàn)即為示現(xiàn)。如經(jīng)出釋氏宮故。二報(bào)佛菩提。十地滿足得常涅槃。如經(jīng)我實(shí)成佛已來(lái)無(wú)量無(wú)邊劫故。三法佛菩提。謂如來(lái)藏性?xún)裟鶚劜蛔儭Ｈ缃?jīng)如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相故。經(jīng)具其義論出其名。不作上釋寧會(huì)經(jīng)論耶。次明壽量者壽者受義。真如不隔諸法故名為受。又境智相應(yīng)故名受。又一期報(bào)得百年不斷故名受。量者詮量也。量字則通無(wú)的別據(jù)。詮量法如來(lái)以如理為命報(bào)如來(lái)以智慧為命應(yīng)如來(lái)同緣理為命。詮量諸命若有量若無(wú)量若非量非無(wú)量。法身如來(lái)如理命者。有佛無(wú)佛性相常然。不論相應(yīng)與不相續(xù)。亦無(wú)有量及無(wú)量。文云。非如非異非虛非實(shí)。蓋是詮量法身如理命也。詮量報(bào)身如來(lái)。以如如智契如如境。境發(fā)智為報(bào)。智冥境為受。境既無(wú)量無(wú)邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大。文云。我智力如是。久修業(yè)所得。慧光照無(wú)量。壽命無(wú)數(shù)劫。此是詮量報(bào)身如來(lái)智慧命也。詮量應(yīng)身者。應(yīng)身同緣。緣長(zhǎng)同長(zhǎng)緣促同促(云云)。自彼于我何為。文云。數(shù)數(shù)現(xiàn)生數(shù)數(shù)現(xiàn)滅。或復(fù)自說(shuō)名字不同年紀(jì)大小。此是詮量應(yīng)佛同緣命也。

　　復(fù)次法身非量非無(wú)量。報(bào)身金剛前有量。金剛后無(wú)量。應(yīng)身隨緣則有量。應(yīng)用不斷則無(wú)量。通途詮量三句在圣一句屬凡。有量無(wú)常都非佛義。舊來(lái)所說(shuō)乃是增減兩謗加誣于佛。非魔是何。四句詮量其義已顯。為未解者。更常等四句料簡(jiǎn)。先別作次通作。別者非常非無(wú)常。雙非理極即法身也。常者即報(bào)身也。報(bào)智境合亦非常非無(wú)常。但取正智圓滿不生不滅。過(guò)金剛心之前故。取常為報(bào)身耳。亦常亦無(wú)常應(yīng)身也。應(yīng)用無(wú)盡為亦常。數(shù)唱涅槃名亦無(wú)常。無(wú)常者。金剛心已前智用增進(jìn)。乃至凡夫生滅出沒(méi)皆是無(wú)常。三佛各一句。凡夫共一句。此約別教別分別也。通途圓說(shuō)者。一一如來(lái)悉備四句。法身四者。非常非無(wú)常。雙破凡圣八倒故。常者如虛空常故。無(wú)常者無(wú)凡夫生滅倒故。亦常亦無(wú)常者。寂而雙照故。報(bào)身四者。非常非無(wú)常者。智冥境故。常者出過(guò)二乘故。無(wú)常者無(wú)生滅倒故。亦常亦無(wú)常能雙照故。應(yīng)身四者。非常非無(wú)常者。非報(bào)非生死故。常者常應(yīng)同故。無(wú)常者同無(wú)常故。亦常亦無(wú)常者。兩存故。凡夫既得無(wú)常一句。通途亦作四句。但有性德之理。尚無(wú)四句名字。況行用耶。可以意得不俟說(shuō)也。一身即是三身不一不異。當(dāng)知一佛身。即具諸身壽命功德。隨緣感見(jiàn)長(zhǎng)短不同。大經(jīng)云。凡夫二乘見(jiàn)佛壽命猶如冬日。菩薩所見(jiàn)猶如春日。唯佛見(jiàn)佛壽命無(wú)量猶如夏日。所以然者。凡夫博地翳障朦朧。藏通二乘雖斷四住不見(jiàn)中道。若舍分段受法性身未破無(wú)明。彼土所奉猶是勝應(yīng)。當(dāng)知二乘秖見(jiàn)冬日。若諸菩薩未登地住所見(jiàn)同前。若破無(wú)明乃至受分法身。與而為語(yǔ)得見(jiàn)報(bào)身壽命。奪而為語(yǔ)猶是勝應(yīng)。未窮報(bào)身之源。未盡法性之極。所見(jiàn)佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡源。見(jiàn)法身壽猶如夏日。大經(jīng)舉三譬譬之。于諸常中虛空第一。一切壽命如來(lái)第一。此譬法身壽命無(wú)始無(wú)終性相凝湛不同應(yīng)報(bào)也。二譬如四河皆歸大海。此譬報(bào)身所修萬(wàn)善皆感佛報(bào)壽命海中也。三阿耨達(dá)池出四大河。此譬應(yīng)身壽命從法報(bào)出同他長(zhǎng)短也。此品詮量通明三身。若從別意正在報(bào)身。何以故義便文會(huì)。義便者。報(bào)身智慧上冥下契。三身宛足故言義便。文會(huì)者。我成佛已來(lái)甚大久遠(yuǎn)。故能三世利益眾生。所成即法身。能成即報(bào)身。法報(bào)合故能益物故言文會(huì)。以此推之正意是論報(bào)身佛功德也。

