薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-3《心念處》

　　薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-3《心念處》

　　心念�。ㄨ� citta-smrty-upasthāna，巴 cittecittā nupassī viharati ātāpī sampajāno satimā），又作心念處。即觀能求

　　心之生滅無常，并觀其共相，以對治常顛倒。

　　然，諸比丘！比丘如何于心觀心耶？于此，諸比丘！

　　比丘心貪者，知：「心貪�！�

　　又心，離貪者，知：「心離貪。」

　　又心，瞋者，知：「心瞋�！�

　　又心，離瞋者，知：「心離瞋�！�

　　又心，癡者，知：「心癡�！�

　　又心，離癡者，知：「心離癡�！�

　　又心，集中者，知：「心集中。」

　　又心，散亂者，知：「心散亂�！�

　　又心，廣大者，知：「心廣大�！�

　　又心，狹小者，知：「心狹小。」

　　又心，有上者，知：「心有上�！�

　　又心，無上者，知：「心無上。」

　　又心，有定者，知：「心有定�！�

　　又心，無定者，知：「心無定�！�

　　又心，解脫者，知：「心解脫。」

　　又心，未解脫者，知：「心未解脫�！�

　　如是，或于心，觀心而��；又于外心，

　　觀心而��；又于內(nèi)外心，觀心而住。

　　或于心，觀生法而��；于心，

　　觀滅法而�。挥钟谛�，觀生滅法而住。

　　尚又智識所成及憶念所成，皆會「有心」之思念現(xiàn)前。

　　彼當(dāng)無所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。

　　諸比丘！比丘如是于心觀心而住。

　　(南傳長部二 大念處經(jīng)282-283)

　　諸比丘！比丘如何于心隨觀心而住耶？于此，比丘有貪欲心而知：「有貪欲心。無貪欲心而知：「無貪欲心；」有瞋恚心而知「有瞋恚心，」無瞋恚心而知「無瞋恚心；」有愚癡心而知「有愚癡心，」無愚癡心而知「無愚癡心。」攝心而知「攝心，」散心而知「散心，」高廣心而知「高廣心，」非高廣心而知：「非高廣心�！褂猩闲亩�知：「有上心，」無上心而知：「無上心，」定心而知：「定心，」非定心而知：「非定心，」解脫心而知：「解脫心，」非解脫心而知：「非解脫心�！�

　　如是，于內(nèi)心隨觀心，于外心隨觀心，于內(nèi)外心隨觀心而住。于心而隨觀集法，于心而隨觀滅法，于心而隨觀生滅之法而住。彼現(xiàn)「心存在」之念，如是資其慧、資其思念。彼無有依止而住，不執(zhí)著世間。如是，比丘于心隨觀心而住。

　　(南傳中部一 念處經(jīng)77-78)

　　心，梵語 citta 之意譯。音譯作質(zhì)多。又作心法、心事。指執(zhí)取具有思量（緣慮）之作用者。是心王及心所法之總稱。相對于色（物質(zhì)）、身（肉體）而言。相當(dāng)于五蘊(yùn)中之受、想、行、識等四蘊(yùn)。身與心為相輔相成之關(guān)系，不論任何一方皆不能單獨存在，然依實踐之方法而言，心是身口發(fā)業(yè)的主導(dǎo)者，心雜染；則身口雜染，心清凈向上；身口亦清凈向上，心為一切事物之根本，亦為迷妄之根本，底下依八對十六種心，分別說明如何于心觀心而�。�

　　1.貪心，與貪相應(yīng)及貪所系屬之心，是為有貪心；而不與貪相應(yīng)之余善心及無覆心，是為離貪心。

　　2.瞋心，逢違逆緣(不順心)而心起瞋恨，是為有瞋心；逢違緣而心不瞋恨不記心而住，是為離瞋心。

　　3.癡心，結(jié)使不從智生，從狂惑生，為有癡心；于諸理事明解為性，對治愚癡作善為業(yè)，為離癡心。

　　4.攝心，心專注于一境，令不昏沉散亂，是為攝心；心馳騁六塵，散動而不能止住一處，是為散心。

　　5.大心，于戒定慧轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝而修彼心，是為廣大心；于戒定慧不求勝進(jìn)轉(zhuǎn)趨下劣，是為狹小心。

　　6.上心，于戒定慧增勝上進(jìn)以致圓滿，是為上心；于戒定慧怠守不進(jìn)，是為無上心。

　　7.定心，止息妄念雜慮，令心住于一境，是為定心；心恒馳攀緣六塵之境且暫住之，是為無定心。

　　8.解脫心，由諸煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地，為解脫心；于諸欲境煩惱未脫未離，為未解脫心。于內(nèi)之貪瞋癡令不生，觀心而住；于外之身口令不造業(yè)，觀心而住；于內(nèi)外之身口意令圓滿清凈，觀心而��；觀心生之一切善法令住令增上，觀生法而住；觀心生之一切惡不善法令滅不生，觀滅法而�。挥^心生之一切善惡法滅惡揚(yáng)善，觀生滅法而住。這些依心的觀察自然會有「心是存在」的念頭，但此心是無常多變非依止之處，應(yīng)當(dāng)無所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住，這才是修習(xí)心念處的目的。