阿毗達(dá)磨順正理論 第七十二卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第七十二卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯賢圣品第六之十六

　　修覺分時(shí)必獲證凈。此有幾種依何位得。實(shí)體是何法有漏無漏耶。頌曰

　　證凈有四種謂佛法僧戒

　　見三得法戒見道兼佛僧

　　法謂三諦全菩薩獨(dú)覺道

　　信戒二為體四皆唯無漏

　　論曰。經(jīng)說證凈總有四種。一于佛證凈。二于法證凈。三于僧證凈。四圣戒證凈。且見道位見三諦時(shí)。一一唯得法戒證凈。見道諦位兼得佛僧。謂見苦時(shí)得圣愛戒及法證凈。于何等法如何而得法證凈耶。謂唯于苦達(dá)唯有法。無實(shí)有情生決定信。如是次第見集諦時(shí)。亦唯如前得二證凈。達(dá)唯集法能為苦因。無內(nèi)士夫生決定信。從此無間見滅諦時(shí)。亦唯如前得二證凈。達(dá)唯滅法是真涅槃。誠可遵求生決定信。從此次后見道諦時(shí)。兼于佛僧得二證凈。于佛相續(xù)諸無學(xué)法。得佛證凈于僧相續(xù)。學(xué)無學(xué)法得僧證凈。兼言為顯見道諦時(shí)。亦得圣戒及法證凈。達(dá)唯道法是證滅因。誠可遵求生決定信。然所信法略有二種。一別二總。總通四諦別唯三諦。全菩薩獨(dú)覺道。菩薩道者唯有學(xué)法。獨(dú)覺道者通學(xué)無學(xué)。若無漏信緣別法生名不雜緣。于法證凈若無漏信。兼緣佛僧名為雜緣。于法證凈故見三諦唯得二種。見道諦時(shí)具足得四。見道諦位為于現(xiàn)前得佛法僧三證凈不。非皆現(xiàn)得。見道諦時(shí)現(xiàn)行總緣諸道諦故。應(yīng)知現(xiàn)在唯有雜緣一法證凈。乘此勢力修得未來多剎那信。于中有別緣佛法僧�；蛴锌偩壎�三寶者。諸別緣者名三證凈。諸總緣者法證凈攝。道類智時(shí)修八智故。亦得三諦法戒二種。道法忍等三剎那中。未來唯修道諦四種。由所信別故名有四。應(yīng)知實(shí)事唯有二種。謂于佛等三種證凈以信為體。圣戒證凈以戒為體故唯有二。若七支戒實(shí)唯一者。如何覺分中實(shí)事有十一。應(yīng)唯有十種或十六或多。以覺分中身語二業(yè)。說有差別及相有異。正命一種雖有別說。離身語業(yè)無別體相。依有別相前覺分中。說言實(shí)事有十一種。雖身語業(yè)一一有多。然種類同故各立一如四念住。前三證凈謂慧與信。若不雜緣隨所緣別。雖有多種而類同故。各立為一此亦應(yīng)然。今證凈中依身語業(yè)圣戒相等。及契經(jīng)中同說不缺。不穿等故總立為一。隨身語業(yè)類別分二。圣戒相同總立為一。故二與一無相違過。為依何義立證凈名。如實(shí)覺知四圣諦理故名為證。正信三寶及妙尸羅俱名為凈。由證得凈立證凈名。正信是心清凈相攝可名為凈。尸羅不是清凈相攝寧立凈名。此四皆是清凈相攝。離不信垢破戒垢故。又此四種唯無漏故。離垢無漏故立凈名。此四何緣次第如是。余三以佛為根本故。佛于正說有功能故。于彼證凈立在最初。正說功能由悟法故。于彼證凈立為第二�，F(xiàn)觀法藏唯圣僧故。于彼證凈立為第三。觀法藏能依圣戒故。圣戒證凈立在最后。有言。佛是正說法師。是故最初立佛證凈。佛何所說愛盡涅槃。是故第二立法證凈。為誰說法為向果僧。是故第三立僧證凈。僧依圣戒而得建立。是故第四立戒證凈。有說。此四猶如導(dǎo)師。道路商侶及所乘乘。故說此四次第如是。經(jīng)言。學(xué)位成就八支。無學(xué)位中具成就十。學(xué)位亦成正脫正智。何緣于彼不建立支。正脫正智以何為體。頌曰