　　復(fù)次如是三身種種功德。悉是本時(shí)道場(chǎng)樹(shù)下先久成就。名之為本。中間今日寂滅道場(chǎng)所成就者。名之為跡。諸經(jīng)所說(shuō)本跡者。即寂滅道場(chǎng)所成法報(bào)為本。從本所起勝劣兩應(yīng)為跡。今經(jīng)所明取寂場(chǎng)及中間所成三身。皆名為跡。取本昔道場(chǎng)所得三身。名之為本。故與諸經(jīng)為異也。非本無(wú)以垂跡。非跡無(wú)以顯本。本跡雖殊不思議一也。肇師之言意在寂場(chǎng)之本耳。

　　復(fù)次寂場(chǎng)本跡復(fù)有多種�；蛞阅鶚劄楸�。從真起應(yīng)為跡。跡本俱空言思雙斷。故不思議一也。或以俗為本。從俗起應(yīng)為跡。跡本深廣下地不能言思邊涯。故言不可思議一也。或以中為本。從中起應(yīng)為跡。跡本皆言語(yǔ)道斷心行處滅。故云不思議一也。

　　復(fù)次此三非三亦復(fù)非一。非三非一為本。而三而一為跡。皆言語(yǔ)道斷心行處滅。不思議一也。未知諸師指何處本跡不思議一也。今攝[卄/執(zhí)/衣]四番。皆是跡中不思議一耳。遠(yuǎn)指本地三番四番不可思議。以為其本。從個(gè)本而垂跡。將個(gè)跡而顯本。本跡雖殊不思議一。如此本跡何得不異眾經(jīng)。何得不異諸師。

　　問(wèn)。諸經(jīng)各說(shuō)位行。或多或少。華嚴(yán)四十一位。瓔珞五十二位。名義皆廣。此經(jīng)始末都無(wú)此事。云何言異。

　　答。譬如世人修種種業(yè)集種種寶求種種位。若無(wú)壽命用財(cái)位為。大經(jīng)云。譬如長(zhǎng)者生育一子。相師占之有短壽相。不任紹繼。父母知已。忽之如草。法門(mén)亦爾。行種種因獲種種果�，F(xiàn)種種通化種種眾。說(shuō)種種法度種種人。總在如來(lái)壽命海中。海中之要法性智應(yīng)。喉襟目蒵非異是何。廣開(kāi)近顯遠(yuǎn)文為二。先誡信次正答。佛旨論誡眾受為信。此文有三誡三請(qǐng)重請(qǐng)重誡。跡門(mén)三請(qǐng)一誡。此中四請(qǐng)四誡。前后合五誡七請(qǐng)。奇特大事殷勤鄭重也。誠(chéng)是忠誠(chéng)諦是審實(shí)。不欺于物言則詣?wù)�。昔七方便隨他意語(yǔ)非告誠(chéng)實(shí)。今隨自意語(yǔ)示之以要。故言誠(chéng)諦。菩薩既奉誠(chéng)誡不敢致疑。聞必取信信受誠(chéng)言也。正答有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行為二。法說(shuō)譬說(shuō)。法說(shuō)為二。一三世益物。二總結(jié)不虛。近情唯見(jiàn)現(xiàn)在八十。不知過(guò)去無(wú)央未來(lái)不滅。故約三世開(kāi)近顯遠(yuǎn)。如此利益非獨(dú)我然。諸佛亦爾。故總結(jié)不虛也。法說(shuō)中未來(lái)語(yǔ)少。譬說(shuō)偈中文多(云云)。過(guò)去益物文為二。一從如來(lái)秘密下。出執(zhí)近之情。二從然善男子下。破近顯遠(yuǎn)。初又三。一出所迷法。二出能迷眾。三出迷遠(yuǎn)之謂。秘密者。一身即三身名為秘。三身即一身名為密。又昔所不說(shuō)名為秘。唯佛自知名為密。神通之力者。三身之用也。神是天然不動(dòng)之理。即法性身也。通是無(wú)壅不思議慧。即報(bào)身也。力是干用自在。即應(yīng)身也。佛于三世等有三身。于諸教中秘之不傳。故一切世間天人修羅。謂今佛始于道樹(shù)得此三身。故執(zhí)近以疑遠(yuǎn)。此本說(shuō)中不復(fù)言及二乘但對(duì)菩薩。菩薩攝在天人修羅三善道內(nèi)。余三惡趣罪重根鈍少智。不知作此謂也。故大品但云摩訶衍勝出天人阿修羅。亦不言三途也。菩薩有三種。下方他方舊住。下方即本日所化。故無(wú)執(zhí)近之謂。他方舊住俱有二種。一從法身應(yīng)生者。往世先得無(wú)生�；蛞严嚷劙l(fā)跡顯本。設(shè)未得聞報(bào)盡受法性身。于法身地自應(yīng)得聞長(zhǎng)遠(yuǎn)之說(shuō)。是故應(yīng)生菩薩。多無(wú)執(zhí)近之謂。二者今生始得無(wú)生忍。及未得者咸有此謂也。然善男子我實(shí)成佛已來(lái)下。第二明破執(zhí)遣迷以顯久遠(yuǎn)之本。上文誠(chéng)諦之誡即是此也。就此復(fù)二。一顯遠(yuǎn)。二從自從是來(lái)下。明過(guò)去益物所宜。就初又二。一法說(shuō)顯遠(yuǎn)。