兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-2-4 觀如意足

　　兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-2-4 觀如意足

　　諸比丘！比丘若依觀修三摩地，獲心一境性者，此名為觀三摩地。

　　彼對(duì)未生之惡不善法，為令不生……乃至……對(duì)已生之善法，為令住、勿忘失、倍修習(xí)、廣修習(xí)、圓滿之，起欲、精進(jìn)、發(fā)勤，策心而持。此名之為勤行。

　　依觀修三摩地，而是勤行，諸比丘！此名為觀三摩地勤行成就之神足�！� (南傳相應(yīng)部六 神足相應(yīng) 106-107)

　　修習(xí)觀三摩地勤行成就之神足，如是我于觀不過分退縮、不過分精勤，于內(nèi)不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如晝、晝?nèi)缫梗�如是以廣大不纏之心，修習(xí)光耀心�！�

　　「諸比丘！以何為觀過分退縮耶？

　　諸比丘！觀，與懈怠俱行、與懈怠相應(yīng)。

　　諸比丘！此名之為觀過分退縮。

　　諸比丘！以何為觀過分精勤耶？

　　諸比丘！觀，與掉舉俱行、與掉舉相應(yīng)。

　　諸比丘！此名之為觀過分精勤。

　　諸比丘！以何為觀，于內(nèi)為收耶？

　　諸比丘！觀，與惛眠俱行、與惛眠相應(yīng)。

　　諸比丘！此名之為觀，于內(nèi)為收。

　　諸比丘！以何為觀，于外為散耶？

　　諸比丘！觀，依外之五妙欲而擴(kuò)散。

　　諸比丘！此名之為觀，于外為散。

　　……乃至……諸比丘！如是比丘為以廣大不纏之心，修習(xí)光耀心。

　　(南傳相應(yīng)部六 神足相應(yīng) 120-121)

　　觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡悖ㄨ?vīmājsā-samādhi-prahāna- sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda，巴 vīmajsā-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由思惟佛理之力發(fā)起之禪定。又作觀三摩地勝行成就神足、思惟定滅行成就修習(xí)神足、觀神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。

　　此觀之意是思惟觀察于所緣達(dá)成三摩地，就像將完成的一件事或?qū)⒌竭_(dá)的地方，如果不思維觀察所做的事情是照既定目標(biāo)或所要到達(dá)的目的地是正確無誤的，就容易誤入歧途，所謂：「失之毫厘，差之千里�！沟�要如何觀察每一禪相生起是否正確無誤，則必須先善知諸禪差別之相及善取能入諸禪之諸行狀相，才能從欲界定進(jìn)入初禪乃至逐步進(jìn)入第四禪。底下表是將四禪總分為三類、十八支：

　　《表 4-3》四禪十八支表

　　于欲界定進(jìn)入初禪時(shí)，聲為刺；初禪進(jìn)入二禪時(shí)，尋伺為刺；二禪進(jìn)入三禪時(shí)，喜為刺；三禪進(jìn)入四禪時(shí)，入出息為刺，觀察每一禪定將生起時(shí)會(huì)干擾及障礙禪相生起的原因，不執(zhí)取(誤認(rèn)證果)或不退縮(不知所措或畏懼)，盡管看住而任其消逝。初禪至第四禪皆有極大之堪忍力與領(lǐng)解力，皆可開發(fā)無量之智慧，而第四禪是最為安穩(wěn)、清凈的不動(dòng)禪，或稱為真實(shí)禪，至于四無色禪定可依各自意愿去觸證達(dá)到四禪八定，再依此基礎(chǔ)完成無漏慧之滅盡定，則為完整九次第定觸證之俱解脫阿羅漢。

　　觀修三摩地，獲心一境性，是觀三摩地的目的，同樣的是必須除卻五蓋，其內(nèi)容與欲如意足相同，請(qǐng)參照欲如意足對(duì)五蓋的詳細(xì)說明與操作。

　　比丘！如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者，則領(lǐng)受多端神變：以一身成多身、以多身成一身，或現(xiàn)或隱，過墻壁山崖無礙如于虛空，出沒地中如于水，行水上不沉如于地，于虛空結(jié)跏趺坐如飛鳥，有大神通、大威德，以手捫摸日月，乃至以身威及于梵世。

　　比丘！如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者，則以清凈超人之天耳界，俱聞?dòng)谶h(yuǎn)近天人之聲。

