“四大皆空”,空去哪四大呢?
善士問(wèn):
“四大皆空”,空去哪四大呢?
圣嚴(yán)法師答:
不懂佛法的人,他會(huì)脫口而出地告訴你:“空了酒、色、財(cái)、氣,就是四大皆空嘛!”
其實(shí),這與佛教所說(shuō)的四大皆空,根本是牛頭不對(duì)馬嘴。因?yàn)榉鸾趟v的四大,是指“地、水、火、風(fēng)”的四大物質(zhì)因素。
四大的觀念,也不是佛教發(fā)明的,這是人類對(duì)于宇宙本體的初期探索而得的結(jié)果,在東西方的哲學(xué)思想史上,幾乎有著同樣的趨勢(shì)。比如中國(guó)書(shū)經(jīng)所記的“水、火、金、木、土”五行;印度古吠陀本集所說(shuō)的世界形成,是基于“地、水、風(fēng)、火、空”的五種自然因素;希臘古哲學(xué)家恩比多克里斯(Empedocles),也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素。
總之,不論五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素。
佛教講四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因?yàn)榈亍⑺、火、風(fēng)的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地屬于地大,海洋河川屬于水大,陽(yáng)光炎熱屬于火大,空間氣流屬于風(fēng)大。如把它們化為人體生理的,比如毛發(fā)骨肉屬于地大,血液分泌屬于水大,體溫屬于火大,呼吸屬于風(fēng)大;若從四大的物性上說(shuō),堅(jiān)硬屬于地大,濕潤(rùn)屬于水大,溫暖屬于火大,流動(dòng)屬于風(fēng)大。但是,不論如何地分析四大,四大終屬于物質(zhì)界而無(wú)法概括精神界的。
佛教所講的四大,也有小乘與大乘的不同。從大體上說(shuō),小乘佛教所說(shuō)的四大,是指造成物質(zhì)現(xiàn)象的基本因緣,稱為四大種,意思是說(shuō),地、水、火、風(fēng),是形成一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子,一切的物象,都是由于四大的調(diào)和分配完成;四大和諧,便會(huì)欣欣向榮,四大矛盾,便會(huì)歸于毀滅,物理現(xiàn)象是如此,生理現(xiàn)象也是如此,所以佛教徒把病人生病,稱為“四大違和”。
小乘佛教觀察四大種的目的,是在使人看空我們這個(gè)由四大假合而成的色身,不以色身為實(shí)在的我,不因執(zhí)取色身為我而造種種生死之業(yè),一旦把我看空,便會(huì)進(jìn)入小乘的涅槃境界,不再輪回生死了。
大乘佛教所說(shuō)的四大,不是指的根本元素,而是指的物態(tài)的現(xiàn)象,是假非實(shí),是幻非實(shí),對(duì)于物象的形成而言,僅是增上緣而非根本法,雖也承認(rèn)四大為物象的種子,但不以為四大是物象的真實(shí)面貌;小乘佛教因?yàn)橹豢瘴叶豢辗,所以雖把物象看空,仍以為四大的極為質(zhì)——“法”是實(shí)有的。不過(guò),小乘佛教不是唯物論,而是多元論,因?yàn)榉鸾痰目詹粌H空去四大,乃要空去五蘊(yùn)。四大,只是五蘊(yùn)中的一蘊(yùn)而已。
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