倓虛大師示寂前后

　　“呵”！大師說：“人死還要個什么樣？生不說是生嗎？死不說是死嗎？你還要個什么樣？難道沒有個樣魷不許死？豈有此理。”停了一會大師又接看說：

　　“你看！外面山光水色，你現(xiàn)在又眼光光看著我，此情此景，如果我馬上一口氣不來，即刻死去，這大好現(xiàn)量境，不就是個“樣”嗎？另外再到那里去找樣？

　　“一般來說：在臨死之前，寫一個遺囑，作一首偈，如果不這樣呢，是不是就不許死啦！”

　　這樣大師作吉祥臥，右手曲肱而枕，左手在談話時，還不斷做手勢，等大師休息了片刻，我又接著問：

　　“你老一生有兩種業(yè)；一是慧業(yè)，二是事業(yè)，慧業(yè)方面，你老自己所寫的東西，都已出版了，一生經(jīng)歷，有一部影塵回憶錄，也流傳下去了。但事業(yè)方面，譬如你老一生建設(shè)了許多地方，臨走有沒話吩咐？有沒什么安排？”

　　“唉！”大師嘆一口氣：“國內(nèi)的，因現(xiàn)在時局造成這樣，許多地方都沒消息，不要說了。在香港的幾處地方，都在你心目之中。這些地方，并不是我有這么多力量來建設(shè)，有之，都是十方施主的力量。不過，佛菩薩利用我這個色殼子，建設(shè)起這些地方來，宏揚佛法，利益眾生。因我年紀大，六根不好使喚了，不能去奔走，于是找?guī)孜粠兔Φ模�在你們同學(xué)之中，三三五五的，找他們?nèi)マk理，由我來擔(dān)任個虛名。辦不通的，有我來想辦法。

　　“俗語說：“近水樓臺先得月，”他們替我來往辦此事，當(dāng)然有相應(yīng)也要先輪到他們，這是一定的道理，現(xiàn)在我辦事是這樣，將來你們辦事也是這樣。”

　　說到這里，大師閉上了眼睛，沉思了一會又說：

　　“世聞事，吃虧的未必不是占便宜，占便宜的也未必不是吃虧。”

　　“表面上看來，常在我跟前的，常到我這里來的，似乎比較近些，不在我跟前，不常來的，似乎疏遠些，其實一樣！”說到這里，大師又舉其左手說：

　　“手掌是肉，手背也是肉，十個指頭，咬咬那個，那個都痛！”

　　“我在未出家前，即研究佛法，勸人為善。出家后幾十年，抱定宗旨，仍是弘揚佛法，福國利民�，F(xiàn)在我有病，你們大家惦念著來看看我，其實，不必來看我，我一生的宗旨是弘揚佛法，你們在外邊弘揚佛法，就等于來看過我了。如果不能弘揚佛法，來看看我又如何？我們都是佛弟子，蒙佛的恩，如果你們能抱定宗旨，弘揚佛法，既可以報師恩，又可以報佛恩�，F(xiàn)在我有病，大家來看看我，這是人情，至緊要還是弘揚佛法。”

　　“幾年來，佛菩薩利用這個色殼子，也建立起幾處地方，我的宗旨正建起這些地方來宏揚佛法，至于這些地方將來是誰的不是誰的，誰管理不誰管理，那是后人的事，現(xiàn)在我已快死的人，管不了這么許多了。”

　　“出家人受十方施主供養(yǎng)，要知恩報恩。十方善信，供養(yǎng)出家人，是為他能修行，弘法利生，出家人能好好修行，弘法利生，就對佛恩、師恩、父母恩、施主恩，都報答了。我老了，就要死了，今后希望你們大家能替佛教裝裝門庭，撐撐架子（引用諦老的話）自己要站住腳根，把握住自己，不然在外面渡來渡去，渡不了眾生，反而眾生渡了去，那就太辜負自己啦！”

　　這時大師仍然閉看眼睛作吉祥臥，說話聲響微弱低沉。過去，我給大師記述回憶錄時，有許多問題不明白的，經(jīng)常隨時入室去請教，大師有時一談幾小時，現(xiàn)在大師有病，當(dāng)然不敢讓他老多辛苦，不過想到大師這是最后了，為利眾生計，仍然要請示幾句，我說：

　　“老法師一生弘法利生，教導(dǎo)學(xué)人，對于修持方面，還有什么話說嗎？

　　“修行并沒有什么巧妙方法。”只是“回生換熟”。離開本性生疏了，回頭來換成熟的，惡習(xí)氣熟練了，回頭來把它放下換成生的。其實，都是原有的，自己不認識罷了。

　　“平素我常勸人“看破！放下！自在”！這說是“回生換熟的好方法。世間事千差萬別，煩惱多端，看的破說放的下，放的下就得自在。看不破就放不下，放不下就不自在，看破了就放下了，放下了就自在了。