　　比丘！如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者，則對(duì)他人之心，以心偏知：以有貪心了如為有貪心，以離貪心了知為離貪心，以有瞋心了知為有瞋心，以離瞋心了知為離瞋心，以有癡心了知為有癡心，以離癡心了知為離癡心，以收心了知為收心，以散心了知為散心，以大心了知為大心，以非大心了知為非大心，以有上心了知為有上心，以無上心了知為無上心，以非定心了知為非定心，以定心了知為定心，以不解脫心了知為不解脫心，以解脫心了知為解脫心。

　　比丘！如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者，則隨念于種種之宿住。謂：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫；我于彼處：如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受樂苦、如是壽量，歿于彼處、生于他處；于他處；如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受樂苦、如是壽量，歿于他處、生于此處。如是具行相、名稱，隨念宿住。

　　比丘！如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者，則以清凈超人之天眼，見有情之死生，知有情隨業(yè)而受劣、勝、美丑、善趣、惡趣。

　　比丘！如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者，則由諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，于現(xiàn)法自證知、現(xiàn)證，具足而住。」(南傳相應(yīng)部六 第七 神足相應(yīng) 103-104)

　　對(duì)四神足的修習(xí)所得到的主體是心一境性，再依此主體可引發(fā)五種超越常人的能力，此五種大能力或稱五神通分別述說如下：

　　(一)神境智證通 (梵 rddhi-visaya-j.āna-sāksātkriyābhij.ā)

　　，又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。即不論何處皆能來去自如�？深I(lǐng)受多端神變：以一身成多身、以多身成一身，或現(xiàn)或隱，過墻壁山崖無礙如于虛空，出沒地中如于水，行水上不沉如于地，于

　　虛空結(jié)跏趺坐如飛鳥，有大神通、大威德，以手捫摸日月，乃至以身威及于梵世。

　　(二)天耳智證通（梵 divya-.rotra-j.āna-sāksātkriyābhij.ā），又作天耳智通、天耳通。能聽常人不能聽聞之音聲。可以清凈超人之天耳界，俱聞?dòng)谶h(yuǎn)近天人之聲。

　　(三 )他心智證通（梵 cetah-paryāya-j.āna-sāksātkriyā bhij.�。�，又作他心智通、知他心通、他心通。能明了他人內(nèi)心之動(dòng)向。能了之對(duì)他人之心，以心偏知：

　　1.以有貪心了如為有貪心，以離貪心了知為離貪心，

　　2.以有瞋心了知為有瞋心，以離瞋心了知為離瞋心，

　　3.以有癡心了知為有癡心，以離癡心了知為離癡心，

　　4.以收心了知為收心，以散心了知為散心，

　　5.以大心了知為大心，以非大心了知為非大心，

　　6.以有上心了知為有上心，以無上心了知為無上心，

　　7.以非定心了知為非定心，以定心了知為定心，

　　8.以不解脫心了知為不解脫心，以解脫心了知為解脫心。共十六種心。

　　(四 )宿住隨念智證通（梵 pūrve-nivāsānusmrti-j.āna-sāksātkriyābhij.�。�，又作宿住智通、識(shí)宿命通、宿命通。能了知過去之事�？呻S念于種種之宿住。謂：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫；我于彼處：如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受樂苦、如是壽量，歿于彼處、生于他處；于他處；如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受樂苦、如是壽量，歿于他處、生于此處。如是具行相、名稱，隨念宿住。

　　(五 )天眼智證通（梵 divya-caksur-j.āna-sāksātkriyāb hij.�。�，又作天眼智通、天眼通。能見常人之眼所不能見者�？梢郧鍍舫�人之天眼，見有情之死生，知有情隨業(yè)而受劣、勝、美丑、善趣、惡趣。

　　以上五神通不論是初禪乃至四禪，除神足通有些是需要有經(jīng)驗(yàn)者教導(dǎo)外，其余皆可自然引發(fā)，而五神通中他心通、宿命通及天眼通，于圣教徒了知四諦緣起及三法印之理，由此破除見思二惑而生明，則稱為三明。

　　三明，梵語 tri-vidya，巴利語 ti-vijjā。又作三達(dá)、三證法。達(dá)于無學(xué)位，除盡愚暗，而于三事通達(dá)無礙之智明。即：

　　(1)宿命智證明（梵 pūrva-nivāsānusmrti-j.āna-sāksāt-kriya-vidy�。�，又作宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。 (2)生死智證明（梵 cyuty-upapatti-j.āna-sāksāt-kriya -vidyā），又作死生智證明、天眼明、天眼智。即了知眾生死時(shí)生時(shí)、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。 (3)漏盡智證明（梵 āsrava-ksaya-j.āna-sāksāt-kriya-vidyā），又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實(shí)證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。

