俱舍論頌疏 第十八卷

　　從此第二。別明業(yè)障。就中分六。一明業(yè)障體。二明破僧。三明成逆緣。四明加行定。五明罪重大果。六明無(wú)間同類此下第一出業(yè)障體者。論云。于前所辨三重障中。說(shuō)五無(wú)間。為業(yè)障體。五無(wú)間業(yè)。其體是何。頌曰

　　此五無(wú)間中四身一語(yǔ)業(yè)

　　三殺一誑語(yǔ)一殺生加行

　　釋曰。初句標(biāo)也。四身一語(yǔ)業(yè)者。殺父。害母。殺阿羅漢。出佛身血。此四身業(yè)。破和合僧。此一語(yǔ)業(yè)。三殺一誑語(yǔ)者。謂害父母。殺阿羅漢。名為三殺。破僧誑語(yǔ)。名一誑語(yǔ)。此四是根本業(yè)道也。一殺生加行者。一謂出佛身血。是殺生加行罪。以如來(lái)身不可害故。無(wú)根本也問破僧是虛誑語(yǔ)。何緣名破僧。答因受果名。誑語(yǔ)是因。僧破是果。謂因誑語(yǔ)。僧方破故。或此誑語(yǔ)。能破僧故。名為破僧。從用為名

　　從此第二。明破僧。就中分五。一明僧破體及成。二明能破成時(shí)處。三明具緣成破僧。四明破二僧別。五明無(wú)破法輪時(shí)。且第一明破僧體及成者。論云。若爾僧破。其體是何。能所破人。誰(shuí)所成就。頌曰

　　僧破不和合心不相應(yīng)行

　　無(wú)覆無(wú)記性所破僧所成

　　釋曰。僧破不和合者。謂僧破體。是不和合性。此不和合。于和合上非得為體。謂僧未破。眾共和合。許有圣道。能得入圣。僧被破已失和合性。于和合上有非得生。名不和合。故不和合性。是和合上非得為體心不相應(yīng)行。無(wú)覆無(wú)記性者。此不和合。心不相應(yīng)。行蘊(yùn)所攝。是無(wú)記性。問既無(wú)記性。豈成無(wú)間。答如是破僧。因誑語(yǔ)生。誑語(yǔ)是無(wú)間故。說(shuō)破僧是無(wú)間果。非無(wú)間體。因受果名。故說(shuō)無(wú)間。名為破僧。所破僧所成者。僧破無(wú)記。非能破者成此僧破但是所破。僧眾所成

　　從此第二。明能破成時(shí)處。論云。此能破人。何所成就。破僧異熟。何處幾時(shí)。頌曰

　　能破者唯成此虛誑語(yǔ)罪

　　無(wú)間一劫熟隨罪增苦增

　　釋曰。初兩句明罪體。次一句明處時(shí)。后一句明苦增。能破者唯成此虛誑語(yǔ)罪者。能破僧者。提婆達(dá)多。成破僧罪。誑語(yǔ)為性。即破僧俱生。語(yǔ)表無(wú)表。為此罪體。無(wú)間一劫熟者。此必?zé)o間。大地獄中。一劫受苦。余逆不必生無(wú)間獄。問若造多逆。皆次生熟。如何多逆。同感一生。答頌言隨罪增苦增。隨彼罪增�？噙�增劇。謂由多逆感地獄中多猛苦。具受二三四五倍重苦

　　從此第三。明具緣成破僧。論云。誰(shuí)于何處能破于誰(shuí)。破在何時(shí)。經(jīng)幾時(shí)破。頌曰

　　苾芻見凈行破異處愚夫

　　忍異師道時(shí)名破不經(jīng)宿

　　釋曰。苾芻者。要大苾芻。方能破僧。必非在家苾芻尼等。見凈行者。見謂見行人。非愛行者。凈謂持戒者。非犯戒人。以犯戒者言無(wú)威故。破異處者要異處破。非對(duì)世尊。以諸如來(lái)言詞威肅對(duì)必?zé)o能(異處者。謂象頭山中。調(diào)達(dá)在彼。破僧去鷲峰山。北可三四里。佛在鷲峰山也)。愚夫者。唯破異生。非破圣者。以諸圣者。證法性故。有說(shuō)得忍。亦不可破。前說(shuō)未得圣者。名愚夫。后說(shuō)未得忍者。名愚夫。頌言愚夫含此二義。忍異師道時(shí)名破者。忍言謂信。信師異佛。信異佛說(shuō)。于此時(shí)中。名破法輪。謂提婆達(dá)多。作如是言。我是大師。非沙門喬答摩。我所說(shuō)五法是道。非喬答摩所說(shuō)。八支是道。愚癡苾芻信提婆達(dá)多是我大師。信彼五法是出離道。正起此信。即法輪破。言五法者。正理云。一不應(yīng)受用乳等(等取酪生蘇。熟蘇。醍醐也)。二斷肉。三斷鹽。四應(yīng)被不截衣服。五應(yīng)居聚落邊寺。婆沙云。一盡形著糞掃衣。二盡形常乞食。三盡形一坐食。四盡壽常居逈露。五盡壽不食一切肉味鹽蘇乳等。不經(jīng)宿者。此夜必和。不經(jīng)宿住。謂日暮時(shí)破。至夜三更和。如是名曰破法輪僧。能障圣道輪。名破法輪也。壞僧和合。名為破僧也

