原文：卷一 卷二 卷三 卷四
卷五 卷六 卷七 卷八　
卷九 卷十

譯文：卷一 卷二 卷三 卷四
卷五 卷六 卷七 卷八
卷九 卷十

　　楞嚴(yán)經(jīng)卷五

　　阿難對(duì)如來(lái)說(shuō)：世尊，雖然如來(lái)為我們解說(shuō)了因地發(fā)菩提心的第二種決定不移的道理的要旨，可是我看世間的人要去解開(kāi)六根糾纏的話，如果不知道這個(gè)結(jié)的根源在哪里，我相信這個(gè)人最終是不能解結(jié)的。世尊，我和法會(huì)中許多無(wú)學(xué)、聲聞修行者也是這樣，也不知道結(jié)的根源在哪里，又該怎樣去解它。我們都是無(wú)始以來(lái)就和這些無(wú)明煩惱糾纏在一起俱生俱滅，雖然我有多聞的善根并且已是出家之身，但是對(duì)于這點(diǎn)也是如發(fā)瘧疾一樣，時(shí)發(fā)時(shí)止，有時(shí)明白，有時(shí)又不明白。祈愿如來(lái)發(fā)大慈悲心，哀憐我們這些沉淪在生死苦海中的人，指示我們的身心之結(jié)究竟在哪里，怎樣去解，同時(shí)也使未來(lái)的苦難眾生知道如阿解結(jié)，從而不會(huì)陷落在三界的生死之中，也不會(huì)再受六道輪回的苦報(bào)。說(shuō)完這話，阿難就和大眾一起，五體投地，悲淚有如雨下，佇待如來(lái)的無(wú)上開(kāi)示。

　　這時(shí)，世尊為憐憫阿難和所有初學(xué)大眾，同時(shí)也為憐憫未來(lái)一切眾生，于是指示了一條修證脫凡出世的因地，作為將來(lái)修行的見(jiàn)道之眼。世尊用閻浮檀色的紫金光手摩阿難的頭頂，一時(shí)，十方所有的佛世界都感動(dòng)到了搖動(dòng)、推涌、升騰、地震、地裂、呼嘯等六種震動(dòng)，微塵一般多住在各個(gè)世界的如來(lái)佛，都從頭上放射出寶光，所有寶光都從各個(gè)佛世界同時(shí)照射到只陀林說(shuō)法的如來(lái)佛的頂上。這時(shí)，法會(huì)中大眾都得到了未曾有過(guò)的大歡喜。阿難和大眾，都聽(tīng)到十方世界無(wú)數(shù)量的如來(lái)佛異口同聲地告訴阿難：很好，阿難，你若想要知道無(wú)始以來(lái)就與無(wú)明俱生俱滅，從而使你在生死輪轉(zhuǎn)中結(jié)下根結(jié)的究竟，除了你的六根之外沒(méi)有另外的東西了，你若還要知道無(wú)上菩提，從而使你能迅速修證到常、樂(lè)、我、凈的無(wú)上涅槃果位，除了你的六根之外，再?zèng)]有另外的事物了。

　　阿難聞見(jiàn)了如此無(wú)上法音，但是他仍然沒(méi)有明白，他再行禮并對(duì)如來(lái)說(shuō)：為什么使我拔離生死輪轉(zhuǎn)的根結(jié)和修證到常、樂(lè)、我、凈的無(wú)上果位，都只是在于六根而不能是其它東西？

　　如來(lái)告訴阿難：根和塵同有一根源，捆縛和解脫是同一件事，識(shí)性就是虛妄，如同空花一般。阿難，認(rèn)知從塵境生發(fā)出來(lái)，又從根生發(fā)出識(shí)相，識(shí)相和知見(jiàn)都是塵境引發(fā)的虛妄想念，都沒(méi)有真實(shí)體性存在，猶如交蘆兩基并生，雜亂交織。所以，現(xiàn)在你在真知真見(jiàn)之上建立你的識(shí)知，這就是無(wú)明的根本。了悟到知見(jiàn)不是真知真見(jiàn)，這就是無(wú)上涅槃無(wú)漏真凈，這當(dāng)中怎么能夠容納其它事物呢？這時(shí)，世尊為了再次宣示這無(wú)上奧義而曰誦偈語(yǔ)：

　　真性有為皆為虛空，攀緣有為如影如幻。無(wú)為識(shí)性無(wú)生無(wú)滅，不照實(shí)相有如空花。說(shuō)出虛妄顯出真實(shí)，虛妄真實(shí)雙雙為妄。不是真實(shí)亦無(wú)非真，說(shuō)甚見(jiàn)根與甚見(jiàn)塵？見(jiàn)與所見(jiàn)并無(wú)實(shí)性，本性虛妄兩邊雜亂。結(jié)縛解縛一樣因地，圣道俗途原是一路。詳審根塵兩邊中間，既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是無(wú)明，顯發(fā)明悟便得解脫。解纏脫縛依次循進(jìn)，六根解脫一根亦無(wú)。善根深入圓通妙明，逆轉(zhuǎn)識(shí)性頓成正覺(jué)。微細(xì)心識(shí)含藏萬(wàn)物，生死習(xí)氣如流如瀑。真與非真道理深密，恐有誤識(shí)故不常演。本心自性能所兩立，本非幻法演成幻法。不取非幻能所兩泯，幻非幻法亦不生發(fā)�；梅ㄈ绾蔚靡猿闪�？此叫無(wú)上妙法蓮華。常住不壞真知真覺(jué)，如幻正等正定正持。剎那之間超越無(wú)學(xué)，如此真智無(wú)上大法。加被十方如來(lái)神力，一路超入涅槃禪門。