　　依大毗婆沙論卷一○二載，宿命明見過去事而生厭離，天眼明見未來事而生厭離，漏盡明既已厭離，乃欣樂涅槃；此外，宿命明可斷除常見，天眼明可斷除斷見，漏盡明則遠(yuǎn)離此二邊而安住于中道。

　　如是我聞。一時(shí)，具壽阿難住拘睒彌瞿師羅園。

　　時(shí)，婆羅門來至具壽阿難之處。至已，與具壽阿難俱相交談歡喜、感銘之語，而坐于一面。坐于一面之婆羅門對(duì)具壽阿難言曰：

　　「友阿難！為何之義，于沙門瞿曇之處修梵行耶？」

　　「婆羅門！為斷欲，于世尊之處修梵行�！�

　　「友阿難！于斷欲，有道、有跡否？」

　　「婆羅門！斷欲，是有道、有跡。」

　　「友阿難！斷欲，有何之道、有何之跡耶？」

　　「婆羅門！于此有比丘，修習(xí)欲三摩地勤行成就之神

　　足……修習(xí)勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。婆羅門！此為斷欲之道、之跡。」

　　「友阿難！若然，則為無邊而非有邊，以欲斷欲者，無有是處�！�

　　「婆羅門！然則，我問汝，隨所好應(yīng)答。 婆羅門！于汝意云何？汝先前有往阿蘭若之欲，已至阿蘭若，則其所生之欲止滅耶？」「如是，友！」 「汝前有往阿蘭若之勤，已至阿蘭若，則其所生之勤止滅耶？」「如是，友！」

　　「汝前有往阿蘭若之心，已至阿蘭若，則其所生之心止滅耶？」「如是，友！」

　　「汝前有往阿蘭若之觀，已至阿蘭若，則其所生之觀止滅耶？」「如是，友！」

　　「婆羅門！如是諸比丘成為阿羅漢，漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重?fù)?dān)、逮得己利、盡有結(jié)、成為正悟之解脫者。前有獲阿羅漢果之欲，已獲阿羅漢果，則其所生之欲止滅。前有獲阿羅漢果之勤，已獲阿羅漢果，則其所生之勤止滅。前有獲阿羅漢果之心，已獲阿羅漢果，則其所生之心止滅。前有獲阿羅漢果之觀，已獲阿羅漢果，則其所生之觀止滅。

　　婆羅門！于汝意云何？若然，為有邊耶？為無邊耶？ 」

　　「友阿難！若然，則為有邊，非無邊。

　　希有哉！友阿難！……乃至……自今日起，乃至命終，當(dāng)予歸依�！�

　　(南傳相應(yīng)部六 神足相應(yīng) 109-110)

　　此段經(jīng)文是外教徒婆羅門質(zhì)疑佛陀教導(dǎo)的四神足，是依欲修欲、依欲斷欲永無止境，而無有是處，阿難尊者則以比喻方式巧妙的回答婆羅門，就如前面四如意足所說的，已完成的事情或已到達(dá)的地方，就不會(huì)再生起想要(欲)去做；起身(勤)去做；注意(心)去做；留心(觀)是否完成到達(dá)，所以已獲阿羅漢果，則其所生之欲止滅，勤、心、觀亦相對(duì)的止滅，而安住于逮得之己利，而不受后有至無余依涅槃，因此四神足是有止境，非無止境，有是處應(yīng)修習(xí)、多修習(xí)。

　　彼由如是四三摩地增上力故，已遠(yuǎn)諸纏，復(fù)為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修習(xí)能對(duì)治彼諸善法故，便更生起樂欲、策勵(lì)，廣說如前修四正斷加行道理。彼于如是正修習(xí)時(shí)，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉(zhuǎn)。何等名為八種斷行？

　　一者、欲，謂起如是希望樂欲，我于何時(shí)修三摩地當(dāng)?shù)脠A滿，我于何時(shí)當(dāng)能斷滅惡不善法所有隨眠！

　　二者、策勵(lì)，謂乃至修所有對(duì)治，不舍加行。

　　三者、信，謂不舍加行正安住故，于上所證深生信解。

　　四者、安，謂清凈信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重。

　　五者、念，謂九種相，于九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。

　　六者、正知，謂毗缽舍那品慧。

　　七者、思，謂心造作，于斷未斷正觀察時(shí)，造作其心，發(fā)起能順止、觀二品身業(yè)、語業(yè)。

　　八者。舍，謂行過去、未來、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中，心無染污，心平等性。由二因緣，于隨眠斷分別了知，謂由境界不現(xiàn)見思，及由境界現(xiàn)見舍故。

　　如是名為八種斷行，亦名勝行。如是八種斷行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲。此中策勵(lì)，即彼精進(jìn)。此中信者，即是彼信。此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。