　　從此第四。明破二僧別。論云。何洲人幾破法輪僧。何洲人幾破羯磨僧。頌曰。

　　贍部洲九等方破法輪僧

　　唯破羯磨僧通三洲八等

　　釋曰。贍部洲者。唯贍部洲。能破法輪。以有佛故。九等者。要須九人。謂八苾芻。分為二眾。以為所破。四為正眾。四是邪眾。能破第九。故眾極少。由須九人。等言為明多少亦無(wú)限。通三洲八等者。唯破羯磨。通在三洲。有圣法故。極少八人。多亦無(wú)限。謂一界中。僧分二部。別作羯磨。故須八人。過(guò)此無(wú)遮。故言八等

　　從此第五。明無(wú)破法輪時(shí)。論云。于何時(shí)分。無(wú)破法輪。頌曰

　　初后皰雙前佛滅未結(jié)界

　　于如是六位無(wú)破法輪僧

　　釋曰。初者謂世尊轉(zhuǎn)法輪未久后者。謂佛將般涅槃。此二時(shí)中。僧一味故。不可破壞。皰前者。皰謂瘡皰。于正戒上。邪戒為皰。于正見上。邪見為皰。皰未起時(shí)。名為皰前。要二皰生方可破故(五法是邪戒也。謗八圣非道。是邪見也)雙前者。目連止第一也。舍利弗觀第一也。名第一雙。未有止觀第一雙時(shí)。名為雙前。要彼和僧。法爾由彼速還合故。佛滅者。佛滅度后。無(wú)真大師為敵對(duì)故。未結(jié)界者。無(wú)一界中僧分二部故。于上六位。無(wú)破法輪

　　從此大文第三。明逆緣。論云。且止傍論。應(yīng)辨逆緣。頌曰

　　棄壞恩德田轉(zhuǎn)形亦成逆

　　母謂因彼血誤等無(wú)或有

　　打心出佛血害后無(wú)學(xué)無(wú)

　　釋曰。棄壞恩德田者。由棄恩田壞德田故。成無(wú)間罪。父母恩田。身生本故。佛及羅漢。名為德田。謂具諸勝德。及亦能生一切有情勝功德故。壞德所依。故成逆罪。問父母形轉(zhuǎn)。殺成逆耶。答頌言轉(zhuǎn)形亦成逆。以依止身一故。殺必成逆。問設(shè)有一女人。羯剌藍(lán)墮。余女人收取。置產(chǎn)門中生子。殺何成害母逆。答頌言母謂因彼血言彼血者。本生母也。殺成逆罪。身生本故。雖殺后母。無(wú)有逆罪。諸有所作。應(yīng)咨后母。養(yǎng)汝身故。誤等無(wú)或有者。無(wú)謂由逆罪。擬殺父母。誤殺余人。擬殺余人。誤殺父母。皆不成逆。等者等取害余人。無(wú)有表也。如有一人起一加行。害母及余人。有二無(wú)表。表唯有一。唯母上有表。余人上無(wú)其表。以無(wú)間業(yè)勢(shì)力強(qiáng)故。必有表也尊者妙音說(shuō)。有二表。表是積集。極微成故。表微各異。由有表業(yè)。他命方斷。故必有表�；蛴姓摺Ｈ艉Π⒘_漢。無(wú)阿羅漢想。于彼身上。起定殺心。無(wú)簡(jiǎn)別故。亦有逆罪。故云或有。若有害父。父是阿羅漢。得一逆罪。身是一故。打心出佛血害后無(wú)學(xué)無(wú)者。無(wú)者無(wú)無(wú)間也。此無(wú)字通兩處。一不起殺心。但起打心。出佛身血無(wú)無(wú)間罪。二殺后無(wú)學(xué)。亦無(wú)無(wú)間。謂殺時(shí)。未成無(wú)學(xué)。將死時(shí)方成無(wú)學(xué)。名后無(wú)學(xué)也