　　阿難和會(huì)中大眾得聞如來(lái)佛如此無(wú)上偈誦，精微瑩澈的妙理，一時(shí)間令人心開(kāi)目明，從未有過(guò)的大歡喜從心底涌現(xiàn)出來(lái)。

　　阿難合掌頂禮對(duì)如來(lái)說(shuō)：我領(lǐng)承了佛的慈悲力量，也承聞佛的清靜妙常的法偈法句，但仍然不明白‘六根解脫一根亦無(wú)’的意思，也不明白‘解纏脫縛依次循進(jìn)’這句偈語(yǔ)的意思，希望如來(lái)再賜慈悲，為法會(huì)大眾和未來(lái)修行眾生施予法音，以此法音來(lái)洗滌眾生身心的塵垢。

　　這時(shí)，如來(lái)從師子座上起立整衣斂容，然后從七寶幾上取來(lái)劫波羅天人奉獻(xiàn)的華巾，就在大眾面前將華巾挽成一個(gè)結(jié)，并對(duì)阿難說(shuō)：這叫做什么？阿難和大眾都回答：這叫做結(jié)。于是，如來(lái)又在華巾上疊挽了一個(gè)結(jié)，再問(wèn)阿難：這叫做什么？阿難和大眾都回答：這也叫做結(jié)。這樣一層層的在華巾上疊挽成了六個(gè)結(jié)，如來(lái)拿著打好的結(jié)一一詢問(wèn)阿難和大眾，阿難和大眾也都一一作了回答，說(shuō)這都是結(jié)，如來(lái)對(duì)阿難說(shuō)：我挽上第一個(gè)結(jié)時(shí)，你說(shuō)這是結(jié)，這條華巾本來(lái)只一條，那么在挽第二個(gè)結(jié)第三個(gè)結(jié)時(shí)，你們?yōu)槭裁从纸羞@些是結(jié)呢？阿難回答如來(lái)說(shuō)：世尊，這條華巾由天上寶疊華紡織而成，雖然它本來(lái)只是一條，但是我這樣想，如來(lái)挽了一次華巾，就有了一個(gè)結(jié)的名稱，如果挽上一百次，就會(huì)叫做一百個(gè)結(jié)，何況這條華巾只有六個(gè)結(jié)，既不夠七個(gè)結(jié)，也不是五個(gè)結(jié)，如來(lái)為什么只認(rèn)為第一個(gè)結(jié)叫做結(jié)，其余第二第三等等不叫做結(jié)呢？如來(lái)告訴阿難：你知道這條寶巾本來(lái)只是一條，而我挽了六次所以認(rèn)為有六個(gè)結(jié)。你再審察詳觀，這寶巾仍然是體質(zhì)單純沒(méi)有異體，挽上結(jié)以后它才有了異樣，這是什么意思呢？最初挽上結(jié)時(shí)，叫做第一結(jié)，這樣一直挽到第六個(gè)結(jié)時(shí)，我卻要把這第六結(jié)叫做第一結(jié)，這樣行嗎？阿難回答說(shuō)：這樣不行，如果已經(jīng)挽成了六個(gè)結(jié)，那第六個(gè)結(jié)只能叫做第六結(jié)而不能叫做第一結(jié)。既使傾盡辯才，也不能夠弄亂了這些結(jié)的名序��！如來(lái)說(shuō)：是這樣。六個(gè)結(jié)各不相同，循追它們的本來(lái)面目，只是一條華巾生成而來(lái)，但它們名序雜亂是不行的。你的六種根塵也是這樣，在它們本來(lái)單純不雜之中，生發(fā)出各自究竟的不同。如來(lái)又對(duì)阿難說(shuō)：你一定不喜歡這六個(gè)結(jié)各自異樣，希望它只是一個(gè)單純的結(jié)，但是怎樣才能恢復(fù)這一個(gè)結(jié)的單純本體呢？阿難說(shuō)：六個(gè)結(jié)一經(jīng)結(jié)成，就會(huì)有是非烽起，這當(dāng)中就會(huì)生發(fā)出彼此的爭(zhēng)斗來(lái)，此結(jié)不是彼結(jié)，彼結(jié)不是此結(jié)，如此不能停息，如果如來(lái)把這六個(gè)結(jié)一并解除，那么，沒(méi)有了結(jié)也就沒(méi)有了此結(jié)彼結(jié)的爭(zhēng)斗，第一個(gè)結(jié)都沒(méi)有了，怎么會(huì)有第六個(gè)結(jié)的存在呢？如來(lái)說(shuō)：我所說(shuō)的六根解脫一根亦無(wú)的道理也是這樣。從極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的無(wú)始以來(lái)，你的清凈本心忽然就生出了無(wú)明妄亂的知見(jiàn)，知見(jiàn)妄亂生發(fā)就擾亂了清凈真心，如此妄亂知見(jiàn)相生相續(xù)不能停息，勞慮轉(zhuǎn)深就會(huì)去持取心外塵物，由此就生發(fā)出種種塵物相狀來(lái)。猶如把眼睛瞪定虛空，直視很久煩勞轉(zhuǎn)深，就會(huì)在湛明虛空中無(wú)端看見(jiàn)亂花狂飛。其實(shí)，世問(wèn)一切山河大地，以至于生死、涅槃等等，都與眼勞轉(zhuǎn)深無(wú)端生出狂花飛舞的情形是一樣的。