　　(瑜伽師第論九 如意足相應(yīng)285)

　　隨眠，梵語 anu.aya，巴利語 anusaya。為煩惱之異名。煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重之狀態(tài)；其活動(dòng)狀態(tài)微細(xì)難知，與對(duì)境及相應(yīng)之心、心所相互影響而增強(qiáng)（隨增），以其束縛（隨縛）我人，故稱為隨眠。此有貪、瞋、慢、無明（癡）、見（惡見）、疑等六種，稱為六隨眠（六根本煩惱）。其中，貪復(fù)分為欲貪與有貪，稱為七隨眠；見分為身、邊執(zhí)、邪、見取、戒禁取等五見，稱為十隨眠。此外，以此更加細(xì)分，則有九十八隨眠。

　　隨眠能害瑜伽(禪修)，如欲永害諸隨眠，圓滿三摩地則需依八斷行，而四神足與八斷行之關(guān)系如下表：

　　而八斷行有如下之詳細(xì)說明：

　　一者、欲，起希望樂欲是為了完成二件事情，圓滿三摩

　　地及斷滅惡不善法所有隨眠，如無欲則無因行；有希望樂欲才能成行。

　　二者、策勵(lì)，勤修四正勤對(duì)治所有之惡不善法，于善法則不舍加行。

　　三者、信，于善法不舍加行則心安穩(wěn)，于諸禪觀慧所證深生信解。

　　四者、輕安，以清凈信而為上首，心則生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重，而得身心之輕安。

　　五者、正念，于九種相安住其心，為奢摩他 (止)品所攝持。

　　所謂九種相，即九住心指行者修禪定時(shí)，令心不散亂而住于一境者，共有九種心，即：

　　(一)安住心，即能將心安住于某一所緣對(duì)象。

　　(二)攝住心，即當(dāng)心念對(duì)外在對(duì)象起作用時(shí)，能令心念速返回本心。

　　(三)解住心，當(dāng)解知（分別理解）之心對(duì)外在對(duì)象起作用時(shí)，能令心速返。

　　(四)轉(zhuǎn)住心，即停止解知之心，而樂于安住。

　　(五)伏住心，即久入禪定而生厭時(shí)，能速令折伏。

　　(六)息住心，即內(nèi)心動(dòng)念時(shí)，能速令止息。

　　(七)滅住心，當(dāng)貪愛心起時(shí)，能速予滅除。

　　(八)性住心，當(dāng)諸多妄念停止作用時(shí)，了知心之性質(zhì)本來明凈，而自然安住。

　　(九)持住心，累積禪定功夫之結(jié)果，自能安住禪定，自然行善止惡。(見大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷七 p134)

　　六者、正知，為毗缽舍那 (觀)品慧�；杳邥r(shí)依舉相；掉悔時(shí)依止相的交互運(yùn)作，使不浮不沉。

　　七者、思，為發(fā)動(dòng)心造作，于惡不善法斷未斷正觀察時(shí)，發(fā)動(dòng)造作其心使能順止、觀二品身業(yè)、語業(yè)。

　　八者、舍，于過去、未來、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中，心無染污，心平等性。由二因緣于隨眠斷分別了知，即由現(xiàn)前境界不起不如理見思，及由現(xiàn)前境界現(xiàn)依遠(yuǎn)離、依離欲回向于舍。

　　以上八斷行能永害諸隨眠，主要在于它能滅除五種過失，如《表 4-5》八斷行滅五過失表，欲、精進(jìn)、信、輕安滅除了懈怠放逸之心行；正念滅除了忘圣言之意行；正知滅除了惛沉掉舉之浮沉行；思滅除了于斷未斷之不作行；舍滅除了于現(xiàn)前境界不舍之作行，滅除了此五種過失，則可期待三摩地之圓滿完成。

　　阿難！彼識(shí)住有七，處有二。何者為七[種識(shí)住]？

　　阿難！有種種身、種種想之有情，即人、一類天神與一類墮地獄者，此為第一識(shí)住。

　　阿難！有種種身，一類想之有情，即有依初禪而生之梵眾天，此為第二識(shí)住。

　　阿難！有一類身，種種想之有情，即光音天，此為第三識(shí)住。

　　阿難！有一類身，一類想之有情，即偏凈天，此為第四識(shí)住。

　　阿難！有超一切色想，超有對(duì)想，不作意種種想，是「空無邊」而生于空無邊處之有情6，此為第五識(shí)住者。 阿難！有超一切空無邊處，是「識(shí)無邊」而生于識(shí)無邊處之有情，此為第六識(shí)住。