　　從此第四。明加行定無(wú)間。論云。若造無(wú)間。如加行定成不可轉(zhuǎn)。為有離染及得圣果耶。頌曰

　　造逆定加行無(wú)離染得果

　　釋曰。五逆加行。若必定成。中間決定。無(wú)離染得果

　　從此第五。明罪重大果。論云。于諸惡行無(wú)間業(yè)中。何罪最重。于諸妙行世善業(yè)中。何最大果。頌曰

　　破僧虛誑語(yǔ)于罪中最大

　　感第一有思世善中大果

　　釋曰。破僧罪大者。提婆達(dá)多。知法非法。為欲破僧。而起虛誑語(yǔ)。為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧已破。乃至未和。一切世間。入道。得果。離染。漏盡。皆悉被遮。習(xí)定。溫誦。思等業(yè)息。大千世界。法輪不轉(zhuǎn)。天人龍等。身心擾亂。故招無(wú)間一劫異熟。余四無(wú)間。第五次重。第三次重。第一次輕。第二最輕。恩等少故。感第一有思世善中大果者。思是業(yè)也。謂感第一有頂業(yè)思。于世間善中。為最大果。感八萬(wàn)大劫故。約異熟果。有頂業(yè)勝據(jù)離系果。金剛喻定。相應(yīng)思者。能得大果。一切結(jié)斷。為此果故。為簡(jiǎn)此故。說(shuō)世善言

　　從此第六。明無(wú)間同類。論云。為唯無(wú)間罪。定生地獄(問也)。諸無(wú)間同類。亦定生彼。有余師說(shuō)。非無(wú)間生(解云答也。無(wú)間同類。非第二生。即墮地獄。名非無(wú)間生。謂通順后受也)。同類者何。頌曰

　　污母無(wú)學(xué)尼殺住定菩薩

　　及有學(xué)圣者奪僧和合緣

　　破壞率堵婆是無(wú)間同類

　　釋曰。污母及污無(wú)學(xué)尼者。殺母罪同類。殺住定菩薩(百劫修相菩薩)。殺父罪同類。殺有學(xué)圣者。殺羅漢罪同類。奪僧和合緣(僧資具等)。破僧罪同類。破壞率堵婆(此云高顯也)。出佛身血罪同類

　　從此第五。明三時(shí)障。論云。有異熟業(yè)于三時(shí)中。極能為障。言三時(shí)者。頌曰

　　將得忍不還無(wú)學(xué)業(yè)為障

　　釋曰。若從頂位將得忍位。感惡趣業(yè)皆極為障。以忍超彼異熟地故(地獄果是)。如人將離本所居國(guó)。一切債主。皆極為障。若有將得不還果時(shí)。欲界系業(yè)。皆極為障。唯除隨順現(xiàn)法受業(yè)(以不還果。受欲現(xiàn)業(yè)。故除也)。若有將得無(wú)學(xué)果時(shí)。色無(wú)色業(yè)。皆極為障。亦除順現(xiàn)。二喻如前

　　從此大文第六。明菩薩相。就中分四。一明住定位。二明修相業(yè)。三明供養(yǎng)佛。四明六度圓。此下第一明住定位。論云。如上所言。住定菩薩。為從何位得住定名。彼復(fù)云何。說(shuō)名為定。頌曰

　　從修妙相業(yè)菩薩得定名

　　生善趣貴家具男念堅(jiān)固

　　釋曰。從修妙相業(yè)者。謂三無(wú)數(shù)劫外。于百大劫。修三十二妙相果業(yè)。得住定名。此有六義。得名為定。一善趣定。常生人天。非惡趣故。二生貴家定。常生婆羅門�；騽x帝利。巨富長(zhǎng)者。大婆羅門家(此云豪族)三具根定。于貴家中。常具勝根。無(wú)缺減故。四男定。常受男身。不為女故。五念定。常憶宿命。六堅(jiān)固定。所作善事。常無(wú)退屈。謂于利樂諸有情中。他來(lái)違逆。皆能堪忍。心無(wú)厭倦。如世傳有無(wú)價(jià)馱婆(此云無(wú)價(jià)奴。不用錢買。名無(wú)價(jià)奴也)當(dāng)知此言。目彼菩薩。由久修習(xí)無(wú)緣(無(wú)緣亦起。故名無(wú)緣)大悲。任運(yùn)恒時(shí)。系屬他故。普觀眾生。皆攝同已。或常觀已。如彼仆使。謂于一切難求事中。皆能堪忍。勞迫事中。皆能荷負(fù)