　　阿難說(shuō)：這種情形和結(jié)的情形是一樣的，怎么才能解除呢？

　　如來(lái)用手把打結(jié)的華巾牽扯到左邊，問(wèn)阿難：這樣能不能解結(jié)？阿難回答：不能，世尊。如來(lái)又把打結(jié)的華巾牽扯到右邊，問(wèn)阿難上這樣能解開(kāi)嗎？阿難回答：世尊，不能解開(kāi)。如來(lái)告訴阿難：我把華巾向左或向右拉，都不能解開(kāi)結(jié)，你想想辦法，怎樣才能把結(jié)解開(kāi)呢？阿難告訴如來(lái)：世尊��！應(yīng)當(dāng)從結(jié)的中心解，結(jié)才可以散開(kāi)。如來(lái)說(shuō)：說(shuō)得對(duì)，要把結(jié)解開(kāi)，一定要從結(jié)的中心去解才行，阿難，我所說(shuō)的法是從因緣生出的，但是，不是取自世間因緣和合的粗相，而是取自微細(xì)的因緣，并不從外境而起。如來(lái)佛發(fā)物闡明世間染法和世間凈法，知道各有本己的因，各隨所攀的緣而生。但是世間法以業(yè)、識(shí)會(huì)藏著有漏的種子為因，以宿世所造之善惡業(yè)為緣，出世間法以自性本具無(wú)漏種子為因，以今生所修善法為緣。如來(lái)的智慧可以了知如恒河沙數(shù)一樣多的世界之外下的一滴雨的數(shù)量，知道松樹(shù)為什么是直的，荊棘為什么是彎曲的，鵠鳥(niǎo)為什么是白色的，烏鴉為什么是黑色的等。所以，阿難，你要隨自己的心意選擇一種根來(lái)修證，一種根修得圓通，解開(kāi)根結(jié)，那么一切妄想生滅塵相自然去盡，而妙真如本性不顯面前又待何時(shí)？阿難，我再問(wèn)你，這條華巾結(jié)了六個(gè)結(jié)，可以同時(shí)將他們解開(kāi)嗎？阿難回答：不能，世尊。這些結(jié)本來(lái)是依次挽上的，現(xiàn)在還須依次解開(kāi)才行。這六個(gè)結(jié)雖然打在一起，成為一體，但是打結(jié)是依次而行的，解結(jié)時(shí)怎么能夠同時(shí)解開(kāi)呢？如來(lái)說(shuō)：解開(kāi)六根的結(jié)也是。根結(jié)解開(kāi)之初，可獲得離塵除垢根塵消盡的人空，空性本元圓明，所以獲得人空后，還要解結(jié)直至得到法空，解脫了法執(zhí)，得獲法空不為法縛時(shí)，還要解結(jié)直至得到俱空不生，生滅既滅，得到寂滅現(xiàn)前的圓明。這就是菩薩從正定正覺(jué)之中得以超入的無(wú)生法忍的境界，根結(jié)解盡，妙心已悟，佛眼已開(kāi)，能見(jiàn)諸法無(wú)生無(wú)滅且能安忍不動(dòng)心。

　　阿難和法會(huì)中大眾得到佛的明示，一時(shí)慧覺(jué)圓滿，對(duì)解脫根塵的道理都明白了，再?zèng)]什么疑惑。于是，他們合掌頂禮佛足并對(duì)佛說(shuō)：現(xiàn)在我們身心暢然舒坦，快樂(lè)而無(wú)堊礙，但雖然我們悟解了六根解脫一根亦無(wú)的道理，卻仍沒(méi)有了達(dá)圓通的根本，所以，不知如阿選擇六根得以一門深入修證。世尊啊！我們?cè)谏�死苦海之中飄流不定，多少劫以來(lái)都如孤兒一樣，淪落于六道輪回之中，沒(méi)有得到護(hù)持，想不到今日得到佛的天倫護(hù)持，猶如失乳嬰兒又回到慈母的懷抱，得到佛的法乳的營(yíng)養(yǎng)��！我們?cè)附柽@個(gè)機(jī)會(huì)，成就修證之道，如果今日我們承領(lǐng)了如來(lái)宣示的微妙密法而不去實(shí)行，反而將此密法同于我們未悟時(shí)的迷疑，那么，這就如同沒(méi)有聽(tīng)聞如來(lái)演法一樣。懇請(qǐng)佛再降大慈悲心，賜予我們秘密嚴(yán)凈的佛法，成就如來(lái)給我們的最后開(kāi)示。說(shuō)完這話，阿難和大眾五體投地，頂禮佛足，退回座位，期待著佛于冥冥之中授予他們的秘嚴(yán)佛法。

　　這時(shí)候，如來(lái)對(duì)法會(huì)中各位大菩薩和各位無(wú)漏阿羅漢說(shuō)：你們各位大菩薩和無(wú)漏阿羅漢，在我佛法中已經(jīng)證得無(wú)學(xué)果位，我問(wèn)你們，你們最初發(fā)心，依因地心修行并已悟解了十八界之圓通，那么，哪一個(gè)法門最能圓通，從哪一個(gè)法門入手，最能方便證入正等正覺(jué)的三摩地？

　　這時(shí)，嬌陳那等五位比丘從座位上站起，頂禮佛足對(duì)如來(lái)說(shuō)：我們?cè)诼乖泛碗u園修道時(shí)，窺見(jiàn)如來(lái)最初在菩提樹(shù)下夜睹明星而悟道，如來(lái)為我們五位比丘說(shuō)法，我們聆聽(tīng)到佛的聲音，而悟解了苦、集、滅、道四諦法門。當(dāng)時(shí)佛問(wèn)我們明白了沒(méi)有，我們都完全理解了，如來(lái)就授印我們，稱阿若多，即最初解的意思，聲音真性微妙而遍在法界，所以，我以聲音為本修因證得阿羅漢果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依照我們所修證的，以聲音為最上。