　　阿難！有超一切識(shí)無邊處，是「無所有」而生于無所有處之有情，此為第七識(shí)住。

　　[二處者，第一]是無想有情處，第二是非想非非想處。(非識(shí)住處)

　　阿難！此中，有種種身、種種想之有情，即人、一類天神及一類墮地獄者，為第一識(shí)住，如此者，阿難！實(shí)又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離。且彼還得此[識(shí)住]而歡喜耶？」「世尊！實(shí)不然�！�

　　「阿難！此中，超一切識(shí)無邊處，是「無所有」而無所有處者，為第七識(shí)住，如此者，阿難！實(shí)又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離，且彼還得此[識(shí)住]而歡喜耶？」「世尊！實(shí)不然。」

　　「阿難！此中，無想有情處是如是，如此者，阿難！實(shí)又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離，且彼得依此[處]而歡喜耶？」「世尊！實(shí)不然。」

　　「阿難！此中，非想非非想處是如是，如此者，阿難！實(shí)又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離，且彼還得依此[處]而歡喜耶？」「世尊！實(shí)不然�！�

　　「是故，阿難！比丘如實(shí)知此等之七識(shí)住及此等二處之集、滅、福、禍、出離，由生(緣起)而解脫。阿難！此比丘名為慧解脫。 (南傳長(zhǎng)部二 大緣經(jīng) 17-18)

　　復(fù)次阿難當(dāng)知。識(shí)所住處有其七種。非識(shí)住處有其二種。七識(shí)住處者。

　　所謂若有色有眾生。種種身種種想。是為第一識(shí)所住處。若有色有眾生。種種身一想。所謂初禪天。此為第二識(shí)所住處。若有色有眾生。一身種種想。所謂二禪天。是為第三識(shí)所住處。若有色有眾生。一身一想。所謂三禪天。是為第四識(shí)所住處。若無色無眾生。彼一切處離諸色想。都一虛空。所謂空無邊處天。是為第五識(shí)所住處。若無色無眾生。彼一切處離于空想。都惟一識(shí)。所謂識(shí)無邊處天。是為第六識(shí)所住處。若無色無眾生。彼一切處離識(shí)無邊。都無所有。所謂無所有處天。是為第七識(shí)所住處。

　　阿難。二種非識(shí)住處者。所謂若有色有眾生。即無想天。是為第一非識(shí)住處。若無色無眾生。于彼一切離無所有處。非有想非無想。即非想非非想處天。是為第二非識(shí)住處。

　　佛言阿難。如是有色有眾生。種種身種種想。是為第一識(shí)所住處。汝等諸苾芻。當(dāng)如實(shí)了知。于行坐語言常當(dāng)稱贊此等法門。廣為他人分別演說。如是乃至第七識(shí)所住處。及二非識(shí)住處法門。亦復(fù)如是。于行坐語言常當(dāng)稱贊諸佛所說。生凈信心如實(shí)了知。若了知者。即得慧解脫阿羅漢果。

　　(北傳雜含經(jīng)846.2)

　　七識(shí)住，梵語 saptavij.āna-sthitayah。有情依果報(bào)受生三界，其識(shí)所愛樂、止住之處有七，又作七識(shí)處、七識(shí)止處、七神識(shí)止處。即：

　　(一)身異想異識(shí)住，又作身異想異如人一分天，指人界、

　　六欲天及劫初起除外之色界初禪天，此處之有情身相、容貌皆異，苦樂、不苦不樂之想各亦差別，故稱身異、想異。

　　(二)身異想一識(shí)住，又作身異想一如梵眾天謂劫初起，指色界初禪之劫初起之梵眾天，彼等皆自想為大梵王所生，大梵王亦想此諸梵眾皆我所生。同執(zhí)一因無別想，故想一；然大梵王身量高廣，容貌、威德、言語、光明、衣冠等，一一異于梵眾，故身異。