　　“圣性無不通，順逆皆方便，歸元性無二，方便有多門。一個人能順逆緣中，無取無舍，喜怒法內(nèi)，無憂無瞋，時時檢點身口意，念念息滅貪瞋癡，修行能事，畢于斯矣。”

　　接著我又問大師：

　　“你老以因緣示現(xiàn)，未出家前，即修持佛法，出家后仆仆于弘法道上，舍己度人，所證者何”？

　　大師一無含糊的說：“我有病，幾天沒吃東西，肚里餓的難過，弄兩碗來吃下去，肚子就不餓了。”

　　“現(xiàn)在體弱，坐起來覺氣短，躺下來把枕頭放的不高不低正合適”。

　　說過這話之后，約莫沉靜了有五分鐘，繼續(xù)說：

　　“未證言證，妄指點人，瞎人眼目者，是大妄語，該墮無間獄。

　　在我眼里看你們都是佛，只有我是凡夫。”

　　“我和平常人一樣，一頓飯不吃說餓的難過。在佛法里我們所見到的也一樣。譬如一大群，出遠門走險道，我譬如是一個帶路的人，走在頭前，大家手牽著手，前邊的望著后邊的，后邊的望著前邊的，遇山跋山，逢水涉水，大家同出險境。如果頭前人失了群，走的太快，距離太遠，使得大家連影也望不到了，也失掉帶路的意義了。

　　“佛法里面，初果不知二果事，初地不知二地事，遑論其他。”

　　說完了上面一些話，大師又乘性發(fā)揮，說二諦法，大約斷斷續(xù)續(xù)的說了約一小時多。這時有同門諸師站在大師房門口，幾次用手勢告訴我不要和大師說太多的話，以免老人家辛苦。但是，大師卻健談不休。后來，一位同學(xué)，佯稱外面有事把我叫出去，這才使大師休息不再談下去。這正所謂：“雁過長空影寒水，雁水無心影宛然，”大師本來無心留遺囑的，這些棒呵之詞，正好作了大師的最后遺言。

　　大師到香江后，八十歲，和八十五歲兩年，都生過病，病情嚴重的時侯，弟子們都掉看眼淚念佛送往生。當(dāng)時我獨沒流淚，似乎有一種特別感覺，知大師不會就去的。

　　舊歷六月十九，這一天立秋，我回南普陀照料學(xué)生過觀音誕，廿和廿一兩天，又忙著招生，廿一夜晚，忽睹一境，見一圓臉胖和尚，乘騾到一寺門口，拴韁休息，旋乘之而去。遂猛然而醒，亮電燈一看，正是十二點半。當(dāng)時大師法體遠和，已由圖書館回荃灣準備后事。這時我忽然想起，大師降生時，母夢一梵僧乘騾而至，翌日遂生師，今僧乘騾而去，知大師化事已盡，必生西去了。遂將此事記之于桌上日歷以為證。

　　第二天，即舊歷六月二十二，我將此事告訴曾經(jīng)候過大師五年的王元令居士，王居士說：“請師速去荃灣，事不宜遲。”于是先到香港，再去荃灣。在香港時，即接荃灣電話，知大師氣虛已極，等我到荃灣見大師時，他老還在床上躺著，下午二時，大師摸了摸自己的脈膊說：

　　“脈已亂了，請你們把我扶起，結(jié)跏趺坐，我要走了。”這時港九四眾弟子聞訊，早已趕來給大師助念，樓上樓下都擠滿了念佛的人，大師的多年同參，樂果老法師，另有二埋法師不斷在耳邊贊揚大師一生功德，給大師說法。

　　由下午二時起，大師氣息先由促而短，至六點十五分，大師一生凈業(yè)圓成，娑婆印離，極樂印成，在說法及大眾念佛聲中，最后一息氣斷，大眾頂禮送駕，悲泣不已。一代名滿天下，望重佛門，中興臺教一代大師，從此示寂永離人間。

　　大師圓寂后，弘法精舍監(jiān)院師即忙著找人向外埠各有關(guān)方面打電報，港九四眾弟子趕來送往生的人，也即刻組成大師圓寂奉安委員會。第二天，弘決精舍為大師開始起建念佛七、四十九日。下午四時，由樂果老法師說法，主持封龕典禮，諸山、及僧俗弟子等到來參加典禮者數(shù)千人。舊歷六月二十八，大師圓寂后第一七，由華南學(xué)佛院眾弟子舉行念佛傳供禮，以后每七均有各團體分別舉行傳供儀式。

　　現(xiàn)在大師靈龕，暫停放于弘法精舍之涅槃堂，待七七四十九日佛事圓滿后，到舊歷八月十二日下午，再舉行發(fā)龕茶毗儀式。

　　此文寫于大師圓寂后第一七（即夏歷六月二十八日）以后發(fā)龕，茶毗等情形，到時再另寫報告。

　　佛歷二五零七年（一九六三）夏歷六月二十八日（陽歷八月十七）大光敬白。