　　優(yōu)波尼沙陀從座位站起，頂禮佛足對(duì)如來(lái)佛說(shuō)：我也曾親見(jiàn)佛最初成道的情形，佛教示我修不凈觀，觀人死后身軀的不凈相，從而生起厭離色塵之心，覺(jué)悟到一初色性終歸于白骨微塵與虛空。色既是空，空既是色，空、色無(wú)二差別。因此得以修證無(wú)學(xué)阿羅漢果。佛授印我名為尼沙陀，即是色性空的意思。虛妄色塵既然已經(jīng)滅盡，自性妙色自然微妙而遍在法界，于是我們從觀想色相證得阿羅漢果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依我的修證，以色因?yàn)樽钌稀?/p>

　　香嚴(yán)童子從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)如來(lái)佛說(shuō)：如來(lái)教導(dǎo)我審諦觀察一切有為相，于是我告別如來(lái)，居處?kù)o室養(yǎng)晦自修，看到眾比丘燒起沉水香，香氣靜靜襲入我的鼻子，我靜觀香氣，其既不是從木頭上來(lái)，也不是從空而來(lái)，不是從煙來(lái)，也不是從人來(lái)，它竟然是無(wú)所而來(lái)，無(wú)所而去，一時(shí)我悟解到當(dāng)體是空，由此，心意消亡，根塵滅盡，成就了無(wú)漏阿羅漢果。如來(lái)授印我以香光莊嚴(yán)的名號(hào)。虛妄香氣塵相既然已經(jīng)倏然而滅，那妙香自然是微妙而遍在法界，所以我是從觀想香氣而證得阿羅漢果位的。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依我的修證，以香嚴(yán)為最上。

　　藥王、藥上二位法王子以及同來(lái)法會(huì)的眷屬五百梵天從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：從無(wú)數(shù)劫時(shí)間以來(lái)，我們就在世間做良醫(yī)，口中嘗遍了這娑婆世界里草、木、金、石等種種藥性，可為藥的多達(dá)十萬(wàn)八千種。所以我們遍知它們的苦、酸、堿、淡、甜、辣的味道，以及它們的種種配伍參和的功效，知道它們的藥性是冷是熱，知道它們哪些有毒，哪些無(wú)毒。自從跟隨如來(lái)學(xué)法以來(lái)，更知道了藥的味性，既非空，亦非有，既不是因舌根舌識(shí)而有，也離不開(kāi)舌根舌識(shí)。詳審細(xì)察之下，辨明了味因無(wú)體性，無(wú)所來(lái)，是虛妄味塵，于是開(kāi)悟成就了無(wú)漏之學(xué)，承蒙如來(lái)授印我們兄弟兩人以藥王菩薩、藥上菩薩的名號(hào)，現(xiàn)在法會(huì)中為法王子，所以，我們是因觀見(jiàn)味塵而悟覺(jué)妙明真性，從而證得到菩薩果位的。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依我們的修證，以味因?yàn)樽钌稀?/p>

　　跋陀婆羅和他的十六位菩薩同伴從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我們最先是跟從威音王佛出家修學(xué)佛法，當(dāng)時(shí)，我按僧制于會(huì)前沐浴時(shí)，忽然就悟解到水既不洗塵，也不是洗體，那么，冷暖濕滑的觸覺(jué)沒(méi)有來(lái)處，一時(shí)根塵皆滅，沒(méi)有分別，所以安然無(wú)礙。那些過(guò)去世的種子歷世并沒(méi)有忘記，善根仍在，直到現(xiàn)在跟從如來(lái)佛出家修行，修成了無(wú)學(xué)果位。佛為我取名跋陀婆羅，即堅(jiān)守的意思。我既已滅盡了妄觸塵緣，那么，妙觸即現(xiàn)為如來(lái)真性，我即以此得成就了菩薩果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依照我的修證，以觸因?yàn)樽钌稀?/p>

　　摩訶迦葉和他的妻子紫金光比丘尼從座位上站起，頂禮佛足，并對(duì)佛說(shuō)：我于過(guò)去劫時(shí)中住在這娑婆世界，那時(shí)，有佛出世，名叫日月燈明佛，我天天跟從他學(xué)佛修習(xí)，佛滅度后，我亦供養(yǎng)他的舍利，燃上燈光日夜長(zhǎng)明，又用紫金光來(lái)涂飾佛像，從那以后，我的身上就常常圓滿聚集紫金光芒。那位起愿佛像飾金的貧家女就是紫金光比丘尼，我們結(jié)成了眷屬，一起發(fā)心修證佛果。我觀察世間法塵，念念遷變，時(shí)時(shí)壞滅，于是我以悟解法塵空寂而修滅盡定，因此入了滅盡定，所以，身心達(dá)致自在，度過(guò)百千劫時(shí)間就好像彈指之間一樣。我以觀見(jiàn)法空修成阿羅漢果。如來(lái)佛說(shuō)我是頭陀第一。微妙法性明了遍在，能滅盡虛妄諸漏。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依照我的修證，以法因?yàn)樽钌稀?/p>

　　阿那律陀從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：當(dāng)初我剛出家時(shí)，貪圖睡眠，如來(lái)呵責(zé)我與畜牲一般，我聽(tīng)后就哭泣自責(zé)，自此七天七夜不敢睡覺(jué)，終于導(dǎo)致雙目失明，世尊教我修持樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧法，返觀本心，照完又照，照見(jiàn)到自己本性原來(lái)不動(dòng)不壞，一時(shí)間就開(kāi)啟了金剛正眼，由此證得天眼照明，不必依靠眼根就能看見(jiàn)十方世界，其精微洞悉，就像看手上的庵摩羅果一樣清楚。如來(lái)授印我得成阿羅漢果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依我的修證，以向內(nèi)觀照，亡塵脫根為第一。