二舉譬格量法說(shuō)。成佛已來(lái)甚大久遠(yuǎn)。伽耶近謂即破。破近顯遠(yuǎn)略有十意。如玄義(云云)。此文正用破近顯遠(yuǎn)。破近謂情廢近顯遠(yuǎn)。廢于近教也。譬中為三。一舉譬問(wèn)。二答。三合顯出長(zhǎng)遠(yuǎn)。余經(jīng)或明數(shù)不可說(shuō)。塵沙等為喻。方此此則為多。直下塵被點(diǎn)之界已不可說(shuō)。況不下塵寧當(dāng)可說(shuō)。下塵不下塵界尚不可說(shuō)。下塵不下塵塵豈可說(shuō)耶。況復(fù)過(guò)是寧可說(shuō)耶。彌勒等下第二答中。舉三人不知也。合譬如文。從自從是來(lái)下。明益物所宜又三。一益物處。二拂跡上疑。三從若有眾生來(lái)至我所下。正明益物所宜。須顯處者。上引譬甚久久居何處。故云常在此土及于他國(guó)而作佛事如文。于是中間下。拂執(zhí)跡上之疑。疑因疑果。昔教所說(shuō)處處行因。又處處得記即是果疑。今拂除此疑。指燃燈佛者即拂因疑。又復(fù)言其入于涅槃即拂果疑。如此因果非復(fù)一條。皆我方便非實(shí)說(shuō)也。故名拂疑�；蛴腥嗽啤７奖阏f(shuō)然燈佛是我之師。然實(shí)是釋迦現(xiàn)作。非生現(xiàn)生非滅現(xiàn)滅。故言又復(fù)言其涅槃。今謂不爾。但取前釋。何者然燈佛于時(shí)緣熟。以佛像化之。我緣未熟但為菩薩從佛得記。得記即是果義。行行即是因。消文自足。言其者即是中間施化之其耳。非謂然燈也。又中間益物。即有形聲兩益。若言值然燈佛者。此有形益。又復(fù)言其入于涅槃?wù)摺１朔饻绾笾�佛揚(yáng)化即有聲益。若爾形聲兩益。皆屬中間因耳。既有形聲之生。生必有死死即入涅槃。名此為果耳。不得言中間已成佛果。何者法華之前未說(shuō)成佛。何得有佛果之疑。舊以然燈是我現(xiàn)作。此亦非解。法華前經(jīng)未論昔已成佛。何教說(shuō)然燈是我所現(xiàn)而拂此疑耶。若有眾生來(lái)至我所下。第三正明益物所宜。又為二。一感應(yīng)二施化。至我所者即是過(guò)去眾生漸頓兩機(jī)。冥扣法身也。佛眼觀者。即是久已成佛。用佛眼鑒照無(wú)有遺差。將欲起于劣勝兩應(yīng)而利益之。善機(jī)凡有二力。一感人天花報(bào)。二感佛道果報(bào)。若以法眼觀知萬(wàn)善緣其重輕各得花報(bào)。不能究竟知其終得種智果報(bào)。若以佛眼圓照萬(wàn)善知其始末。此經(jīng)一向明佛眼觀知眾生萬(wàn)善究竟得佛。一大事出世之正意也。信等諸根者。信等五根也�；鄹�即了因。余根即緣因。此二善根各有利鈍。通攝頓漸機(jī)緣。頓機(jī)利鈍即是圓別根機(jī)。漸機(jī)利鈍即是藏通機(jī)緣。又小乘根名鈍。大乘根名利。又小乘根名利。人天乘名鈍。十法界眾生所有善根利鈍為機(jī)。不用惡法。惡法非緣了二因也。如來(lái)悉照十界善機(jī)。隨所應(yīng)度而現(xiàn)形聲饒益也。從處處自說(shuō)下。正明應(yīng)化所宜又二。先形聲益。次得益歡喜。先形益又二。先明非生現(xiàn)生。次非滅現(xiàn)滅。自說(shuō)名字不同者。形既其現(xiàn)則有名字因名召體。機(jī)有優(yōu)劣形有勝負(fù)。形異故名則不同。年紀(jì)大小者。即形勝負(fù)。勝者即勝應(yīng)。負(fù)者即劣應(yīng)也。名不同者。即二佛現(xiàn)壽有量無(wú)量也。處處者。豎論則過(guò)去之處處行因國(guó)土也橫論即十方國(guó)土也。名字不同約豎處所。亦有生法名字不同。如今之應(yīng)身望過(guò)去然燈佛等。約橫國(guó)土亦有生法名字。如今之望分身。亦如華嚴(yán)十號(hào)中所列釋迦異名若干不同。又諸經(jīng)所辯。佛有三身名字不同。所召法體皆異�；蛘f(shuō)毗那或舍那或釋迦。法身佛或名如如實(shí)相第一義般若楞嚴(yán)等比也。此約示現(xiàn)佛法界身名字不同。若現(xiàn)九法界身名字不同。則無(wú)量無(wú)邊可以意得。年紀(jì)大小者。此明壽命長(zhǎng)短。逐上所現(xiàn)應(yīng)身�；蛘f(shuō)壽二萬(wàn)。如迦葉佛時(shí)�；蛘f(shuō)壽八萬(wàn)時(shí)。如彌勒佛時(shí)。傳互明大小縱橫可知。就法報(bào)應(yīng)佛壽命大小。如玄義(云云)�；蛉�身相望辯大小�；蛉�身各別皆為小。合說(shuō)名為大。例三默(云云)。此皆隨所應(yīng)度。為其現(xiàn)身及命長(zhǎng)短耳。亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃?wù)摺��?yīng)以滅度而得度者。即現(xiàn)滅度也。令其戀仰而得解脫。此義現(xiàn)下譬說(shuō)中也。