體悟“無我”，自然就“身住無量境界”了

　　佛法的核心思想就是“無我”，可是對于初學(xué)佛法的人來說，一個活生生的我明明就擺在你的眼前，怎么能說是“無我”呢？

　　那么，既然有我，為什么這世上有很多事我們都無法做主呢？比如嫁給怎樣的一個男人？娶一個怎樣的老婆？什么時候出生乃至于什么時候死亡……這一系列的問題其實我是做不了主的。

　　不單就是我們凡夫俗子做不了主，就是佛祖和歷來的高僧大德也是如此，面對生老病死的無常他們也是無可奈何，一樣會生病，一樣會打針吃藥，死了之后一樣會變做一抔黃土，消散在歷史的風(fēng)煙里。

　　可是，雖然如此，他們與我們最大的不同就是看破了世事的無常，以一顆淡然的心來面對生老病死，身體和思維意識雖然一樣和世人經(jīng)受著痛苦，但是身心的本體卻如如不動，不曾有過絲毫的痛苦，而這個本體就是“無我”的空性智慧。

　　有人說，命運是可以改變的，比如我們今天做一點好事，明天也做一點好事，那么后半生可能就會好過一點，比如袁了凡先生的故事就說明了命運其實是完全可以改變的。

　　當(dāng)然，對于生活于俗塵中的人來說確實如此，因為因果的規(guī)律是更古不變的，種什么因便結(jié)什么果。但是如果不明白“無我”的空性智慧，那么無論你在這個世間行善還是做惡都屬于一種造作，用現(xiàn)代人的話來說就是“作”，好比那個女孩子本來就很美，可是非要“作”一下，說話的時候把聲音的分貝降低那么一點點，把聲音弄得甜甜的，就為了引起別人的注意來滿足她的虛榮心。

　　《六祖壇經(jīng)》記五祖弘忍大師言：“世人生死事大，無常迅速。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，若不見性，福何可救？”弘忍大師在這里明確地告訴我們，若不見性，求到再多的福田也不能出離生死苦海。

　　黃蘗希運禪師在《傳心法要》中亦云：“著相修善，枉受辛苦；著相造惡，枉受輪回。”所以說，如果不明白“無我”的空性智慧，那么無論你在這個世間做什么都是在攀緣，都是在“作”。

　　縱使你修福修得很好，來生去了非想非非想天，也還是一樣要墮落下來的，因為這都是生滅法的東西，其結(jié)果也是有生滅的，就像永嘉大師在《證道歌》中所說：“著相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墮，招得來生不如意！”

　　此正所謂是爬得越高，摔得越重。這就好比我們世間人，有些人因為前世里做過點善事，累積了一點福報，到了今生很有錢，肆意妄為，什么壞事都敢干，什么動物都要吃上一口，待到來生福報享盡他就沒有那么容易了，于是又從一個貧窮的人開始努力行善積福了。

　　那么“無我”的空性智慧如何能夠幫助我們了生脫死呢？“無我”又是怎樣的一種境界呢？

　　上面已經(jīng)說過，初學(xué)佛法的人認為有我，接觸了佛法之后，慢慢就會發(fā)現(xiàn)佛在經(jīng)典里邊講一個“空”。佛為什么要講這個“空”呢？就是為了要破除我們對于“有”的執(zhí)著。

　　可是，佛陀雖然講了一個“空”把眾生“有”的執(zhí)著破了，很多眾生又去執(zhí)著那個“空”了，沒辦法，佛陀只能講一個“非空非有”，可是很多眾生又去執(zhí)著那個“非空非有”了，反正無論怎樣？眾生總想要找到一個什么東西出來做為他的依靠。

　　這就是眾生的剛強難化之處，就好像那個小孩子一樣，母親拿了一只藥片給妹妹吃，因為妹妹感冒了，他看到媽媽手里有一顆藥片就以為那是什么好吃的，也想要吃上一顆。于是，趁著母親不在就偷偷的吃了一片藥，結(jié)果反而又得了一場藥病，真的是讓母親操碎了心啊！

　　佛經(jīng)中說佛是大醫(yī)王，可見，佛法就是一種藥，有病的人吃了這個藥病就會好了，沒有病的人吃了這個藥反而會生出一種“藥病”來。

　　譬如《六祖壇經(jīng)》中六祖說得明明白白“本來無一物，何處惹塵埃？”可是，一般的眾生見了這句話又執(zhí)著到那個“本來無一物”上面去了，卻不知道回光返照看一看自己執(zhí)著的那個念頭本來就已經(jīng)是個“塵埃”了！真的是本來就騎著驢還要去找自己的驢，本來就有個頭，還要去找一個頭出來。

　　《大慧普覺禪師語錄》云：“佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法？法本無法，心亦無心，心法兩空，是真實相。今學(xué)道之士，多怕落空，做如解者，錯認方便，執(zhí)病為藥，深為憐憫。”六祖《壇經(jīng)》中亦云：“心平何勞持戒。”

　　佛在經(jīng)典里面告訴我們，一切眾生本來是佛，但以妄想、分別、執(zhí)著而不能證得。在這里我們不難發(fā)現(xiàn)妄想、分別、執(zhí)著來自于哪里？就是來自于一個“我”，如果沒有了“我”，皮之不存毛將焉附？妄想、分別、執(zhí)著又在哪里呢？根本就沒有。

　　那么接下來的問題就是如何把“我”給破了？我們一般人認為的“我”就指的是“我”的思維意識和“我”的這個身體。

　　那么，“我”的身體和思維意識是不是我呢？佛說，這個不是我，這是無量因緣所形成的一個幻象，如一場電影的畫面是沒有任何實體可得的，如夢幻泡影、如露亦如電，并且告訴我們，若見諸相非相，就是見到了如來，并且也沒有一個如來相可以得。為什么呢？因為凡所有相，皆是虛妄、若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

　　《華嚴經(jīng)》云：“了知身心無有實體，其身普住無量境界。”為什么說我們的身心是沒有實體呢？因為身體是四大假合的身體，屬于因緣所生法�！吨姓摗吩疲�“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。”，馬勝比丘說：“諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。”

　　不但身體是因緣所生法，就是我們的思維意識也是因緣所生法，腦海里的每一個念頭起起落落都沒有一個實體可得，六根必須接觸六塵的境界才能產(chǎn)生六識，如果沒有六塵和六根的因緣和合，那么六識也就不會存在的。

　　《心經(jīng)》云：“照見五蘊俱空，度一切苦厄”，五蘊之身本來就是因緣所生法，是畢竟空的東西，你要是體悟到了這一點就能度一切的苦厄。

　　另外，身心如果是我，那就可以住于三際啊，為什么《金剛經(jīng)》又告訴我們，過去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來心不可得呢？因為上一秒的畫面我們已經(jīng)摸不到了，未來的畫面就更不用說了，就算是當(dāng)下的這一個畫面，你伸手去觸摸，它又變成了過去。

　　所以說，我們以前執(zhí)著的那個“我”其實就是一個幻象，是我們自己在那里認假為真，也正因為如此，就不能體悟“無我”的道理，因為不能體悟到“無我”的道理，就去執(zhí)著那個假我以及建立在假我之上的種種相。

　　如果我們體悟到了“無我”，那么還有一切的心嗎？既然無心，法執(zhí)也就破了，當(dāng)下照見自己的身心是當(dāng)體即空的，自然就“身住無量境界”了！