　　學(xué)有余縛故無正脫智支

　　解脫為無為謂勝解惑滅

　　有為無學(xué)支即二解脫蘊(yùn)

　　正智如覺說謂盡無生智

　　論曰。有學(xué)位中尚有余縛。未解脫故無解脫支。非離少縛可名脫者。非無解脫體可立解脫智。故有學(xué)位不立二支。謂立支名依勝助用。在有學(xué)位既有余縛。雖有解脫無勝助用。無勝解脫故彼勝智亦無。故此二支非在有學(xué)。無學(xué)已脫一切縛故。依內(nèi)解脫生二智故。有勝助用理可立支。有學(xué)不然故唯成八。解脫體有二。謂有為無為。有為解脫勝解為體。無為解脫惑滅為體。前復(fù)有曰說學(xué)無學(xué)。依十圣身說名為學(xué)。依第八圣立無學(xué)名。唯有為中無學(xué)解脫�？傻媒�立為解脫支。惑滅無為無支用故。支攝解脫復(fù)有二種。謂時(shí)不時(shí)有差別故。有說�；坌挠胁顒e故。應(yīng)知此二即解脫蘊(yùn)。經(jīng)主此中意作是說。非唯勝解得此蘊(yùn)名。若爾是何。謂真智力能永除遣貪及嗔癡。即心離垢名解脫蘊(yùn)。以何為證。如契經(jīng)言。云何解脫清凈最勝。謂心從貪離染解脫。及從嗔癡離染解脫。于解脫蘊(yùn)未滿為滿。已滿為攝修欲勤等。此何所證。若唯勝解是解脫蘊(yùn)。經(jīng)不應(yīng)言。謂心從貪離染解脫。及從嗔癡離染解脫。于解脫蘊(yùn)乃至廣說。由此證知即心離垢。名解脫蘊(yùn)非唯勝解。此不成證。謂經(jīng)亦說。云何名心清凈最勝。謂離諸欲惡不善法。乃至安住第四靜慮。于等持蘊(yùn)未滿為滿。已滿為攝修欲勤等。非心離垢即名等持。差別品中已廣成立。如由欲等眾行功能。令諸等持圓滿而起。等持圓滿名心清凈。等持令心離穢濁故。非心離垢即名等持。如是亦由欲等勢力。令解脫蘊(yùn)圓滿而生。解脫圓滿說心解脫。解脫令心離穢濁故。非心離垢即名解脫。故我所立不違契經(jīng)。又如增上慢相應(yīng)邪勝解名邪解脫。不可說此即增上慢所染污心。如是離此慢相應(yīng)正勝解名正解脫。不可說此即是離慢所得凈心。又若此中即心離垢。名解脫蘊(yùn)無別解脫。經(jīng)不應(yīng)前說心清凈最勝。清凈離垢義無別故。又此經(jīng)說。解脫蘊(yùn)言。理實(shí)亦非唯是勝解。意取勝解及同聚法�？傉f名為解脫蘊(yùn)故。由此彼說非唯勝解。名解脫蘊(yùn)于我無違。是故所言二解脫蘊(yùn)。體是勝解其理極成。如是已說正解脫體。正智體者。謂顯正見。如前覺說即盡無生。前名菩提今名正智。所言無學(xué)心解脫者。心于何位正解脫耶。為于未來現(xiàn)在過去。頌曰

　　無學(xué)心生時(shí)正從障解脫

　　論曰。如本論說。初無學(xué)心未來生時(shí)從障解脫。且應(yīng)思擇本論此文。說未來言應(yīng)成煩重。說生時(shí)言義已顯故。此責(zé)不然。隨問答故。謂先問者問無學(xué)心。于何世中正得解脫。是故今答言在未來�？直酥^通未來一切。復(fù)為簡別言是生時(shí)�；虻珣�(yīng)言生時(shí)解脫。然或有謂生時(shí)是現(xiàn)在。為遮彼故言未來生時(shí)。現(xiàn)是已生非生時(shí)故�；蚓拖嗬m(xù)立解脫名。則一切未來皆名正解脫。若就行世立解脫名。則唯生時(shí)名正解脫。為別顯二義說未來生時(shí)。諸煩重言必顯別義。理應(yīng)推究無容非撥。依如是義故有頌曰