　　周利和槃待迦兩位尊者從座位站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我的記憶力不好，所以不能博學(xué)多聞，當(dāng)初我遇到佛，聽(tīng)到宣示佛法而出家。在誦持如來(lái)四句偈語(yǔ)時(shí)，一百天當(dāng)中，誦到前句就忘了后句，記得后句又忘了前句。佛哀憫我的愚笨，便教我于靜室中以數(shù)息來(lái)調(diào)攝身心。我詳觀細(xì)審出入氣息，到了出入極為微細(xì)之時(shí)，忽然覺(jué)得無(wú)人、無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)壽者，剎那生滅都無(wú)，心念打成了一片，本心一時(shí)間就豁然開(kāi)啟，了無(wú)掛礙，從而煩惱漏盡，成就了阿羅漢果，住持如來(lái)佛座下，由佛印記我的無(wú)學(xué)果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依照我的修證，以調(diào)息而入空為第一。

　　橋梵缽提即從座位上站起，頂禮佛足，并對(duì)佛說(shuō)：我的口業(yè)欲求最重，在過(guò)去無(wú)數(shù)劫之中我輕慢沙門的戒律，所以生生世世犯有如牛反芻的毛病。如來(lái)啟示我一味清凈心地法門，我由此修證而能滅心，證入正等正覺(jué)三摩地。我觀察到滋味原來(lái)即無(wú)體無(wú)物，從而得以超越世間種種欲求煩惱，解脫身心束縛，離棄塵物世界，并遠(yuǎn)離色界、欲界、無(wú)色界，此時(shí)，我真像出籠鳥(niǎo)，塵垢銷盡，法眼清凈，而成就了阿羅漢果位。如來(lái)現(xiàn)自印證我得登無(wú)學(xué)大道。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依照我的修證，以歸味還覺(jué)為第一。

　　畢陵伽婆蹉從座位上站起，頂禮佛足，并對(duì)佛說(shuō)：當(dāng)我初發(fā)心跟從佛修習(xí)佛法時(shí)，曾多次聽(tīng)如來(lái)說(shuō)世間種種不可樂(lè)道的事，即使是在城中乞食，心里仍然想著修證的法門，而不經(jīng)意被路上的毒刺刺傷了腳，一時(shí)全身疼痛難忍，我即以心念去感知，但是只感知到劇痛，此時(shí)，我覺(jué)得了我的痛覺(jué)，我又覺(jué)得了清凈本心并無(wú)痛覺(jué)。那時(shí)我想，難道我只此一個(gè)身體卻有兩種感覺(jué)嗎？如此攝聚心念沒(méi)多久，身心忽然入空，從此二十一天當(dāng)中，我的煩惱妄塵隨之一一銷盡，成就了阿羅漢果位。如來(lái)視印了我的無(wú)學(xué)果位。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依照我的修證，以遺身純覺(jué)為第一。

　　須菩提從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我從很久劫時(shí)以來(lái)，就意根清凈，心身自在，無(wú)有掛礙，已經(jīng)歷了無(wú)數(shù)量的生，所以在母胎之中，就已經(jīng)知道四大本空，出胎之后，因此能悟解到十方世界無(wú)不空寂，出家以后，又宣說(shuō)一切法空，以至能令眾生證得空性，直到如來(lái)啟示我，悟解到覺(jué)性才是真正的空，真空妙性圓融靈明，因此而證得阿羅漢果，得入如來(lái)真空性海，證得和佛一樣的知見(jiàn)，佛印證我已成就無(wú)學(xué)道。我雖證得空性，但又不住于空，所以得到無(wú)上解脫，佛稱我為解空第一。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依照我的修證，諸相是空，能所俱滅，旋轉(zhuǎn)虛妄生滅，復(fù)歸本元覺(jué)性，所以，以空去意根為第一。

　　舍利弗從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我從很久劫以來(lái)，心見(jiàn)就得到了清凈，所以經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的生都無(wú)昏昧迷惑，我看世間和出世間的事物種種變化與實(shí)相，都是一經(jīng)看見(jiàn)即時(shí)就能通達(dá)了悟，從未有障礙不明白的事，有一日，我在路上遇見(jiàn)迦婆葉兄弟在宣說(shuō)佛的因緣深義，聽(tīng)完后我頓然明悟到如來(lái)藏心周遍法界沒(méi)有邊際。因此跟從如來(lái)出家，我的心更顯圓明，無(wú)障無(wú)礙，得到了大無(wú)畏力，成就了阿羅漢果，在佛弟子中稱為智慧第一。所以得為佛的長(zhǎng)子，親蒙佛的口授，所以好像是從佛口生出來(lái)，依佛教誨而成就，我仿佛就是從佛法里化生出來(lái)。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依照我的修證，心見(jiàn)生出無(wú)礙智光，智光達(dá)致極點(diǎn)成為佛的所知所見(jiàn)，我以為這是第一。

　　普賢菩薩從座位上站起，頂禮佛足，并對(duì)佛說(shuō)：我在過(guò)去生中已經(jīng)跟從無(wú)數(shù)量的如來(lái)弘揚(yáng)佛法，為法王子，十方的如來(lái)，都教導(dǎo)有菩薩善根的弟子們修普賢行，這普賢行，就是隨我的名而安立的。世尊，我用心聞，就能分別所有眾生的種種知見(jiàn)，如果遠(yuǎn)在無(wú)數(shù)世界之外，有一個(gè)眾生發(fā)心修普賢行，我就能即時(shí)乘六牙白象到他身邊去護(hù)持他，如果有百千億眾生同時(shí)發(fā)心修普賢愿行，我也能化為百千億身，乘百千億白象，頃刻就能到他們身邊�？v然他們因業(yè)障深重不能看見(jiàn)我，我也會(huì)暗中為他們摩頂，安慰他們并為他們護(hù)持。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依照我的本因，以心聞發(fā)起智慧光明，能于一切法分別自在，所以為第一。