　　從此第二。明修相業(yè)。論云。修妙相業(yè)。其相云何。頌曰

　　贍部男對(duì)佛佛思思所成

　　余百劫方修各百福嚴(yán)飾

　　釋曰。贍部男對(duì)佛者。修妙相業(yè)。唯贍部洲人。覺慧利故。要男子身。已超女故言對(duì)佛者。唯現(xiàn)對(duì)佛也。佛思思所成者。此妙相業(yè)。觀佛超思。思所成攝。余百劫方修者。三無(wú)數(shù)外。余百大劫。修妙相業(yè)。諸佛因中。法應(yīng)如是。唯釋迦佛。精進(jìn)熾然。能超九劫。九十一劫。修妙相成也。各百福嚴(yán)飾者。三十二相。業(yè)各百福莊嚴(yán)。百個(gè)善思。名為百福。如修足下平滿相。時(shí)。先起五十思。修治身器。使令清凈。次起一思。正牽引彼。后起五十思。令其圓滿。譬如農(nóng)夫先治畦隴。次下種子。后以糞水。而覆溉之。修足既然。余相亦爾。五十思者。謂十善道。各有五思。且初不殺業(yè)。有五思者。一離殺思。二勸道思。三贊美思。四隨喜思。五回向思。乃至正見。應(yīng)知亦爾。是名五十思。問何名為一福量。答有說(shuō)。唯除近佛菩薩。所余一切有情富樂果業(yè)。名一福量。有說(shuō)感大千世界業(yè)。為一福量。有說(shuō)量無(wú)邊際。唯佛能知

　　從此第三。明供養(yǎng)佛。就中分二。一明佛數(shù)。二明所逢佛。初明佛數(shù)者。論云。今我大師。昔為菩薩。于三無(wú)數(shù)劫。供養(yǎng)幾佛耶。頌曰

　　于三無(wú)數(shù)劫各供養(yǎng)七萬(wàn)

　　又如次供養(yǎng)五六七千佛

　　釋曰。初無(wú)數(shù)劫。供養(yǎng)七萬(wàn)五千佛。第二無(wú)數(shù)劫。供養(yǎng)七萬(wàn)六千佛。第三無(wú)數(shù)劫。供養(yǎng)七萬(wàn)七千佛

　　從此第二。明所逢佛。論云。三無(wú)數(shù)劫。一一滿時(shí)。及初發(fā)心。各逢何佛。頌曰

　　三無(wú)數(shù)劫滿逆次逢勝觀

　　燃燈寶髻佛初釋迦牟尼

　　釋曰。言逆次者。自后向前。謂于第三無(wú)數(shù)劫滿。逢勝觀佛。第二劫滿。逢燃燈佛。第一劫滿。逢寶髻佛。最初發(fā)心。逢釋迦牟尼。發(fā)弘誓言。愿我當(dāng)作佛。一如今世尊。彼佛世尊。末劫出世。正法住一千年。故今如來(lái)一一同彼

　　從此第四。明六度圓者。論云。我釋迦牟尼。于何位中。何波羅蜜多。修習(xí)圓滿。頌曰

　　但由悲普施被折身無(wú)忿

　　贊嘆底沙佛次無(wú)上菩提

　　六波羅蜜多于如是四位

　　一二又一二如次修圓滿

　　釋曰。但由悲普施者。明施也。若時(shí)普菩薩施一切乃至眼髓。而無(wú)吝惜。但由悲心。非求勝生(人天生也)。齊此布施波羅蜜多。修習(xí)圓滿。被折身無(wú)忿者。明戒忍二也。若時(shí)菩薩。被折身支。心無(wú)少忿。齊此所修。戒忍圓滿。折身不報(bào)。凈戒圓滿。心無(wú)忿故。忍辱圓滿。贊嘆底沙佛(此云圓滿)者。此明精進(jìn)。若時(shí)菩薩。勇猛精進(jìn)。因行遇見底沙如來(lái)。坐寶龕中。入火界定。威光赫奕。特異于常。專誠(chéng)瞻仰。忘下一足。經(jīng)七日夜。以無(wú)怠。凈心以妙伽陀。贊彼佛曰

　　天地此界多聞室逝宮天處十方無(wú)

　　丈夫牛王大沙門尋地山林遍無(wú)等

　　釋曰。天地者。天上地下也。此界者。此三千界也。毗沙門宮。此云多聞室。信敬名聞滿十方故。逝宮者。大梵天王宮也。外道執(zhí)彼為常。佛為破彼呼為逝宮。天處者。諸余天處也。非直逝宮等。無(wú)有似佛。十方世界。亦無(wú)似佛。尋地。尋山。尋林。遍無(wú)與佛等也。如是贊已。便超九劫。齊此精進(jìn)波羅蜜多。修習(xí)圓滿。次無(wú)上菩提者。此明定慧也。金剛喻定。鄰次成佛。名次無(wú)上。齊此定慧波羅蜜多。修習(xí)圓滿。于如是四位者。初施位。第二無(wú)忿位。第三精進(jìn)位。第四次無(wú)上位也。一二又一二者。一者初施位。一波羅蜜多也。二者無(wú)忿位。二波羅蜜多也。又一者。于精進(jìn)位。一波羅蜜多也。又二者。次無(wú)上位。二波羅蜜多也