　　文于義已足而復(fù)說余言

　　非無義有文應(yīng)思求別義

　　雖于此位諸所有蘊(yùn)。皆得解脫而但說心。然不可言有缺減失。以心所等隨從心故。染凈法中心為主故。雖無有我而可于心。假說縛者脫者等故。若已說勝義已說余。或于此中如舉喻法。舉心一法令類思余。雖諸學(xué)心亦于生位從障解脫。而論但說初無學(xué)心生時(shí)脫者。據(jù)無余斷證解脫故。又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫非相續(xù)解脫。應(yīng)作四句。有學(xué)無漏無學(xué)世俗。無學(xué)無漏余世俗心。如次應(yīng)知四句差別。此中雖舉正生剎那。而實(shí)未來皆得解脫。與正生者生障同故。依此勢力所修未來。世俗善根亦得解脫。依凈相續(xù)彼得生故。為重顯示初無學(xué)心。未來生時(shí)從障解脫。是故本論復(fù)作是言。謂無間道現(xiàn)趣已滅。及解脫道現(xiàn)趣已生。爾時(shí)無學(xué)心名從障解脫。無間道者。謂金剛定并定眷屬。臨過去位立以現(xiàn)名。次后施設(shè)過去名故。趣已滅者顯在正滅。鄰次必入已滅位故。解脫道者。謂初盡智并智眷屬。臨現(xiàn)在位立以現(xiàn)名。次后施設(shè)現(xiàn)在名故。趣已生者顯在正生。鄰次必入已生位故。言爾時(shí)者。謂正滅生時(shí)。無學(xué)心者初盡智俱起。從障解脫者非唯煩惱障。色無色界感生果業(yè)。亦是爾時(shí)所脫障故。此業(yè)亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師咸作是言。業(yè)于得忍不還應(yīng)果極為障礙。作如是釋本論所言。則已釋經(jīng)心解脫義。道于何位令生障斷。頌曰

