佛教是怎么定義“色”字的？

　　“色即是空，空即是色”，這八個字出自《心經(jīng)》，有點(diǎn)文化底蘊(yùn)的人，應(yīng)該都聽過這句話。但是佛教所說“色”與“空”究竟是什么意思？佛經(jīng)所說之“色”與世俗生活中所用“色”字有何異同？其實，佛教的“色”與世俗生活中的“色”不同：在現(xiàn)實生活中所說的“色”，一般指物體的顏色，后引申為“女色”，相關(guān)詞匯有好色、女色、情色、美色等；佛教的“色”沒有這層意思，指物質(zhì)存在的總和，眼睛能看到的物質(zhì)叫色。“色”是變化著的，又是空的，就像《心經(jīng)》所說“色即是空，空即是色”，佛教認(rèn)為，人心之外是一個不斷變化的世界，這個世界包括人的肉體和自然界。這個世界是有形的，可以看到和感覺到，這就被稱為“色”。

　　這個世界怎么來的？釋迦牟尼佛回答說，是由四大因素構(gòu)成。四大因素，就是“地、水、火、風(fēng)”。四大因素由于因緣和合構(gòu)成萬物，又因為因緣復(fù)歸還原于四大因素，這種還原、復(fù)歸被稱為“空”。幾千年前，釋迦牟尼已經(jīng)用佛教的思想解釋了宇宙的運(yùn)動規(guī)律。世界上一起物質(zhì)都是由化學(xué)元素組合而成，這叫化學(xué)不滅定律。佛教講萬物都是暫時的因緣和合，沒有亙古不變之理，包括人的生、老、病、死過程也是暫時因緣和合。只是我們?nèi)擞兄饔^意識，常常有個我在，才會產(chǎn)生喜、怒、哀、樂各種情緒，甚至有時候會產(chǎn)生不善動機(jī)或者種種沖動。佛教的色空觀，就是叫你不要有自我的執(zhí)著，看到萬物都是因緣和合，不要執(zhí)著，這就是在有色世界里確立“看空不空”的思想。佛教常講“緣起性空”：明白萬物都是暫時因緣和合，不去執(zhí)著，更重要的是不去執(zhí)著我，就是緣起性空。佛教有講五蘊(yùn)皆空，即色、受、想、行、識。這里色指有形物質(zhì)，受、想、行、識是精神層面的東西，人要破除我執(zhí)，精神層面也得看空。又比如佛教講六根清凈，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意；又講六塵不染，六塵就色、聲、香、味、觸、法。這些說明我們也和萬物一樣，都是暫時因緣和合，沒有必要主觀上常常執(zhí)著一個我，佛教更多注重自我高度修養(yǎng)方法達(dá)到無我境界，釋迦牟尼用生命變化、物質(zhì)運(yùn)動的宇宙觀來告訴人類，不要有過多的執(zhí)著自我，不要有過多的主觀思想，超越這些，你就不會有痛苦折磨，這就是緣起性空成佛的道理。

　　什么是色？廣義之色，是物質(zhì)存在的總稱；狹義之色，專指眼根所取之境。廣義之色，可以用來表示宇宙大自然的物質(zhì)與生命體，大至星體，小至微塵，無不包含在內(nèi)。狹義之色，指人肉眼能識別的對象，如顏色的紅、黃、藍(lán)、白、黑等區(qū)別，物體的長、短、方、圓、高、下等區(qū)別，人類的行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等區(qū)別，皆指眼根所取之境，故稱為色。

　　色法在佛學(xué)里，又可分為有表色、無表色、極微色、極迥色。

　　“有表色”：指世上的光色，青、黃、藍(lán)、白、黑以及長、短、高、矮等，可以表示出來。就連地、水、火、風(fēng)所構(gòu)成的物質(zhì)世界，一切物質(zhì)存在，包括眾生肉體，全度可以表示出來。

　　“無表色”：屬于精神方面，比較抽象，沒有辦法表示。譬如，我們都曉得原子能，那個能是什么東西？除了正式學(xué)物理、科學(xué)的，常人并不清楚。

　　“極微色”：等于現(xiàn)在科學(xué)講的原子、核子，微小到幾乎看不見，經(jīng)由科學(xué)儀器還可以看出來，故稱為極微色。

　　“極迥色”：遠(yuǎn)大得很，延伸到銀河系統(tǒng)那一邊，包括整個宇宙中間的這一些東西，稱之為極迥色。

　　這些就是色法，簡單的說，色就是地、水、火、風(fēng)四大構(gòu)成的世界。所謂“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施”，是叫我們不要執(zhí)著在色相上布施，不要有對象的觀念。譬如做一點(diǎn)功德、出一點(diǎn)錢或者救濟(jì)一個人，然后說救濟(jì)某一個人，那是住相布施。學(xué)佛之人幫助人、救助人，應(yīng)該不覺得有對象，有對象這種觀念要丟掉，不要留一念在心中。我們在身上做功夫，閉著眼睛坐在那里，心里念佛也好、參禪也好，都在那里住色布施。嘴里說要放下放下，結(jié)果什么都放不下，兩個腿在那里發(fā)麻。為什么兩腿發(fā)麻受不了？因為他住在色法上。一切眾生都在住色修持，而菩薩所謂“不住色布施”，是不住于這個色身上面。