　　(三)身一想異識(shí)住，又作身一想異如極光凈天，為色界第二禪。此中有情身相、容貌無異，樂與非苦樂二想交參，故稱身一想異。

　　(四)身一想一識(shí)住，又作身一想一如遍凈天，為色界第三禪。此中有情身相無異，唯有樂想，故想一。

　　(五)空無邊處識(shí)住，超出一切之有色處。

　　(六)識(shí)無邊處識(shí)住，超出一切之空無邊處。

　　(七)無所有處識(shí)住，超出一切識(shí)無邊處。后三識(shí)住為無色界之下三天。此七處為識(shí)之安住處，

　　為有情皆希往止住之所，故稱識(shí)住。二非識(shí)住處如下：

　　(一)無想天，無想，梵名 Asajj.isattvāh。又作無想有情天、無想眾生天、少?gòu)V天、福德天。色界天之一。即修無想定所感之異熟果報(bào)。生此天者，念想滅盡，一切心識(shí)活動(dòng)全部停止，僅存色身及不相應(yīng)行蘊(yùn)，故稱無想天。此天為外道婆羅門之最高涅槃處，亦為異生凡夫以「出離想」作意，修無想定，所感得的異熟之果報(bào)，稱為無想果，或無想異熟、無想事、無想報(bào)。此外，此天眾生之身長(zhǎng)有五百由旬，壽命為五百大劫，壽終之時(shí)，再生念想，而墮欲界。

　　(二)非想非非想處天，非想非非想處，梵名 Naiva-sajj.ā nāsajj.āyatana，巴利 Nevasa..ānāsa..āyatana。非想非非想乃就此天之禪定而稱之。此天之定心，至極靜妙，已無粗想，故稱非想；尚有細(xì)想，故稱非非想。又作非非想天、無思想亦無無想天、有想無想智天、非想非非想天、非有想非無想處天。乃無色界之第四天。此天位于三界九地之頂上，故又稱有頂天。此天之名有三種解說：

　　(1)非如色界四禪及前三無色之明了之想相，故稱非想；非如無想及滅定，故稱非非想。因此地癡暗不明了、不決定，故稱非想非非想。 (2)如無色界之第二天，不緣識(shí)處，故稱非想；如第三天，不緣無所有，故稱非非想。 (3)于無色界第三之無所有處，除識(shí)處之想，今又除無想，共舍除想、無想，故稱非想非非想。

　　二非識(shí)住處因其心識(shí)活動(dòng)癡暗不明，于禪觀修習(xí)不能決了，所以不適合禪修者識(shí)住之處。七識(shí)住處從未至定乃至無所有處之狀態(tài)身心適悅、輕安寂靜，身心有極大之堪能，是適合于起修十二緣起法、四執(zhí)取法與三明法之住處(于第六心、慧解脫篇將詳細(xì)解說 )，如實(shí)知此等之七識(shí)住及此等二處之集、滅、福、禍、出離，由生(緣起)而解脫者皆稱為慧解脫。

　　諸比丘!云何有修定，修之，若多所作，能得現(xiàn)法樂住耶?諸比丘!世間有比丘，離欲惡不善法，……乃至……具足第四靜慮而住。諸比丘!以此是修定，修之，若多所作，名能得現(xiàn)法樂住。

　　諸比丘!云何有修定，修之，若多所作，能獲得知見 耶?諸比丘!世間有比丘，作意光明想，住晝想，于夜如晝，于晝?nèi)缫�，如是以顯了無纏之思，令具光輝修心。以此是修定……名能獲得知見。

　　諸比丘!云何有修定……能得正念正知耶?諸比丘!世間有比丘，明受之生、明住、明滅，想之生……乃至……明尋之生、明住、明滅。諸比丘!以此是修定……名能得正念正知。

　　諸比丘!又，云何有修定……能得漏盡耶?諸比丘!世間有比丘，住觀五取蘊(yùn)之生滅，如是色，如是色之集，如是色之滅；如是受，如是受之集，如是受之滅；如是想，如是想之集，如是想之滅；如是行，如是行之集，如是行之滅；如是識(shí)，如是識(shí)之集，如是識(shí)之滅。諸比丘!有修定，修之，若多所作，名能得漏盡。諸比丘!此等是四種之修定。 (南傳增支部二 赤馬品 79-80)

　　于三摩地修習(xí)、多修習(xí)，于現(xiàn)生、現(xiàn)法能獲得四種利益，此四種利益是超越異生凡夫之想象的，唯有親身體驗(yàn)、體證才能了知：

　　(一)得現(xiàn)法樂�。含F(xiàn)法是現(xiàn)生（不是來生）的。修習(xí)禪定能得到現(xiàn)生的安樂，是超越欲界所有的喜樂。如修得初禪能得「離（欲所）生喜樂」；修得二禪能得「定生喜樂」；修得三禪能得「離喜妙樂」；修得四禪能得「舍念清凈」。四禪雖沒有說到樂，而所得的「寂靜樂」，是勝過三禪的。由禪定生起之輕安，能引發(fā)身心的安和、調(diào)柔、自在。明凈的禪心與輕安相應(yīng)，為欲界人類所從來沒有的；對(duì)照于人世間的粗重憔惱，禪定中的「現(xiàn)法樂」，成為修行者的理想之一。不但一般修得禪定的俗人，就是得禪定的圣者，也有時(shí)常安住禪定而得「現(xiàn)法樂住」的。