　　從此大文第七。明施戒修。就中分二。一略明施戒修。二廣明施戒修。此下第一。略明者。論云。契經(jīng)說(shuō)。有三福業(yè)事。一施類福業(yè)事。二戒類福業(yè)事。三修類福業(yè)事。此云何立福業(yè)事名。頌曰

　　施戒修三類各隨其所應(yīng)

　　受福業(yè)事名差別如業(yè)道

　　釋曰。施戒修三類者。定名為修。類謂性類。謂施戒修。各別性類也。各隨其所應(yīng)受福業(yè)事名者。謂施等三。皆名為福。于中或有是福業(yè)事�；蚴菢I(yè)不是事。或是事不是業(yè)。名各隨所應(yīng)也且初施類中。有身語(yǔ)二業(yè)。名福業(yè)事。善故名福。作故名業(yè)。思所托故名事。事者所依義也彼身語(yǔ)上。能等起思。唯名福業(yè)。善故名福。作故名業(yè)。思不自托。故不名事思俱有法。唯受福名。體非造作。故不名業(yè)。思不正托。故不名事。思正托者。謂身語(yǔ)也戒類既唯身語(yǔ)業(yè)性故。皆具受福業(yè)事名。準(zhǔn)前應(yīng)釋修類中慈唯名福事。善故名福。慈相應(yīng)思。托慈為門。而造作故。故慈名事。謂業(yè)之事故也慈俱時(shí)思。及俱時(shí)戒。唯名福業(yè)。善故名福。作故名業(yè)。除思戒外余俱有法。唯受福名。差別如業(yè)道者。如業(yè)道中。謂前七種。是業(yè)亦道。貪嗔等三。是道非業(yè)。道名通十。業(yè)唯前七。今福業(yè)事通局亦爾。福名即通。事業(yè)不定。此等差別。如業(yè)道也。有說(shuō)唯思。是真福業(yè)。福業(yè)之事。謂施戒修。以三為門。福業(yè)轉(zhuǎn)故

　　從此第二。廣明施戒修。就中分三。一明布施。二明戒修。三明法施。第一布施中。復(fù)分為九。一明布施。二明施益差別。三明施果別因。四明施福最勝。五明施果無(wú)量。六明業(yè)輕重相。七明造作增長(zhǎng)。八明施制多福。九明果由內(nèi)心。此下第一明布施者。論云。云何法名施。施招何果。頌曰

　　由此舍名施謂為供為益

　　身語(yǔ)及能發(fā)此招大富果

　　釋曰。由此舍名施者。由此無(wú)貪心。及能發(fā)身語(yǔ)。方能舍財(cái)物故。無(wú)貪等是真施體。謂為供為益者。謂為供養(yǎng)饒益有情。故行施也。身語(yǔ)及能發(fā)者。此明舍具。謂身語(yǔ)業(yè)。及此能發(fā)。名為舍具。言能發(fā)者。謂無(wú)貪心。及一聚心心所故。有頌曰。若人以凈心(無(wú)貪心也)。輟已而行施。此剎那善蘊(yùn)(此有五蘊(yùn)。能發(fā)有四蘊(yùn)。所發(fā)身語(yǔ)。是色蘊(yùn)也)�？偭⒁允┟麥�(zhǔn)此頌文。故知布施五蘊(yùn)為體。言施類福者。類之言體。意明此福以施為體。如葉類器。此器以葉為體也。戒修類福。準(zhǔn)此應(yīng)釋

　　從此第二。明施益差別。論云。為何所益。而行施耶。頌曰

　　為益自他俱不為二行施

　　釋曰。為益自者。為益自身。而行施也。謂未離欲。若凡若圣。及離欲貪。諸異生類。奉施制多。此名自益。招異熟故。制多無(wú)益。不受用故。為益他者。為益他身。而行布施也。謂離欲圣。施諸有情。自身無(wú)益。于第二生。不受果故。于他有益。他受用故。為俱益者。俱謂自他。為益自他。而行施也。謂未離欲貪。若圣若凡。及離欲異。生施諸有情。自身為益。于第二生。受施果故于他有益。他受用故。不為二行施者。不為自他。而行施也。謂離欲圣。奉施制多。自不招果。他不受用。俱無(wú)有益。唯為恭敬報(bào)恩故也

