出家人看待淫欲和世間人真的是一樣的嗎?
出家人看待淫欲和世間人真的是一樣的嗎?當(dāng)然不是。
大致有以下幾點(diǎn)不同:
一、見處不同
對(duì)于世間人來說淫欲是值得歌頌的,甚至用愛情等等精美外殼來包裝它,使它變得更有迷惑性。
八正道之一的就是正見,離諸邪倒的正觀,以佛之知見為知見。
佛陀在《圓覺經(jīng)》中說:“一切眾生從無始際,由有種種恩愛、貪欲故有輪回。若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命,當(dāng)知輪回愛為根本。由有諸欲,助發(fā)愛性,是故能令生死相續(xù)。”
簡單地講:如果還想在世間諸苦里面打滾的話,那可以繼續(xù)“享受”愛欲,但如果想要出離生死輪回的泥淖,那就必須斷除淫欲,只有斷除了淫欲,才能結(jié)束無始劫以來的生死輪回悲劇。
《大乘寶云經(jīng)》中說:“夫淫欲者,唯是妄想、顛倒而已,于三苦中謬生樂想。是故,如來處處經(jīng)中種種因緣具說淫欲多諸過失、殊可患厭,所謂淫欲如炙肉法,肉(炙+束)俱燋;如舐刀刃,貪味偽舌;如毒蛇頭,具四種毒;如豬在廁,臭穢不凈;如彼癡狗而嚙枯骨,其口出血謂之為樂;亦如獼猴黏著(米+離)膠。”
這經(jīng)中就講淫欲的過患講得更為徹底了。
淫欲是眾生無始以來的顛倒妄想,而在種種苦受之中以苦為樂。
就如同烤串一樣,被烈焰炙烤;又像在刀頭舔蜜,雖然得到短暫的甜蜜,卻付出斷舌的慘痛代價(jià);又像毒蛇的頭一樣,具足四種毒性,足以致命;又像豬在廁中一樣,臭穢不堪;又如同愚癡的狗啃嚙枯骨一樣,就算是咬得口角出血,也不以為苦,反以為樂;又如同猴子因?yàn)樨澇远幻啄z所粘不得脫一樣。
《長阿含經(jīng)》中說:“若淫欲纏者,因淫欲纏故,心生憂苦,除淫欲纏已,憂苦便滅。”
這是說,如果為淫欲所纏,心中就會(huì)產(chǎn)生種種憂苦,終日不休。如果除去淫欲的煩惱纏縛,心中的憂苦就會(huì)消除。
正是淫欲有如此多的過患,所以出家人避之如避箭,而不是像世間人一樣見之如飴。
二、樂處不同
世間人對(duì)淫欲的看重,可謂是世間少有事情可以替代了。
而對(duì)于出家人而言,淫欲之樂實(shí)在是比不上禪定之樂。
為什么這么說呢?
《長阿含經(jīng)》中說:“何謂比丘安隱快樂?于是比丘斷除淫欲,去不善法,有覺、有觀,離生喜、樂,行第一禪……是為比丘安隱快樂。”
對(duì)于出家人來說,禪悅為食才是正途。
有些居士也許會(huì)不相信禪悅的樂處,那么就引用一個(gè)例子來說明一下吧。
《四分律》中說:“彼以喜樂潤漬于身,遍滿盈溢無不遍處,如人巧浴器盛細(xì)末藥,以水漬之和合相得,其水潤漬無有不潤而無零落。比丘得入初禪亦復(fù)如是,喜樂遍身無有空處,此是最初現(xiàn)身得樂。”
這是說,得入初禪的時(shí)候,喜樂充滿全身,就如同有人用浴器裝滿了細(xì)細(xì)的粉末,用水將粉末調(diào)和之后,水和粉末混合在一起,沒有一處遺漏。得入初禪的時(shí)候,也是如此,喜樂的覺受充滿全身沒有一個(gè)地方空漏的。
據(jù)一位不愿意透露法名的法師陳述:得入初禪境的時(shí)候,就像明鏡初磨一樣,漸漸有光明從心底涌出,然后一種喜樂的感受從心底涌出充滿全身,而且這種樂境可以維持好幾個(gè)月,而且會(huì)影響身邊的人。這種感覺一直維持到進(jìn)入二禪為止。
禪定的樂,是超出這個(gè)世間可以想象的范疇之外的樂,是世間的喜樂無法媲美的。
試問,換做是你,你會(huì)為了一塊石頭而放棄一座金礦嗎?
三、行處不同
世間人對(duì)于身口意業(yè),多數(shù)都不以為然,肆意造業(yè)而不知。
但是對(duì)于出家人來說則是深知因果的可怖,明因識(shí)果而謹(jǐn)言慎行。
以弘一大師為例:
1928年左右,“弘一大師偶過上海,向坊間購請(qǐng)仿宋活字印經(jīng)典。病其字體參差,行列不勻,因發(fā)愿特寫字模一通,制成大小活字,以印佛籍。”
后來,弘一大師寫了一千多字之后,這件事情還是中止了,據(jù)大師口述,原因之一是因?yàn)?ldquo;去年應(yīng)允此事之時(shí),未經(jīng)詳細(xì)考慮,今既書寫之時(shí),乃知其中有種種之字,為出家人書寫甚不合宜者,如刀部中殘酷兇惡之字甚多,又女部中更不堪言,尸部中更有極穢之字,余殊不愿執(zhí)筆書寫,此為第二之原因(此原因甚為重要。)”
僅因要書寫之字,不適合出家人書寫,大師就謹(jǐn)慎地停筆了,可見護(hù)持心念之細(xì)致。
關(guān)于大師的這段往事,夏丏尊居士也做了如下的記載:“期月后書至刀部,忽中止。問其故,則曰:刀部之字,多有殺傷意:不忍下筆耳。其悲憫惻隱,有如此者。”
大師的慈悲也感動(dòng)了他身邊的好友。
如果說這一段是善護(hù)心念的話,那么虛云老和尚年輕時(shí)的經(jīng)歷就可謂是善護(hù)于行止了。
在《虛云和尚年譜》中記載了這么一段故事:
“光緒三年丁丑三十八歲,當(dāng)予自寧波至杭途中。時(shí)際三伏,船小人多,無奈與青年婦女臥鋪相連。夜深熟睡,有撫摩予體者。驚醒!見鄰女卸衣相就。予不敢聲,急起趺坐,持咒。女亦不敢動(dòng)。斯時(shí)倘失覺照,敗矣!勉諸修行人,不可不慎也!”
這一段記述更是讓人感受到出家人善護(hù)念的重要性。對(duì)境驗(yàn)心,稍有不慎,后果就不堪設(shè)想了。
在此也奉勸經(jīng)常親近法師們請(qǐng)益的居士們:
請(qǐng)和法師們謹(jǐn)慎保持適當(dāng)?shù)木嚯x,如果親近法師,最好是兩人以上結(jié)伴而行。一則護(hù)念法師,二則避免世人的譏嫌。
對(duì)待越是熟悉的法師,越是執(zhí)禮恭敬才是正道。
經(jīng)過以上見處、樂處、行處的三點(diǎn)不同比較,相信大家對(duì)此已經(jīng)心里有數(shù)了。
愿大家都能善護(hù)念,善護(hù)口業(yè),于佛法中得大善益。
阿彌陀佛!
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