　　道唯正滅位能令彼障斷

　　論曰。唯言為顯正滅非余。如生未生道俱解脫。非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障非余。以說道正生正從障脫故。道未生位未得解脫。道已生位已得解脫。俱不可立正解脫名。若道正滅時(shí)不能斷障。如何道生位得正脫名。故正滅時(shí)道能斷障。于前后位斷用定無。如何未生亦名解脫。與正生者生障同故。如世現(xiàn)見開水路時(shí)。近水遠(yuǎn)水皆言離障。如是既見能斷惑道身中已生。亦應(yīng)可說近心遠(yuǎn)心皆得解脫�；蛉缯�起初無學(xué)心。有得正生名正解脫。如是彼類未來所修。無漏心等有得起故。定不生法尚得名為正得解脫。況當(dāng)生者。此中所說正解脫言。顯已解脫心今正得解脫。如是所說豈不相違。已解脫言據(jù)自性解脫。今解脫言據(jù)從障解脫。所望各異何義相違�；蛞呀饷撗該�(jù)本有解脫。據(jù)在身行世說今解脫言。由此所言無相違失。諸行世者皆解脫耶。不爾要勤破生障者。有余師說。正解脫時(shí)亦得名為心已解脫。性是已舍煩惱障故理必應(yīng)然。以解脫道依無煩惱相續(xù)轉(zhuǎn)故。已出障故名已解脫。今行世故名今解脫。由此所說互不相違。經(jīng)說。心從貪今得解脫。此所言解脫其義云何。為是令心與貪相離。為令貪性不復(fù)緣心。心名有貪為相應(yīng)故。為所緣故。為得隨故。若相應(yīng)故應(yīng)唯染心名得解脫。便違自宗說離貪心得解脫故。又若此法與彼相應(yīng)。必定無容令此離彼。心應(yīng)畢竟不解脫貪。若所緣故應(yīng)染污心亦得解脫。理不應(yīng)說貪相應(yīng)心名為解脫。又彼貪性若緣此心。無暫不緣及余緣義。如何可說心脫彼貪。若得隨故應(yīng)有學(xué)心亦名有貪。依止貪得所隨相續(xù)而現(xiàn)起故。正理論者作如是言。唯離貪心今得解脫。何等名曰有貪離貪二種心相。謂心若與貪相應(yīng)者名有貪心。若不相應(yīng)亦不為貪。同類因者名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既說離貪心得解脫。即立解脫唯不染心。然不染心總有四種。謂有漏中分善無記。及無漏中分學(xué)無學(xué)。言離貪心今解脫者。今解脫有二。謂行世相續(xù)諸有漏心。一切皆有相續(xù)解脫。加行得者亦許兼有行世解脫。諸無漏心一切皆有行世解脫。無學(xué)攝者亦許兼有相續(xù)解脫。諸有說言。若心悟入清凈安住得解脫者。應(yīng)知此辯行世解脫。諸有說心正善解脫者。應(yīng)知此辯相續(xù)解脫。諸有說言阿羅漢果成就正智及正解脫。如是名為正解脫滿。應(yīng)知此辯自性解脫。由阿羅漢二解脫滿。故說名心正善解脫。謂諸圣道皆名正性解脫。依彼名正解脫。諸阿羅漢證無缺減。故說彼心正善解脫。如是所辯二解脫中。諸染污心皆無容有。故彼不可名得解脫。外離染者可具說二。謂正解脫及邪解脫。然不可說心正解脫。由彼身中闕圣道故。亦不可言心不解脫。于當(dāng)?shù)厝揪咦汶x故。又雖許彼有正解脫。不許名心正解脫者。非如圣者如理轉(zhuǎn)故。謂若諸圣于五部結(jié)。能正分析漸次而斷。是故說名心正解脫。外離染者于五部結(jié)不正分析。總以世道俱時(shí)而斷故。雖斷結(jié)而不應(yīng)名心正解脫。然許名為正解脫者。以實(shí)能斷諸邪縛故。如世尊言。貪等煩惱雜染心故令不解脫。由此證知貪等斷故。不染污心名得解脫。如濁水滅后水生時(shí)。離濁澄清名為凈水。如是與染俱行心滅。依凈相續(xù)諸心轉(zhuǎn)時(shí)。離縛而生名為解脫。未離染者不染污心。依有染身似變異轉(zhuǎn)。如雜血乳不名解脫。諸有學(xué)心雖是無漏。而由相續(xù)不清凈故。非如無學(xué)心名相續(xù)解脫。如依病眼有昧識生。眼無病時(shí)發(fā)明凈識。而無眼識自性轉(zhuǎn)過。如是煩惱所損相續(xù)。依之雖有善凈識生。由煩惱力不明利轉(zhuǎn)。離煩惱時(shí)識便明利。由彼相續(xù)順煩惱生。故能依心不名解脫。若彼相續(xù)違煩惱生。此能依心方名解脫。故離染者身相續(xù)中。不染污心所依相續(xù)。昔被貪等之所損害。今離貪等故亦名今解脫。若與貪等相應(yīng)之心。必不可令解脫貪等。故依正理諸論師言。唯離貪心今得解脫。