　　從此第三。明施果別因。就中分二。一明主等異。二明主財(cái)田。此下第一明主等異。論云。前已總明施招大富。今次當(dāng)辨施果別因。頌曰

　　由主財(cái)田異故施果差別

　　釋曰。施果差別。由三種因。謂主。財(cái)。田。施。差別故。果有差別

　　從此第二。明主財(cái)田。就中分三。一明主。二明財(cái)。三明田。此下第一明主。論云。且由施主。差別云何。頌曰

　　主異由信等行敬重等施

　　得尊重廣愛應(yīng)時(shí)難奪果

　　釋曰。主異由信等者。謂施主異。由有信等七種圣財(cái)。差別功德也。一深信。二持戒。三多聞。四智慧。五舍施。六慚。七愧或有具七。或有不具。故名主異。由主異故。施之與果。俱有差別行敬重等施者。等取自手。應(yīng)時(shí)。無(wú)損。三施也。若有施主具七圣財(cái)。行敬重等四施。能招尊重等四果。謂若施主。行敬重施。感他尊重。若自手施。感廣大財(cái)。愛樂受用。若應(yīng)時(shí)施。感應(yīng)時(shí)財(cái)。所須應(yīng)時(shí)故。若無(wú)損施。感難奪財(cái)。不被偷劫。及火等壞

　　從此第二。明財(cái)異。論云。由所施財(cái)。差別云何。頌曰

　　財(cái)異由色等得妙色好名

　　眾愛柔軟身有隨時(shí)樂觸

　　釋曰。財(cái)異由色等者。謂所施財(cái)�；蜿I或具色香味觸。故名財(cái)異。謂所施財(cái)。色具足故。便感妙色。香具足故。便感好名。如香芬馥遍諸方故。味具足故。便感眾愛。觸具足故。感柔軟身及有隨時(shí)生樂受觸。如女寶等。果有減者。由因闕故

　　從此第三。明田異。論云。由所施田。差別云何。頌曰

　　田異由趣苦恩德有差別

　　釋曰。趣苦恩德。四田不同。名為田異。由趣別者。若施傍生。受百倍異。施犯戒人。受千倍果。是名趣異。由苦別者。謂七有依福。濟(jì)他苦故。福不可量。一施行路人。二施羈旅客。三施病者。四施看病人。五施寺園林。六施常食。西國(guó)信士。于遠(yuǎn)絕處�？中袀H饑餓。造舍置財(cái)。多貯飲食。通施一切�；蛴械珮�(biāo)供出家者。常施食故。名施常食。七隨時(shí)施者。于寒熱風(fēng)。隨時(shí)施彼故。由恩別者。如父母等。得萬(wàn)億倍。由德別者。施持戒人。得億倍果。乃至施佛。得無(wú)量果

　　從此第四。明施福最勝。論云。于諸施中。最勝者何。頌曰

　　脫于脫菩薩第八施最勝

　　釋曰。最勝有三。一解脫人。施解脫人。其福最勝。二若諸菩薩。所行惠施。是普利樂諸有情因。亦為最勝。三八種施中。第八最勝。一隨至施。隨近已至。方能施與。二怖畏施。見財(cái)欲壞。寧施不失。三報(bào)恩施。四求報(bào)施。五習(xí)先施。謂習(xí)先父祖所行惠施。六希天施。謂欲生天也。七要名施。八為莊嚴(yán)心。為除慳吝。為得瑜伽(定也)。為得上義(涅槃樂也)。而行惠施。名莊嚴(yán)心

　　從此第五。明施果無(wú)量。論云。如契經(jīng)說(shuō)。施預(yù)流向。其果無(wú)量。施預(yù)流果。果量更增。乃至廣說(shuō)。頗有施非圣。果亦無(wú)量耶。頌曰。

　　父母病法師最后身菩薩

　　設(shè)非證圣者施果亦無(wú)量

　　釋曰。一父。二母。三病人。四法師。五最后身菩薩。謂王宮生身。住最后有也。如是五種。設(shè)是異生。但施亦能。招無(wú)量福

　　從此第六。明業(yè)輕重相。論云。欲知諸業(yè)輕重相者。應(yīng)知輕重者。略由六因(標(biāo)宗)。其六者何(問起)。頌曰

　　后起由根本加行思意樂

　　由此下上故業(yè)成下上品

　　釋曰。此有六因。后起者。第一因也。謂作罪已隨前更作。田者。第二因也。于上四田作損益事。根本者。第三因也。謂根本業(yè)道。加行者。第四因也。謂引根本。名加行也。思者。第五因也。謂因彼思。業(yè)道究竟。意樂者。第六因也。所有意趣。我當(dāng)造作如是事等。先從意樂。引起加行。次從加行。引生于思。次復(fù)從思。引發(fā)根本。此之根本。必于田起。于后方有后起現(xiàn)前。今依義次。從后向前。由此下上故業(yè)成下上品者。由此前六各有下上品故。業(yè)得成下上品也�；蛴兄T業(yè)于前六中。唯由后起。得成重品。定于后起。立異熟果�；蛴兄T業(yè)由田成重。如于恩德田中。造業(yè)則重。于余人等。造業(yè)則輕。或有于田由根本力。業(yè)成重品。非由余四。如于父母。行殺罪重。于父母所。行盜則輕。所余加行。思意樂三。業(yè)成重品。準(zhǔn)前釋之。若有六因。皆是上品。此業(yè)最重。翻此最輕。除此中間。業(yè)非輕重