　　(二)能獲得知見：或稱得勝知見，又可分三類：

　　(1)修光明想（ ālokasajj.ā）：是對(duì)治惛睡所修的。睡眠是暗昧的，惛睡中每生夢(mèng)想顛倒；睡眠重的，到了起身時(shí)刻，還是惛睡不覺。修光明想多多修習(xí)，在睡眠中，也是一片光明，不失正念，不會(huì)亂夢(mèng)顛倒，也會(huì)應(yīng)時(shí)醒覺，起來精勤修行，是對(duì)治惛睡的最佳方法。

　　(2)修凈想（.ubhasajj.�。�，也就是「凈觀」：依白骨而觀明凈，如珂如雪，見「白骨流光」，照徹內(nèi)外。這樣，依不凈而轉(zhuǎn)為清凈，以平衡不凈觀之弊處，開展出清凈的觀法。如八解脫，八勝處，十遍處中的清凈色相觀。

　　(3)發(fā)神通：五通（pa.cābhij.ā）是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通。修得四禪可依方便能引發(fā)五通，這是超越常情的知見。

　　以上所說的光明想，凈觀，五通，都是依禪定而起的「勝知見」，在宗教界中有些人聽來，真是不可思議。但在佛法中，這不是能得解脫道的主體 (慧為主)，沒有這些，也一樣的可以得到究竟的解脫。所以，如偏重于求得「勝知見」，那就意味著純正佛法的低落！

　　(三)能得正念正知：或稱得分別慧，修學(xué)禪慧的，依佛法說，要從日常生活中去學(xué)。如穿衣時(shí)知道自己在穿衣，乞食時(shí)知道自己在乞食，行路時(shí)知道在行路，談話時(shí)知道在談話，起善念知道是善念，起不善念知道是不善念，受時(shí)知道是受，覺想時(shí)知道是覺想。平時(shí)心寧?kù)o明了，那進(jìn)修禪慧，也就會(huì)順利而容易達(dá)到了（這所以說「依戒得定」）。人類的知識(shí)是外向的，特別是現(xiàn)代，科學(xué)進(jìn)步得非常高；生理組織，心理作用，都有深入的了解，但就是不能知道自己。在語默動(dòng)靜中，做事，研究，歡笑或忿怒中，都不能知道自己。等到意識(shí)到自己，可能（說錯(cuò)、做錯(cuò)）已經(jīng)遲了；有些連自己說過做過也都忘了�！吨胁俊罚ㄒ晃逡唬�《乞食清凈經(jīng)》說到：要修入「大人禪」的，應(yīng)怎樣的觀察思惟，才能知已斷五蓋而入禪；才能知五取蘊(yùn)等而修三十七道品，為明與解脫的證得而精進(jìn)（雜含六入處相應(yīng) 280、《大正》2.57b）。深入禪定而定心明凈的，出定以后，有定力的余勢(shì)相隨，似乎在定中一樣，這才能語默動(dòng)靜，往來出入，觸處歷歷分明，不妨說語默動(dòng)靜都是禪了。這是修定者所要得到的；在初學(xué)進(jìn)修中，這就是「守護(hù)根門」，「飲食知量」，「覺寤瑜伽」，「正知而住」了。

　　(四)能得漏盡：或稱得漏永盡，漏 (āsrava)是煩惱之異稱，有二漏、三漏、四漏等安立，這里是一切煩惱的通稱。生死的根源是煩惱，所以只有凈除一切煩惱，才能證無學(xué)，得究竟的解脫。定力也能伏斷煩惱，卻不能根除煩惱，「諸漏永盡」，是要依智慧的。觀一切行無常，無常故苦；無�？喙�無我我所，無我無我所就是無自體、實(shí)體或稱空 (.ūnyatā)。如經(jīng)上說：「空于貪，空于瞋，空于癡。」而凈除一切煩惱，才能得涅槃解脫。無常、無我我所──空慧，要依定而發(fā)，所以說：「依定發(fā)慧，依慧得解脫�！闺m然有的慧解脫阿羅漢，是不得四根本定的，但也要依近分定（或名「未到定」），才能發(fā)慧而斷煩惱。所以修定──修心，對(duì)轉(zhuǎn)迷啟悟，從凡入圣來說，是不可缺少的方便。

　　四種修定中，前二是通于世間的，外教徒也能修得；如佛弟子依慧而得解脫，那前二也是佛弟子修得的方便。不過，如偏重前二行，不免有俗化與神化的可能！

　　「諸比丘!成就六法之比丘，于三摩地不堪得力。以何為六耶?