又以種種方便說(shuō)微妙法者。是現(xiàn)聲益也。小身短壽即是說(shuō)于漸教。故言種種方便也。大身長(zhǎng)壽即是說(shuō)頓教。故言說(shuō)微妙法。雖初以漸終令入大。故言皆令得歡喜。仍此歡喜即是施化得益。佛依四悉檀。施形聲兩益。眾生獲于四利。稱(chēng)機(jī)則喜乖機(jī)則惱。下文云皆實(shí)不虛即此義也。從諸善男子如來(lái)見(jiàn)諸眾生下。是現(xiàn)在師子奮迅益物。此三昧有十功德。一分別他人諸根熟不熟清凈不清凈。二以如來(lái)*輪。教未度者悉入法律。三弘誓遍滿十方音聲亦爾�；蛞灰舯闈M。百千萬(wàn)音皆亦遍滿普教眾類(lèi)。四轉(zhuǎn)無(wú)上輪化眾生皆取滅度。余人不能轉(zhuǎn)獨(dú)佛能轉(zhuǎn)。五能示出家剃發(fā)持凈戒。亦能使人樂(lè)。六性行合空。七放光示滅。或存或亡。或示相好或隱相好。八降伏四魔。九令他得入至要增長(zhǎng)止觀。十具上十善之本。身三口四等(云云)。此文為二。一明機(jī)感二明應(yīng)化。如來(lái)見(jiàn)者。即佛眼照也。諸眾生樂(lè)小法者。所見(jiàn)之機(jī)也。華嚴(yán)云。大眾雖清凈。其余樂(lè)小法者�；蛏�疑悔長(zhǎng)夜衰惱。愍此故默。偈云。其余不久行。智慧未明了。依識(shí)不依智。聞已生憂悔。彼將墜惡道。念此故不說(shuō)。按彼經(jīng)無(wú)聲聞二乘。但指不久行者。為樂(lè)小法人耳。師云。樂(lè)小者非小乘人也。乃是樂(lè)近說(shuō)者為小耳。今當(dāng)通說(shuō)之。所謂貪愛(ài)二十五有。即人天之機(jī)。來(lái)至我所名小法也。貪樂(lè)涅槃求自解脫。即二乘之機(jī)來(lái)至我所。亦名樂(lè)小法也。樂(lè)于漸次紆回佛道。即三菩薩機(jī)來(lái)至我所。亦名樂(lè)小法也。德薄者。緣了二善功用微劣。下文云。諸子幼稚也。垢重者。見(jiàn)思未除也。

　　問(wèn)。非生現(xiàn)生。備施頓漸二化。七方便等可是樂(lè)小法者。圓頓赴機(jī)是應(yīng)樂(lè)大法者。云何通判為樂(lè)小法耶。

　　答。向略其意今廣釋。凡為四義。一約往日。雖發(fā)大心不能專(zhuān)精。多著弊欲不得出世。名弊欲為小法也。二約現(xiàn)在。如佛未出世。諸天人等雖有大機(jī)。而心染世樂(lè)著于邪見(jiàn)。故名樂(lè)小法。此二義與下譬宛轉(zhuǎn)于地意同也。三約修行。雖不樂(lè)于三界弊欲小法。而樂(lè)三乘灰斷亦名小法。雖不樂(lè)于三乘近果。而樂(lè)歷別修于一乘。不能于一心圓頓普修。故名樂(lè)小。此三意約因門(mén)。明樂(lè)小法也。四約果門(mén)。樂(lè)聞近成之小。出釋氏宮始得菩提。不欲樂(lè)聞長(zhǎng)遠(yuǎn)大久之道故言樂(lè)小。此等小心非始今日。若先樂(lè)大佛即不說(shuō)始成。說(shuō)始成者皆為樂(lè)小法者耳。為是人說(shuō)下。第二現(xiàn)在應(yīng)化又二。一非生現(xiàn)生。二非滅現(xiàn)滅�，F(xiàn)生又二。一現(xiàn)生二利益�，F(xiàn)生又二。一現(xiàn)生二非生�，F(xiàn)生者跡現(xiàn)于生。非生者非始爾生也。為是人說(shuō)我始得菩提。前明利鈍二機(jī)來(lái)感法身。今即現(xiàn)勝劣兩應(yīng)。劣應(yīng)應(yīng)鈍根。勝應(yīng)應(yīng)利根。此兩應(yīng)并有生法二身生。劣應(yīng)二身生者。以正慧托胎。出生行七步。如迦旃延子所述。乃至六年苦行已還。是名生身生也。法身生者。即三十四心斷結(jié)習(xí)盡。所得五分法身是也。勝應(yīng)生身生者。如華嚴(yán)大經(jīng)等說(shuō)。與諸菩薩處摩耶胎常說(shuō)大乘。出行十方各各七步。是名生身生。法身生者。于寂滅道場(chǎng)。金剛后心斷無(wú)明盡。得妙覺(jué)相應(yīng)慧窮照法性。萬(wàn)德種智圓明普備。是名法身生。出家者。劣應(yīng)出分段家。勝應(yīng)出二死家。得菩提者。劣應(yīng)得有作四諦所發(fā)無(wú)漏盡無(wú)生智。名為菩提。勝應(yīng)即照三諦一實(shí)之道。一切種智為菩提也。然我實(shí)成下。明本實(shí)不生。但天人修羅。見(jiàn)此二種生法二身謂言始生。此則不然。然我久已得此生法二身。今日之生非實(shí)生也。故云久遠(yuǎn)若斯。若斯者。如上譬之長(zhǎng)久也。但以方便下。明既非實(shí)生何故現(xiàn)生為利樂(lè)小法人德薄垢重者使得佛道。故言但以方便教化眾生。作如是說(shuō)者。非生而現(xiàn)生。故云作如是說(shuō)也。