　　從此第七。明造作增長(zhǎng)。論云。如契經(jīng)說(shuō)。有二種業(yè)。一造作業(yè)。二增長(zhǎng)業(yè)。何因說(shuō)業(yè)。名增長(zhǎng)耶(問也)。由五種因(答也)。何等為五(問也)。頌曰

　　由審思圓滿無(wú)惡作對(duì)治

　　有伴異熟故此業(yè)名增長(zhǎng)

　　釋曰。此有五因。由審思者。第一因也此由字通下兩句。審思造業(yè)。業(yè)名增長(zhǎng)。率爾思作。但名造作也。由圓滿者。第二因也。于十業(yè)道。或由一業(yè)。便墮惡趣。或一業(yè)不墮。由二業(yè)方墮。乃至或九。不墮。由十業(yè)方墮惡趣。齊墮惡趣。名為圓滿。此圓滿業(yè)。名增長(zhǎng)也。未圓滿時(shí)。但名造作由無(wú)惡作對(duì)治者。第三因也造惡不追悔名無(wú)惡作也。造惡不懺洗。名無(wú)對(duì)治也。此名增長(zhǎng)。若能追悔。及能懺洗。但名造作。由有伴者。第四因也。謂作不善。以不善為助伴。名增長(zhǎng)也。無(wú)不善助伴。但名造作。由有異熟者。第五因也。謂造惡業(yè)。定感異熟。名增長(zhǎng)也。不招異熟。但名造作。善翻上應(yīng)知

　　從此第八。明施制多福。論云。如前所明。未離欲等。持已所有。奉施制多。此施名為唯為自益。既無(wú)受者。福如何成。頌曰

　　制多舍類福如慈等無(wú)受

　　釋曰。制多舍類福者。福有二類。一舍。二受。舍謂舍財(cái)。施福便起受謂前人。受用施物。施福方起。布施制多。雖無(wú)受福。有舍類福也。如慈等無(wú)受者。舉例釋成。如修慈等。等悲喜舍。修慈等時(shí)。雖無(wú)受者及攝益他。但從善心。生無(wú)量福故。施制多。雖無(wú)受用。追申敬養(yǎng)。福從心生

　　從此第九。明果由內(nèi)心。論云。若于善田。殖施業(yè)種�？烧袗酃�。若于惡田。雖施但應(yīng)招非愛果(難也。此難非理也)所以者何。頌曰

　　惡田有愛果種果無(wú)倒故

　　釋曰。惡田者。傍生等也。雖施惡田。施種善故。還招愛果。良以種果無(wú)顛倒故。種謂施因。果謂施果�，F(xiàn)見田中。種果無(wú)倒。如從末度伽種。末度伽果生。其形如棗。其味極美。從賃婆種。賃婆果生。其果太小。如苦練子。其味極苦

　　從此大文第二。明戒修。就中分三。一明戒。二明修。三明戒修果。此即第一。論云。今次應(yīng)辨戒類福業(yè)事。頌曰

　　離犯戒及遮名戒各有二

　　非犯戒因壞依治滅凈等

　　釋曰。身三口四。諸不善色。是名性罪。以性罪故。名為犯戒。言遮罪者。非時(shí)食等。離犯戒及遮。俱說(shuō)名戒。各有二者。此戒各有表無(wú)表二也。下兩句者。明戒四德。一非犯戒壞。離前犯戒也。二不為犯戒因壞。因者謂貪等煩惱也。三依治者。治謂四念住等。治前犯戒及彼因故。四依滅者。滅謂涅槃�；叵蚰鶚�。非勝生故(人天生也)頌言凈者。具上四德。戒名清凈。與此相違。名不清凈等者。復(fù)有異說(shuō)。戒凈由五種因。一根本凈。離惡根本也。二眷屬凈。離惡方便也。三非尋害。離惡覺也。四念構(gòu)受。念受三寶也。五回向寂。求涅槃也