　　孫陀羅難陀從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我初出家時(shí)、雖然能夠嚴(yán)守戒律，但是修持禪定澄心靜慮時(shí)，常有散亂，定力常失，所以還不能成就無(wú)漏果位。世尊就教我和我的母舅拘烯羅，一起觀視鼻端的白氣，以此來(lái)收攝散亂心念，觀視二十一天，看到鼻子中出入的氣息像白煙一樣，從此得到定力，身心一概圓明透徹，洞觀一切世界，遍照無(wú)遺，清凈無(wú)染，就像看玻璃一樣內(nèi)外分明。白煙漸漸銷逝之后，出入的氣息竟然都是白色的，都化濁為清。這時(shí)，我真心開(kāi)朗，煩惱漏盡，所有出入氣息都化成智慧光明，遍照在十方世界，由此我成就了阿羅漢果位。世尊授記我當(dāng)?shù)闷刑�，說(shuō)我很快就獲得了菩提佛道。佛問(wèn)哪個(gè)法門最圓通，我認(rèn)為，觀息止息而成白息，發(fā)智慧光明，圓滿明照，漏盡煩惱，這應(yīng)是第一法門。

　　富樓那彌多羅尼子從座位上站起來(lái)，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我從無(wú)量劫時(shí)以來(lái)，就具有了無(wú)所阻礙的辯才，所以常為眾生宣說(shuō)苦、空的小乘道理，從而明白了真如實(shí)相的妙義，即使是無(wú)量如來(lái)佛的秘密法門微妙深義，我都能巧妙的為大眾們宣說(shuō)，我因此而得到一切大無(wú)畏的力量。世尊知道我有大辯才，就教導(dǎo)我用說(shuō)法的音聲推轉(zhuǎn)法輪，我就常隨佛的左右，以音聲轉(zhuǎn)輪，幫助佛弘揚(yáng)大法教化眾生。由于我說(shuō)法時(shí)有大無(wú)畏力，有如獅子吼，所以，我就得成就了阿羅漢果。世尊印證我是說(shuō)法無(wú)上。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依我所證，以說(shuō)法的無(wú)畏聲音能降伏三界妖魔怨賊，銷盡諸漏為第一。

　　優(yōu)波離從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我曾親隨如來(lái)越城出家，親見(jiàn)如來(lái)修行六年中的種種勤苦，也親見(jiàn)如來(lái)以法降伏種種魔法，制伏種種外道，從此深知貪欲為諸漏之本，狂心頓歇，一時(shí)便解脫了世間種種貪欲煩惱。佛教導(dǎo)我嚴(yán)守戒律，直至持守三千威律，一時(shí)八萬(wàn)四千微細(xì)罪業(yè)等等，都被滅除。身心清凈，靜定寂滅，由此而成就了阿羅漢果�，F(xiàn)在我在如來(lái)信眾中專事整肅綱紀(jì)，總領(lǐng)佛眾，如來(lái)親自印可我，眾人也推舉我為持戒修身最好。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依我修證，持戒修身使身得大自在，持戒修心使心得大光明，身心一切都得圓通，這應(yīng)當(dāng)是第一法門。

　　大目犍連從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：當(dāng)初我在路上乞食，遇到了迦葉家三兄弟，即優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提，他們正在宣說(shuō)如來(lái)佛所說(shuō)因緣的深密奧義，我聽(tīng)聞之后，即刻發(fā)心無(wú)上覺(jué)智，從而身心都得自在通達(dá)。我投奔如來(lái)出家，如來(lái)一言既出，我就須發(fā)脫落，袈裟著身，當(dāng)下俱足道貌堂堂的比丘。至此，我得大神通力，遍游十方世界沒(méi)有一點(diǎn)障礙，大家說(shuō)我是神通第一，由此而成就了阿羅漢果。不僅僅是世尊，連十方世界如來(lái)佛都欣嘆我的神通力是如此清凈圓明，有如此的大自在和大無(wú)畏。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依我的修證，我以為發(fā)揚(yáng)湛然不動(dòng)的心體，以致心光發(fā)宣，得大神通，使?jié)崃髑瀣摮纬簽榈谝弧?/p>

　　烏芻瑟摩站在如來(lái)座前，頂禮佛足，并對(duì)佛說(shuō)：我常常憶想起在久遠(yuǎn)劫時(shí)以前，我有多么地貪欲，后來(lái)有佛現(xiàn)示在世間，名叫寶王，他說(shuō)淫欲過(guò)度就會(huì)猛火聚集，教我看遍了人身百骸四肢的種種冷熱穢濁不凈之相，遍觀之中，我得以神光內(nèi)斂、將那貪欲之心化為了智慧之火，從此以后諸佛稱我為火首金剛，以此彰揚(yáng)我有將不凈穢惡化成清凈的德能。我是以火光三昧力成就阿羅漢果的。我曾發(fā)大誓愿，為了諸佛成道，我愿為金剛大力士，我將為諸佛降伏魔法，制止五蘊(yùn)熾盛的怨惡。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依我所證、我以為諦觀身心冷暖觸覺(jué)，達(dá)致離合無(wú)礙，煩惱漏盡的境地，從而生出大寶火焰，得登無(wú)上覺(jué)位最為圓通。