余經(jīng)破劣應(yīng)生身生非生。尚不破劣應(yīng)法身生非生。今經(jīng)正破勝應(yīng)法身生非生。何者。我實(shí)成佛已來(lái)久遠(yuǎn)若斯。故知今日劣勝兩法身生皆被破故生非生。與余經(jīng)永異也。如來(lái)所演下。第二明現(xiàn)生形聲益。先明形聲次明不虛。說(shuō)即聲教示即形規(guī)。形聲不出自他。若說(shuō)法身是說(shuō)己身。若說(shuō)應(yīng)身是說(shuō)他身。益言值燃燈佛即是說(shuō)己身。然燈是我?guī)�。是說(shuō)他身。示正報(bào)是自己事。示現(xiàn)依報(bào)是示他事。隨他意語(yǔ)是說(shuō)他身。隨自意語(yǔ)是說(shuō)己身。示己他事。亦類(lèi)如此。諸所言說(shuō)皆實(shí)不虛者。又二。先明不虛次釋不虛。初偏據(jù)聲益不虛釋。則雙釋不虛。初不虛者。漸頓二機(jī)稟此二種形聲皆益不虛。上過(guò)去章明皆歡喜。似如世界之益。今明皆不虛。勝劣形聲逗于二機(jī)。獲四悉檀皆不虛也。大論明四悉檀并實(shí)。世界故實(shí)。對(duì)治為人故實(shí)。篤而為論三。是世間實(shí)此實(shí)則虛。緣中亦有世間三實(shí)第一義則虛。若以此虛實(shí)約跡本二門(mén)。漸頓益者虛實(shí)。昔方便行未得實(shí)道之益。是其因虛。執(zhí)于近跡未得本地真實(shí)之益。即是果虛。今聞跡門(mén)之說(shuō)同入實(shí)相。即得因中實(shí)益。聞本門(mén)之說(shuō)。即除執(zhí)近之情。得于長(zhǎng)遠(yuǎn)果地之實(shí)益。今得二實(shí)對(duì)昔二虛約圓頓眾生。于跡本二門(mén)一實(shí)一虛得中道之行。是得因中之實(shí)益而執(zhí)近果。是于果虛。今聞?wù)f因更不別得真實(shí)之益。聞?wù)f遠(yuǎn)果即得實(shí)果之益。昔有一虛今得一實(shí)。故云皆實(shí)不虛也。

　　問(wèn)。今昔大乘所顯實(shí)相。前后悟者應(yīng)有異耶。

　　答。初入次入。乃至壞草庵通入中道。但入有漸頓故分二教。例入真諦。鈍者依析法無(wú)常等觀。利者用體法空觀。故分藏通耳。從所以者何如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)下。第二總釋益物不虛。先釋形益。后釋言益不虛。此中六句顯于應(yīng)身不離法身。法身無(wú)形亦無(wú)起滅。眾生有起滅之機(jī)感于法身。如來(lái)愿力應(yīng)同起滅。起滅之見(jiàn)出自眾生。故約三界以明諸句。又為二。一照理不虛。二從以諸眾生下。明稱(chēng)機(jī)不虛。達(dá)理稱(chēng)機(jī)設(shè)教化物必不虛也。如實(shí)知見(jiàn)即是實(shí)智。如理而照三界之實(shí)。實(shí)則無(wú)三界之因相也。無(wú)有生死者。無(wú)有二死之苦也。起集名退。無(wú)常果現(xiàn)名出也。亦無(wú)在生死之世及入涅槃之滅。此二俱滅故云亦無(wú)在世及滅度者。非于滅度之實(shí)。非于生死之虛。故云非實(shí)非虛也。非于世間之隔異。非于出世之真如。故云非如非異。此四明中道也。若雙非二邊結(jié)句定一邊。例如非生非死結(jié)句為生是生是死結(jié)句為死是退是出結(jié)句為退非退非出結(jié)句為出非虛非實(shí)結(jié)句為實(shí)是虛是實(shí)結(jié)句為虛。如此之流今皆非之。乃至單復(fù)具足亦非之。方顯中道意耳。不如三界見(jiàn)于三界者。不如二種三界眾生所見(jiàn)三界之相。唯佛一人如實(shí)窮照三界之實(shí)。內(nèi)具實(shí)智之用。亦是隨自意語(yǔ)。亦是或說(shuō)己身之事。故大品云。第一義中無(wú)所分別也。如來(lái)權(quán)智如量。知見(jiàn)三界之相。即如三界眾生之見(jiàn)。如實(shí)知見(jiàn)無(wú)二死。而隨他意示二死身說(shuō)有二死。無(wú)退無(wú)出而隨他意說(shuō)有退有出。亦無(wú)在世及滅度者。而隨他意示生世間示入涅槃。說(shuō)有在世有得滅者。無(wú)實(shí)而說(shuō)涅槃之實(shí)。無(wú)虛而說(shuō)三界之虛。無(wú)三世之異而說(shuō)有異。無(wú)真諦之如而說(shuō)有如。同于三界見(jiàn)于三界。皆是隨他意語(yǔ)。名為或說(shuō)他身事示他身事。如來(lái)二智明審二諦。所以形言?xún)梢�。皆�?shí)不虛也。以諸眾生下。第二釋稱(chēng)機(jī)不虛。先明機(jī)感次論施化。以諸眾生根機(jī)利鈍漸頓不同性欲行智種種差別。