　　從此第二。明修類福。論云。已辨戒類。修類當(dāng)辨。頌曰

　　等引善名修極能熏心故

　　釋曰。等引者定也。謂離沉掉。名之為等。引生功德。名之為引。此定地善。極能熏心。令成德類。故獨(dú)名修

　　從此第三。明戒修果。就中一明戒修果。二明梵福量。具初戒修果者。論云。前辨施福能招大富。戒修二類所感云何。頌曰

　　戒修勝如次感生天解脫

　　釋曰。戒感生天。就勝為言。理實(shí)布施。亦感生天。不如戒也。修感解脫。就勝為言。理實(shí)持戒。亦感解脫。不如修也

　　從此第二。明梵福量。論云。經(jīng)說(shuō)四人。能生梵福。一為供養(yǎng)如來(lái)馱都(此云性。佛身體也)建率都婆于未曾處。二為供養(yǎng)四方僧伽。造寺施園。四事供養(yǎng)。三佛弟子。破已能和。四于有情。普修慈等。如是梵福其量云何。頌曰

　　感劫生天等為一梵福量

　　釋曰。先軌范師(或經(jīng)部。或大眾部。軌范師也)。作如是說(shuō)。感一劫生天樂。為一梵福量。四十中劫。名為一劫。同梵輔天一劫壽故。故有伽陀言。有信正見。人修十勝行者。便為生梵福。感劫天樂故。十勝行者。于前四梵福上。更加六種。一為救母命舍自身命。二救父命舍自身命。三救如來(lái)命舍自身命。四于正法中出家。五教他出家。六未轉(zhuǎn)法輪。能請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。引此頌意。證知四梵福感劫天樂也。頌言等者。等取毗婆娑說(shuō)。此言梵福量者。同前妙相業(yè)中一福量也

　　從此大文第三。明法施。論云。財(cái)施已說(shuō)。法施云何。頌曰

　　法施謂如實(shí)無(wú)染辨經(jīng)等

　　釋曰。說(shuō)法無(wú)倒。稱為如實(shí)。不求名利。是無(wú)染心。若能如實(shí)。以無(wú)染心。辨契經(jīng)等。令生正解。名為法施

　　從此大文第八。明順三分善。論云。前已別釋三福業(yè)事。今釋經(jīng)中順三分善。頌曰

　　順福順解脫順決擇分三

　　感愛果涅槃圣道善如次

　　釋曰。順福分善者。謂感世間可愛果善。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。所造功德�；厍竽鶚�?wù)呤且�。此善生已。名為身中有涅槃法。若人聞�(wù)f生死有過(guò)。涅槃?dòng)械�。毛豎悲泣。當(dāng)知此人已殖順解脫分善也。如見得雨場(chǎng)有芽生。當(dāng)知穴中先有種子。順決擇分善者。謂暖等四善根。此能感圣道。圣道名決擇。感圣道故。名為順也

　　從此第九。明書印等。論云。如世間說(shuō)有書印算文數(shù)。此五自體云何。頌曰

　　諸如理所起三業(yè)并能發(fā)

　　如次為書印算文數(shù)自體

　　釋曰。諸如理所起者。正起書等之加行也。三業(yè)者。謂身語(yǔ)意業(yè)。并能發(fā)者。謂受等四蘊(yùn)。能發(fā)前三業(yè)也。如次者。謂前三業(yè)等。如次為彼書印等體。為書印者。謂前身業(yè)。及彼能發(fā)。五蘊(yùn)為體。書謂手書。印謂克印。并是身業(yè)。身業(yè)是色。及能發(fā)彼。受等四蘊(yùn)。故通五蘊(yùn)。此之五蘊(yùn)。能成書印。故名書印。算文數(shù)自體者。算謂語(yǔ)算。文謂語(yǔ)字。故算及文。用前語(yǔ)業(yè)。及彼能發(fā)五蘊(yùn)為體。數(shù)謂意思。思能計(jì)數(shù)。一十等數(shù)。故數(shù)用前意業(yè)。及能發(fā)四蘊(yùn)為體

　　從此第十。明諸法異名。論云。今應(yīng)略辨諸法異名。頌曰

　　善無(wú)漏名妙染有罪覆劣

　　善有為應(yīng)習(xí)解脫名無(wú)上

　　釋曰。善無(wú)漏者。謂道諦及擇滅也智者。稱揚(yáng)故。名為妙。染謂染法。此名有罪。所訶厭故。亦名有覆。覆圣道故。亦名為劣。極鄙下故善有為法。名為應(yīng)習(xí)。應(yīng)可修習(xí)令增長(zhǎng)故問何故無(wú)為。不名應(yīng)習(xí)。答無(wú)為無(wú)變。不可修習(xí)令增長(zhǎng)故。又習(xí)為果。無(wú)為無(wú)果故。非應(yīng)習(xí)解脫者。謂涅槃。是善是常。超一切法。故名無(wú)上