　　持地菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我回想起從前普光如來(lái)出現(xiàn)在世間，我還是一個(gè)比丘，常常在道路隘口和河流津渡等等地形險(xiǎn)隘的地方，看到有不宜車馬通行，或者有危險(xiǎn)的地方，我就鋪設(shè)道路，架設(shè)橋梁，從不厭煩辛勤艱苦。又經(jīng)過(guò)了無(wú)量佛出現(xiàn)世間，要是有眾生在過(guò)險(xiǎn)峻地方時(shí)無(wú)法持物，我就會(huì)去幫助他們拿東西背物件，隨他們要我送到那里都行，從不要?jiǎng)e人的報(bào)酬。在毗舍浮佛出現(xiàn)于世間之時(shí)，那時(shí)饑饉遍地，我就去作搬運(yùn)的事，不管要走多遠(yuǎn)，我只收一文錢。要是有牛車陷入泥濘，我有神力幫助推車，解人于困厄之中。那時(shí)國(guó)王設(shè)齋宴請(qǐng)佛說(shuō)法，我就平整道路接待佛的光臨，毗舍如來(lái)為我摩頂，并告訴我，心地平整則世界一切地都會(huì)平整。聞法之下，我就開(kāi)悟了心地。覺(jué)察到人身猶如微塵，與世界所有微塵并無(wú)差別，悟解到微塵的本性在于它們本來(lái)沒(méi)有任何相觸相摩，以至于用種種兵器都不能觸及到它們。我于一切法的自性中，悟到了無(wú)生法忍，能于不生不滅之法中安忍不動(dòng)心，從而成就阿羅漢果。因心現(xiàn)在進(jìn)入到菩薩位中，聆聽(tīng)諸如來(lái)佛宣說(shuō)妙蓮華時(shí)，佛的所知所見(jiàn)，我都先得到了證明，從而就成了上首。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依照我的修證，我以為諦觀自身與世界兩種微塵本無(wú)差別，都是如來(lái)藏自性真如，一切塵物都是虛妄生發(fā)，滅掉妄塵便智慧圓滿，以至成就無(wú)上覺(jué)道，這堪稱為最上法門。

　　月光童子從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我想起在無(wú)數(shù)劫時(shí)以前，有水天佛出現(xiàn)世間，教各位菩薩修習(xí)水觀而證得三摩地。觀察自身之中的水性，與其他諸大并無(wú)沖突陵奪。最先從自身中鼻涕唾?zèng)i開(kāi)始，然后窮盡觀想津液精血大小便利等等，它們?cè)谏眢w內(nèi)漩流往復(fù)與水沒(méi)有什么不同。身內(nèi)是這樣，外部世界的浮幢、玉剎、種種香水海等等，其水性都是一樣，沒(méi)有什么差別。那時(shí)，我還只是初步修得水觀，只看得到水在身內(nèi)身外，證得身心內(nèi)外相應(yīng)無(wú)間，但是還沒(méi)有觀見(jiàn)到無(wú)身，即還沒(méi)有證得五蘊(yùn)皆空。那時(shí)，我還是一個(gè)比丘，在禪室里坐禪，我有一個(gè)弟子隔窗窺視，只見(jiàn)滿室只是一泓清水，沒(méi)有其它東西，弟子年少無(wú)知，拿一塊石頭投進(jìn)室內(nèi)清水之中，水聲濺響，然后離去。到我從禪坐中出定時(shí)，頓時(shí)感覺(jué)到心有疼痛，就像當(dāng)初舍利弗定中遭傷害一樣。當(dāng)時(shí)我想，我已證得阿羅漢果，脫離病緣很久了，今天怎么會(huì)有疼痛呢？難道道果有所退失了嗎？這時(shí)弟子前來(lái)告訴我他剛才所做的事，我就告訴，如再看到室內(nèi)清水就開(kāi)門進(jìn)來(lái)，把水中的石塊撿走。童子后來(lái)照辦了。當(dāng)我禪坐入定后，他又看到滿室清水，于是開(kāi)門進(jìn)來(lái)?yè)烊チ怂�中石塊。我出定后，感覺(jué)身體安然如初并無(wú)疼痛。從無(wú)量佛現(xiàn)示世間，直至山海自在通王如來(lái)現(xiàn)示世間時(shí)，我才觀想到了亡身除蘊(yùn)的境地，才能達(dá)致內(nèi)外如一，此時(shí)我的身軀已經(jīng)可以化水，與十方世界諸香水海的水性融洽無(wú)間了。佛稱我為童真，從此我得入了菩薩位中。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依照我的修證，我以為觀想水性融洽，流通無(wú)礙，由此證得無(wú)生忍，成就圓滿菩提是第一法門。

　　榴璃光法王子從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我憶想起在恒河沙數(shù)劫以前，有佛出現(xiàn)在世間，叫做無(wú)量聲佛。此佛開(kāi)示菩薩們，本覺(jué)是靈明妙用的，而這個(gè)娑婆世界和眾生的身心，都是妄念攀緣的結(jié)果，都被妄念風(fēng)力所轉(zhuǎn)動(dòng)。那時(shí)，我就觀察這個(gè)世界是如何安立的，我諦觀到這世界依空間而立，依時(shí)間而遷流，我諦觀到身心是外止而內(nèi)動(dòng)，諦觀到心隨念想而搖動(dòng)。我觀見(jiàn)到這些種種動(dòng)并沒(méi)有什么差別，一時(shí)我就覺(jué)悟到這些種種動(dòng)靜，都是無(wú)處而來(lái)無(wú)所而去的。覺(jué)悟到十方微塵世界一切顛倒眾生，以至于三千大千世界里的一切眾生，都像是盛在一個(gè)容器里的百千只蚊蟲，在那里面哄哄亂鳴，分寸之間竟能狂鳴如雷響。沒(méi)有多久，我就得入了無(wú)生法忍，能于不生不滅之法中安忍不動(dòng)心念了。開(kāi)悟之時(shí)，我看到東方不動(dòng)佛國(guó)，作為法王子，我侍奉十方如來(lái)佛，身心俱發(fā)智慧光芒，能洞澈一切而無(wú)阻礙。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，我以為，觀察妄念風(fēng)力本來(lái)無(wú)所依持，能悟得菩提心，證入三摩地，能應(yīng)和十方如來(lái)傳播唯一妙明真心，這應(yīng)當(dāng)是最上法門。