　　諸比丘!世間有比丘，不善巧入于三摩地，不善巧住于三摩地，不善巧自三摩地起，不恭敬而作，又恒常不作，又不作順益之事。

　　諸比丘!成就此等六法之比丘，于三摩地不堪得力。 諸比丘!成就六法之比丘，于三摩地堪得力。以何為六耶?

　　諸比丘!世間有比丘，善巧入于三摩地，善巧住于三摩地，善巧由三摩地起，恭敬而作，又恒常而作，又作順益之事。

　　諸比丘!成就此等六法之比丘，于三摩地堪得力�！�(南傳增支部四 天神品164-165)

　　四如意足不斷地修習(xí)，主要目的為引發(fā)三摩地(等持)，但于三摩地堪得力且不退失，必須成就六法才能達(dá)成四禪八定乃至九次第定，此六法依瑜伽師地論卷第十三，本地分之三摩呬多地說明如下： (一)善巧入于三摩地：世間諸多之工巧技藝，首先必須先

　　熟知程序工法，再加以不斷的操作熟練，最后才能熟能生巧。禪定之修習(xí)亦是同樣道理，必須先善知三摩地名句文身差別之相及善取能入諸三摩地諸行狀相，所謂的名句文身差別見《表 4-3》四禪十八支表，每一禪支皆有個(gè)別禪相及諸行狀相，善知善取諸禪之差別與相狀，才能善巧地入于三摩地；反之則于三摩地不堪得力。

　　(二)善巧住于三摩地：如前所說，善取能入諸三摩地諸行狀相，隨其所欲能住于定，且于三摩地?zé)o復(fù)退失。如是住于定且不退失，二俱名住。反之，二不俱不名為住。

　　(三)善巧由三摩地起：于能入定諸行狀相不再思惟，作意思惟出三摩地，可分三種原因出三摩地：

　　(1)修治衣缽等諸所作業(yè)而出三摩地。

　　(2)飲食便利、承事師長(zhǎng)等諸所作業(yè)而出三摩地。

　　(3)或與他人有約定，或許為他當(dāng)有所作，或?yàn)橛�轉(zhuǎn)入余定而出三摩地。

　　如不善巧由三摩地起，于色身則引發(fā)四大不調(diào)，易生

　　種種之禪病，此于三摩地則不堪得力。

　　(四)恭敬而作：以歷劫難遭遇之心、如獲至寶之心、能入古仙人道之心、不輕蔑之心于諸三摩地恭敬而作，于契經(jīng)所說、師尊長(zhǎng)老所言、同梵行者所述，如與修多羅(契經(jīng))相應(yīng)、不越毗尼(戒律)、不違法性者皆應(yīng)恭敬而作；反之則于三摩地不堪得力。

　　(五)恒常而作：猶如于燃材上之鼎鑊水，持續(xù)地添加火薪與關(guān)注火侯，鼎鑊水才能逐漸地沸騰。三摩地之修習(xí)亦同樣地必須持續(xù)地添加不放逸火薪與專注一心之火侯，才能逐漸引發(fā)諸三摩地而不退，因此恒常而作是引發(fā)諸三摩地之重要因素之一。

　　(六)作順益之事：由不作以下三因緣，則順益于三摩地不退失：

　　(1)如有一得初靜慮，便生喜足，不求上進(jìn)，唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。

　　(2)由所得靜慮定故，自譽(yù)毀他，說我所得此靜慮定非余(他人)能得。由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏，轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚，便從定退。

　　(3)所得靜慮諸定，顯示于他，為諸國(guó)王及王臣等當(dāng)供養(yǎng)我，從定起已，尋思此事。由如是欲俱行想作意故。所有蓋纏。轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚。便從定退。

　　此不順益之三因緣與心相違背使身心不安穩(wěn)，易于三摩地退墮，所以應(yīng)舍離、應(yīng)除遣，順益于心使身心安穩(wěn)，才能于三摩地堪得力。

　　于四神足不斷地精勤修習(xí)，則能引發(fā)諸色界定乃至無色界定，此諸禪定自然舍離諸下界粗重五欲(未斷)，而自得防非止惡之戒體，稱為定共戒。如于諸有漏慧觀而貪、瞋、癡永斷盡，得無漏解脫之戒體，則稱為道共戒。

　　因此戒之清凈能開發(fā)諸禪定；而諸禪定之增上，則能資助無漏之慧觀。所以四正勤與四神足二羽翼，平衡且不懈地振翅飛翔，才能逐步地飛往慧澤地，邁向清凈無漏之無余依涅槃境地。