分別論者作如是言。唯有貪心今得解脫。如有垢器后除其垢。如頗胝迦由所依處。顯色差別有異色生。如是凈心貪等所染。名有貪等后還解脫。圣教亦說心本性凈。有時(shí)客塵煩惱所染。此不應(yīng)理。剎那滅法如器垢除不應(yīng)理故。謂垢與器俱剎那滅。不可轉(zhuǎn)有垢即成無垢器。但緣合故有垢器滅。無垢器生名器除垢。又器與垢非互為因。容可計(jì)為垢除器在。貪心相望必互為因。如何從貪心可解脫。又道與惑有俱行過。謂彼不許實(shí)有去來。不可言心住彼解脫。若于現(xiàn)在有有貪心。道復(fù)現(xiàn)行令心解脫。豈不道惑俱時(shí)現(xiàn)行。過失必隨不可得離。若謂道起斷貪隨眠。說與彼俱亦無有過。執(zhí)隨眠體非心相應(yīng)。說何有貪心今時(shí)得解脫。又隨眠體彼執(zhí)非貪。以彼自言貪是纏故。為說何等名有貪心。而言今時(shí)從貪解脫。故彼所說朋助惡宗。又彼不審思引頗胝迦喻。理實(shí)彼體無異色生。隔頗胝迦見顯色故。謂如彼體不攬他形。如是亦無攬他顯理。而共于彼見異顯色。隔彼見他所依顯故。設(shè)許彼體有異顯生。亦不應(yīng)言頗胝迦寶。本體恒在有異色生。前余色俱頗胝迦滅。后與余色俱新生故。由此彼喻輕爾而立。所引至教與理相違。故應(yīng)此文定非真說。且應(yīng)征詰諸有染心。云何名為本性清凈。彼言心性本是不染。若爾與染心所相應(yīng)。爾時(shí)此心轉(zhuǎn)成染者。是則煩惱應(yīng)轉(zhuǎn)成凈。由與清凈心體相應(yīng)。此彼別因不可得故。又心性凈理無被染。先后與俱皆不成故。謂若先有自性凈心。后煩惱生方被染者。應(yīng)凈心體非剎那滅。若先有惑后凈心生。被先已生惑所染者。應(yīng)此惑體非剎那滅。若心與惑俱時(shí)而生。則不應(yīng)言心本性凈。有時(shí)客塵煩惱所染。許心與煩惱是一時(shí)。生一果一等流一異熟法。而說心本凈煩惱為客塵。是戾正言非應(yīng)理論。又于三世推征煩惱畢竟無力能。染凈心過去未來無作用故。現(xiàn)在俱墮一剎那故。又若說心以凈為性。后與煩惱相應(yīng)位中。轉(zhuǎn)成染者應(yīng)失自性。既失自性應(yīng)不名心。故不應(yīng)說心本性凈。有時(shí)客塵煩惱所染。若抱愚信不敢非撥言此非經(jīng)。應(yīng)知此經(jīng)違正理故非了義說。若爾此經(jīng)依何密意。依本客性密作是說。謂本性心必是清凈。若客性心容有染污。本性心者。謂無記心。非戚非欣任運(yùn)轉(zhuǎn)位。諸有情類多住此心。一切位中皆容有故。此心必凈非染污故�？托孕恼�。謂所余心。非諸有情多分安住。亦有諸位非皆容有。斷善根者。必?zé)o善心。無學(xué)位中必?zé)o染故。此心有染非唯凈故。如言。河水本性澄清。有時(shí)客塵坌少令濁。如是但約心相續(xù)中。住本性時(shí)說名為凈。住客性位容暫有染。此釋與教正理無違。寧雜染心本性是凈。至除染位名得解脫。豈不心起貪得所隨皆名有貪心。非但貪俱者此不應(yīng)理。非心隨得可名有貪。補(bǔ)特伽羅可說隨得名有貪故。謂諸得起得所得法。不令屬余法但令屬有情。故諸有情由得勢力名為有戒。有貪者等心心所等法。則不然要與彼俱方名有彼。若異此者諸有貪心。亦應(yīng)得名有嗔癡等。有嗔等者應(yīng)名有貪。又尋得俱諸心心所。應(yīng)皆可說名為有尋。則應(yīng)畢竟無無尋唯伺定。又先已說先說者何。謂應(yīng)有學(xué)心亦名有貪故。許亦何過。若是有貪應(yīng)是所斷。非真對治不應(yīng)圣者為永斷貪。修有貪心為真對治。又如佛說有尋伺言。依尋伺相應(yīng)非彼得俱起。如是佛說有貪心言。唯依貪相應(yīng)非貪得俱起。若爾有漏及有隨眠應(yīng)唯漏相應(yīng)。隨眠相應(yīng)法此不必爾。以諸色等亦名有漏有隨眠故。由二有言義通多釋。謂隨增漏與漏法同。俱得名為有漏法故。若于是處隨眠隨增。及隨眠相應(yīng)名有隨眠故。又諸有為法隨因緣生滅。不隨因緣本性轉(zhuǎn)變。若此法性隨因緣生。即此法性隨因緣滅。非貪勢力令不染心轉(zhuǎn)成染污。但有自性染污心起與貪相應(yīng)。由貪相應(yīng)得有貪號。心性是染本不由貪。故不染心本性清凈。諸染污心本性染污。此義決定不可傾動(dòng)。如契經(jīng)中說有三界。謂斷離滅。于前所說二解脫中此何為體。如是三界差別云何。頌曰