欲令各得增諸善根。故說(shuō)己他之教。不虛因緣譬喻也。漸頓根性各有種種。此須用為人悉檀。為人悉檀正為生諸善根。善根猶是性。習(xí)欲成性。今何故先性后欲。釋云。因有本日根性。能起今日之欲樂(lè)。如因煩惱故有五陰復(fù)因五陰更有煩惱不前不后。性欲亦爾。要因習(xí)欲而成性也。欲者漸頓二機(jī)。若種種欲樂(lè)不同。此須用世界悉檀也。行者起作業(yè)行。隨樂(lè)欲而修諸行也。此須用為人悉檀也。行中好多愛(ài)著致有妨障。此須對(duì)治悉檀。憶想者是智慧即相似解。由修行故能得解生。此是方便猶未稱(chēng)理無(wú)言說(shuō)道。猶是念想之觀。漸頓眾生居在內(nèi)外凡位。有諸善根欲樂(lè)。欲樂(lè)故修行。修行故得似解。此須用第一義悉檀。隨其所得憶想之解更為說(shuō)法。即得朗悟第一義。乃至初地欲樂(lè)修行二地時(shí)。亦憶想二地之境。即是念想。若發(fā)生二地真解。即是念想觀除言語(yǔ)法滅。乃至佛方得究竟離于憶想。獲常寂照耳。欲令生下。第二正對(duì)機(jī)。施己他聲益。于漸頓種種根機(jī)。令生種種善根。故現(xiàn)若干己他身事若干自他聲教若干因緣譬喻。若對(duì)漸機(jī)以三藏中四門(mén)若干因緣譬喻。于一一門(mén)中復(fù)有若干。如為懈怠者說(shuō)苦忍為我慢者說(shuō)無(wú)常忍等。通教四門(mén)亦如是。若對(duì)頓機(jī)。如別圓等亦各四門(mén)若干種種。如三十二菩薩各說(shuō)入不二法門(mén)華嚴(yán)中種種行類(lèi)相貌。皆為種種根機(jī)。施若干譬喻言辭說(shuō)法也。所作佛事未曾暫廢者�？偨Y(jié)不虛。如上若干己他形聲。皆令眾生入佛知見(jiàn)。不為人天二乘小事。故云所作佛事也。若一人獨(dú)得滅度。余人不得者。所作佛事即為有廢。廢即令眾不得實(shí)益。豈得會(huì)皆實(shí)不虛。云何皆實(shí)。昔云我坐道場(chǎng)不得一法實(shí)。七方便并非究竟滅。二涅槃?wù)叻奖憧杖�。故知唯虛未�?jiàn)皆實(shí)。若昔施七權(quán)遂不得入一實(shí)者�？裳云涮�。虛引得出無(wú)有虛出而不入實(shí)者。故知昔虛為實(shí)故也。皆實(shí)不虛佛事無(wú)廢即此義矣。如是我成佛甚大久遠(yuǎn)下。明非滅現(xiàn)滅又二。初明非滅現(xiàn)滅。二從如來(lái)以是方便下。明現(xiàn)滅利益。初又二。先明本實(shí)不滅。次從然今下。明跡中唱滅。我成佛已來(lái)下明果位常。常故不滅。寄此四字明未來(lái)大勢(shì)威猛常住益物也。從我本行下。舉因況果以明常住。舊人據(jù)此以證無(wú)常云。前過(guò)恒沙后倍上數(shù)。神通延壽猶是無(wú)常。僻取文意大有所失。經(jīng)舉因況果果非數(shù)也。經(jīng)云久修業(yè)所得壽命無(wú)數(shù)劫。非神通延壽也。何者。佛修圓因登初住時(shí)已得常壽。常壽叵壽已倍上數(shù)況復(fù)果耶。云何棄所況之果。茍執(zhí)能況之因。縱令此因已是于常非無(wú)常也。譬如太子時(shí)祿已不可盡。況登尊極祿用寧可盡乎。明文在茲何須回捩疑誤后生耶。然今非實(shí)下。第二跡中唱滅。三身并有非滅唱滅義。如凈名云。法本不生今則無(wú)滅。即是法身非滅。又云。是寂滅義即是唱滅也。何者若已了達(dá)不唱寂滅。為未了者唱耳。若言照寂即是唱滅。若言寂照即是唱生。夫法身者。雖非生非滅亦有生滅。若迷心執(zhí)著。即煩惱生而智慧滅。若解心無(wú)染。即智慧生煩惱滅。滅惑生解此是無(wú)常滅。若解生惑滅即是寂滅。此之生滅悉約法性而辨。若無(wú)迷解二緣。則不唱有此生滅也。報(bào)身非滅唱滅者。誰(shuí)有智慧誰(shuí)有煩惱。而言智慧能破。此即明闇不相除。即報(bào)身不滅義。眾生未了聞此便謂其即是佛。而生憍恣不復(fù)修道。故復(fù)唱言道能滅惑。有煩惱時(shí)則無(wú)智慧。有智慧時(shí)則無(wú)煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶。應(yīng)身非滅唱滅者。應(yīng)是法報(bào)之用。體既無(wú)滅用豈有窮。即應(yīng)身不滅。但為眾生若常見(jiàn)佛則生憍恣故。唱我于今夜當(dāng)取滅度。又法身當(dāng)體明不滅。報(bào)身說(shuō)不滅必約法身。以理而論智慧能破。為到故破不到故。破為共為獨(dú)。如此推理無(wú)有能破之功。即智慧不滅惑義。就有智慧則無(wú)煩惱。即是慧能滅惑。應(yīng)身說(shuō)不滅須約法報(bào)。法報(bào)常然應(yīng)用不絕。眾生不盡即不滅度。若法身當(dāng)體論不生滅。報(bào)身了達(dá)無(wú)能生滅。