　　虛空藏菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：我和如來(lái)佛曾在定光佛那里，我修得了無(wú)邊身虛空相，能以虛空證知一切法為虛空所印。那時(shí)，我手持四大寶珠，照明如十方微塵多的寶剎，一齊化成十方虛空。我又在自心中間現(xiàn)示大圓鏡，大圓鏡內(nèi)放射十種微妙寶光，寶光能流灌十方，盈盡無(wú)邊虛空，并能將諸幢王剎攝入鏡內(nèi)，涉入我的無(wú)邊身中，因?yàn)槲业纳碥|如虛空一般，所以、并沒(méi)有什么障礙。我的身軀又能散入到和微塵一樣多的國(guó)土里去，以便廣行佛事，同時(shí)亦達(dá)到了大隨順心，能應(yīng)機(jī)通感一切而不有染，妙用與佛一樣。這等大神力，是由我諦觀到四大本來(lái)無(wú)依，一切皆是妄想生滅，與虛空并無(wú)差別，與佛國(guó)原來(lái)一致而得到的。如此諦觀之時(shí)，我就證得了無(wú)生忍，能于不生不滅的法性之中安忍不動(dòng)一切心念。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依我所證，我以為諦觀虛空無(wú)邊，證入三摩地，生發(fā)無(wú)上妙力是第一法門。

　　彌勒菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：憶想過(guò)去無(wú)數(shù)劫時(shí)，有佛出現(xiàn)在世間，叫做日月燈明佛，我跟從此佛出家后，卻仍然追逐世間榮名，攀附高貴種姓。后來(lái)世尊教我修習(xí)唯心識(shí)定，證入了三摩地。又經(jīng)歷了無(wú)數(shù)劫以后，我以此正覺(jué)三昧，侍奉隨順恒河沙數(shù)諸佛，追求世間榮名的心念歇滅無(wú)有。又到了燃燈佛出現(xiàn)于世間時(shí)，我就成就了無(wú)上妙圓識(shí)心，直至成就了三昧也無(wú)，盡空一切的境界。此時(shí)，我已明悟，無(wú)盡如來(lái)國(guó)土，不論是穢是凈，是有是無(wú)，都是識(shí)心變現(xiàn)而成。世尊，由于我了知這樣的唯心識(shí)的緣故，所以，從我識(shí)心里能涌流出無(wú)數(shù)量的如來(lái)佛�，F(xiàn)在我已得如來(lái)印證，得入菩薩位中。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通，依我修證，我以為諦觀十方世界只是識(shí)心所成，識(shí)心一旦圓明，就能證入圓明真實(shí)之性，從而遠(yuǎn)離依他起性和遍計(jì)執(zhí)心，從而能得無(wú)生忍，能于不生不滅之法性中安忍不動(dòng)心念，這應(yīng)是第一法門。

　　大勢(shì)至法王子和同道的五十二位菩薩從座上站起，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：憶想過(guò)去無(wú)數(shù)劫時(shí)，有佛出現(xiàn)于世，叫做無(wú)量光佛，十二位如來(lái)前后相續(xù)共一個(gè)劫時(shí)，其中最后一個(gè)佛叫超日月光佛，這佛教我持念佛法的奧妙法門。譬如有人能擅記憶，有人擅忘卻，這兩個(gè)人，不論是能遇在一起還是不能遇在一起，或者能相見(jiàn)還是不能相見(jiàn)，只要兩人間相互生起憶想，心念深切，憶念的力量自然加深，就能夠在生生世世之中，如影隨形一樣不相分離，他們之間也不會(huì)有任何相互抵觸分別的事情發(fā)生。十方如來(lái)憐憫眾生的心，就像母親憶念孩子一樣，假若孩子逃逝不見(jiàn)了，這個(gè)憶念又有什么用處？假如孩子憶念母親，也像母親想念孩子那樣，兩個(gè)憶念深深切切，那么，母親與孩子就能生生世世都不會(huì)分離。如果眾生對(duì)佛心生憶念，那么憶念一起必能見(jiàn)佛，如此則離佛不會(huì)遙遠(yuǎn)，則可以不假借任何方便，自然得到心開(kāi)。這就好比專事染香的工匠，身上必定有香氣溢出，這就叫做香光莊嚴(yán)。我的修習(xí)本因地是以憶念佛的心，證入無(wú)生法忍。現(xiàn)在我在這個(gè)娑婆世界，能攝受所有憶念佛的眾生統(tǒng)統(tǒng)歸于佛國(guó)凈土之中。佛問(wèn)哪個(gè)法門最為圓通、依我所證，我沒(méi)有什么選擇，而是收攝起全部六根，心心念念相續(xù)不斷，和合歸于精明心，離于分別，如此清凈念佛，必能證入三摩地，得入無(wú)上正等正覺(jué)，我以為，這應(yīng)是第一法門。