應(yīng)身相續(xù)不生滅(云云)。從以是方便教化下。第二明現(xiàn)滅益物。又為二。先不滅眾生有損。二從以方便說(shuō)比丘當(dāng)知下。若唱滅者于物有益。初又二。初不滅有損。次廣釋不滅。有損者。如前樂(lè)小法人。見(jiàn)佛常在不種善根。貧窮下賤不生二善故無(wú)益。見(jiàn)思不斷不斷二惡則是有損。貪著五欲入于憶想。憶想即是見(jiàn)惑。五欲即是思惑也。由此眾生垢重故須唱滅。不唱滅則二惡生而不滅。二善損而不生。若依四悉檀現(xiàn)滅。則二惡滅二善生。為滅二惡故。用對(duì)治第一義。第一義滅未生惡。對(duì)治滅已生惡。世界為人生二善。世界生未生善。為人生已生善。又世界滅已生惡。對(duì)治滅未生惡。如禪五陰滅欲界惡。即是世界滅已生惡。為人生已生善。第一義生未生無(wú)為之善。若見(jiàn)下第二廣釋。若見(jiàn)佛常在。便起憍恣心等故有損。不能生恭敬故無(wú)益。憍恣即增見(jiàn)惑厭怠即生思惑。不生難遭想。即不能生見(jiàn)諦解。不恭敬即不能生思惟道。為是義故宜應(yīng)現(xiàn)滅。若見(jiàn)聞三佛不滅。悉有憍恣義。便謂眾生如彌勒如一如無(wú)二如平等即真。由是生于憍心上慢。謂一切煩惱本自不生。今亦無(wú)滅何須修道。即便恣情放逸。為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相。菩提相即煩惱相。明暗不相除。顯出佛菩提。眾生聞此復(fù)起慢恣。不復(fù)修善懈怠放逸。為是等故。唱言報(bào)身智慧能滅煩惱無(wú)明力大佛菩提智之所能滅。應(yīng)身非滅現(xiàn)滅易解。若唱言法本不生今亦不滅要須滅惑方乃寂滅。經(jīng)云。智慧不滅煩惱。然明時(shí)無(wú)暗。汝今具足煩惱何能有慧。當(dāng)知智慧能滅障惑。眾生聞是唱滅。便于三佛生難遭想起恭敬心。是故如來(lái)以方便下。明唱滅有益。先嘆佛難值。次釋難值。三佛并難值。眾生樂(lè)著小法見(jiàn)思障重。聞三身不滅則不修道。難得契會(huì)也。所以下釋也。諸薄德人過(guò)百千劫�；蛴幸�(jiàn)佛�；虿灰�(jiàn)者。若見(jiàn)三佛其人多善少惡。不為其人唱滅。是人見(jiàn)佛常在靈山也�；虿灰�(jiàn)佛。其人障重善輕。為說(shuō)三身難會(huì)。眾生聞之便作是念。三佛雖復(fù)非生非滅。必須生善滅惑乃得證見(jiàn)。此事不易故云難遭也。心懷戀慕渴仰者。此明現(xiàn)滅無(wú)損。滅于見(jiàn)思名無(wú)損。種善根名有益。又善男子下。第二大段結(jié)三世益物物得實(shí)益。又為三。先明諸佛出五濁必先三后一先近后遠(yuǎn)。次明皆是為化眾生。后明皆非虛妄也。譬如下第二譬說(shuō)。有開(kāi)譬合譬。開(kāi)譬為二。一良醫(yī)治子譬。譬上三世應(yīng)化所宜。二治子實(shí)益譬。譬上三世利物不虛。上未來(lái)文少此中具有。就初為三。一醫(yī)遠(yuǎn)行譬。譬過(guò)去益物。二還已復(fù)去。譬現(xiàn)在應(yīng)化。三尋復(fù)來(lái)歸。譬未來(lái)應(yīng)化。過(guò)去文為二。一發(fā)近顯遠(yuǎn)。二明過(guò)去應(yīng)化所宜。今但譬應(yīng)化所宜。所宜有三。一處所。二拂跡疑。三正應(yīng)化。今但譬應(yīng)化。應(yīng)化又二。一機(jī)感。二正應(yīng)化。今具譬之。如有良醫(yī)者。超譬上我以佛眼觀有能應(yīng)之智也。從多諸子息。是追譬上若有眾生來(lái)至我所。能感之機(jī)也。上應(yīng)化所宜又二。一益物。二明歡喜。今但譬益物。上益物又二。一非生現(xiàn)生。二非滅現(xiàn)滅。今但譬現(xiàn)滅。初良醫(yī)者。醫(yī)有十種。一者治病病增無(wú)損�；驎r(shí)致死。譬空見(jiàn)外道。恣意行惡教人起邪斷善根。法身既亡慧命亦死。二者治病不增不損。譬有見(jiàn)苦行外道。投巖赴火苦行行善。不得禪定不能斷結(jié)。即是無(wú)損。亦不能斷善。即是不增也。三者治病損而無(wú)增。但世醫(yī)所治差已還復(fù)生。即是修定斷結(jié)外道也。四者治病能令差已不復(fù)發(fā)。而所治不遍。即二乘人止治一兩種有緣者。不能遍治一切也。五者雖能兼遍。而無(wú)巧術(shù)用治苦痛。釋論呼為拙度。即是六度菩薩慈悲廣治也。六治病妙術(shù)。治無(wú)痛惱而不能治必死之人。譬通教菩薩體法但治有反復(fù)凡夫不治焦種二乘也。七雖治難愈之病。而不一時(shí)治一切病。即是別教菩薩也。八能一時(shí)治一切病。而不能令平復(fù)如本。即圓教初心十信也。九能遍治一切。亦能平復(fù)如本。而不能令過(guò)本。即圓教后心也。十一時(shí)治一切病即能平復(fù)。又使過(guò)本即是如來(lái)。前三種醫(yī)即大經(jīng)中之舊醫(yī)用乳藥也。后七并客醫(yī)。無(wú)術(shù)者。但用無(wú)�？嗟确�。如用辛苦酢藥也。有術(shù)遠(yuǎn)來(lái)還令服乳。最后究竟良醫(yī)也。良者善也。內(nèi)有三達(dá)五眼即是八術(shù)。妙得藥性善治者。外識(shí)病源能用藥也。智慧者。權(quán)實(shí)二智。深知二諦也。聰達(dá)者。五眼鑒機(jī)頓漸不差也。十二部教文理甚深。如明煉方藥。依四悉檀治眾生病。如善治眾病也。無(wú)量義云。醫(yī)王大醫(yī)王。以大醫(yī)故稱(chēng)為良醫(yī)。多諸子息。若十聲開(kāi)二十支佛百數(shù)菩薩。菩薩之子。凡有三種子義。一就一切眾生。皆有三種性德佛性即是佛子。故云其中眾生悉是吾子。此文云多諸子息也。約十心數(shù)法即有百子。心王為正因佛性。慧是了因性。余九相扶起屬緣因性。一數(shù)起時(shí)九數(shù)扶助。如是成百也。性德佛子非善非惡而通善惡。故此十?dāng)?shù)及與心王為通心數(shù)。是以性德三因。悉屬正因佛子。二者就昔結(jié)緣為佛子。如十六王子。覆講法華時(shí)聞法者。亦生微解即成了因性。昔微能修行為緣因性。正性為本。此三因并屬緣因。資發(fā)今日一實(shí)之解。故以昔日結(jié)緣。為緣因佛子。即火宅中三十子也。此約十信。一信起時(shí)即具余九還有百信。故得結(jié)緣為佛子也。三者了因之子。即是今日聞法華經(jīng)。安住實(shí)智中。我定當(dāng)作佛。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。從佛口生得佛法分故名真子。此亦有三因性。今既顯了見(jiàn)于佛性。并屬了因佛子。百子之義還將十?dāng)?shù)入十善法中。十信入初住中。是故正因通于本末。此文明百子。不取了因子。了因子屬下不失心服藥中明之。以有事緣遠(yuǎn)至他國(guó)者。譬過(guò)去應(yīng)化中現(xiàn)滅也。諸子于后下。第二還已復(fù)去。譬現(xiàn)世益物又二。一諸子于后飲毒。譬上機(jī)應(yīng)相關(guān)見(jiàn)諸眾生德薄垢重。眾生于佛滅后。樂(lè)著三界邪師之法。故云飲他毒藥。即是游行詣他國(guó)。輪轉(zhuǎn)諸趣墮在三界。故云宛轉(zhuǎn)于地。是時(shí)其父還來(lái)歸家下。譬上我少出家得三菩提第二非生現(xiàn)生也。上有二。形聲及利益不虛。今言諸子飲毒去譬上形益。信受邪師之法名為飲毒。失心是無(wú)大小機(jī)感生。不失心是有大小機(jī)感生。又失心者。貪著三界失先所種三乘善根也。為是人非滅唱滅。不失心者。雖著五欲而不失三乘善根為是人故非生現(xiàn)生。善強(qiáng)惡輕見(jiàn)佛即能修道斷結(jié)。如子見(jiàn)父求藥病愈。善輕惡重得見(jiàn)佛。亦求護(hù)而不修道。如子見(jiàn)父求救不肯服藥。父為此子唱言應(yīng)死。遙見(jiàn)者。明佛出世時(shí)眾生亦見(jiàn)色身。而為見(jiàn)思障隔五分。不得親奉法身故云遙也。見(jiàn)聞佛出皆有喜敬之事�，F(xiàn)諸經(jīng)文梵王請(qǐng)等。例是求救之辭也。父見(jiàn)子等苦下。譬上聲益又二。初譬佛受請(qǐng)轉(zhuǎn)二諦*輪也而作是言下譬誡勸。經(jīng)方者。即十二部教也。藥草即教所詮八萬(wàn)法門(mén)也。從佛出十二部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相彰顯也。香者譬定。功德香熏一切也。味者譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修八正道能見(jiàn)佛性。又色是般若。照了法性之色分明無(wú)礙。香是解脫。斷德離臭也。味是法身。理味也。三法不縱不橫名秘密藏。依教修行得入此藏也。說(shuō)三乘空三昧力如搗。無(wú)相如篩無(wú)作如合。一一三昧具戒定慧也。又空觀如搗假觀如篩中觀如合。此三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓眾生令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即是勸門(mén)也。從速除苦惱。乃至無(wú)復(fù)眾患。即是誡門(mén)也。將誡勸二教。令諸眾生服法藥也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虛。上有二。一不虛。次釋不虛。今云其諸子中不失心者服藥病差。即譬上皆實(shí)不虛也。釋不虛不作譬也。