無間等篇 三、四圣諦、八正道 3-1-1 苦圣諦

　　無間等篇 三、四圣諦、八正道 3-1-1 苦圣諦

　　何謂苦圣諦？

　　諸比丘！苦圣諦者，即是此，謂：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲憂惱苦、遇怨憎者苦、與所愛者別離苦、所求不得苦，略說為五取蘊(yùn)苦。

　　(南傳相應(yīng)部六 諦相應(yīng)312-313)

　　生、老、病、死是世間一切有生命的眾生，必經(jīng)之生命過程，無一眾生能夠幸免逃脫的，是一切生命的常態(tài)。既然這生滅現(xiàn)象是必然的過程，本來就應(yīng)以平常心來看待這一切現(xiàn)象，但緣起的身心總是讓一切眾生，強(qiáng)烈的感覺我在抉擇或操縱一切的喜、怒、哀、樂，或人、事、物。但在無常法則推動(dòng)下的緣起世間，緣生緣滅迅速無常，任誰也無法掌控操縱，不如意事十之八九，愁悲憂惱成為有情眾生的常態(tài)。

　　冤家或所愛的人，總是無法如己所愿的遠(yuǎn)離分隔，或朝夕相處。且世間有許多無法用金錢或名位來獲得的，譬如健康、快樂、禪悅……等�？偟膩碚f就是苦還有無奈，這些生起的原因略說就是五取蘊(yùn)－色集、受集、想集、行集、識(shí)集，這五取蘊(yùn)。

　　諸比丘！云何為苦圣諦耶？謂五取蘊(yùn)是，謂：色取蘊(yùn)、受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識(shí)取蘊(yùn)是。諸比丘！此名為苦圣諦。

　　(南傳相應(yīng)部六 諦相應(yīng)316-317)

　　五取蘊(yùn)中，我們可將其分成二類：一、是有形體、形色、可見的色取蘊(yùn)；二、是無形體、形色，不可見唯有名的受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識(shí)取蘊(yùn)。名與色，二類取蘊(yùn)就是我們生命活動(dòng)的全部，經(jīng)典中有外道說六取蘊(yùn)，問其第六蘊(yùn)是什么？問已不知，增其疑惑而已。

　　如果離開色身而說有心識(shí)活動(dòng)，或說心識(shí)可以離開色身獨(dú)立存在，任誰都無法展現(xiàn)出來，因心識(shí)的活動(dòng)是依于色身對(duì)境界的觸受而產(chǎn)生，色取蘊(yùn)與其它四取蘊(yùn)是互相影響增上。譬如嬰兒對(duì)自我身體初始是不會(huì)有執(zhí)著耽愛，只有動(dòng)物本能饑餓哭鬧吸吮動(dòng)作，隨著諸根逐漸成熟及內(nèi)外在環(huán)境的觸受沖擊感受 (受取蘊(yùn))，大腦不斷地取相 (想取蘊(yùn))，重復(fù)地觸受 (行取蘊(yùn))不同的苦樂感受，逐步地確認(rèn)分別認(rèn)識(shí) (識(shí)取蘊(yùn))。這五取蘊(yùn)就依著：

　　(一)由蘊(yùn)而生取，

　　(二)由取而生蘊(yùn)，

　　(三)蘊(yùn)依屬于取的交相影響下，起欲，或起貪、瞋、癡、怖，或隨起之心所隨煩惱，度過這有貪、有憂的一期生命旅程。這五取蘊(yùn)讓我們認(rèn)識(shí)了這世間，但也是讓我們不斷的在這無常世間輪回的原因，而三界的輪回中眾生的趨向多以下界(地獄、惡鬼甚至畜生)為多。因此觀此五取蘊(yùn)為大怖畏、大恐布，認(rèn)知有此五取蘊(yùn)為苦，無此五取蘊(yùn)為安穩(wěn)處、寂靜處、不死處。這經(jīng)得起一切有情親自去觀察、考證、思慮，此五取蘊(yùn)是苦真實(shí)不虛，是圣者所說之苦圣諦。

　　諸比丘！云何為苦圣諦耶？謂：六入處是。以何為六入處耶？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處是。諸比丘！此名為苦圣諦。

　　(南傳相應(yīng)部六 諦相應(yīng)318-319)

　　五取蘊(yùn)之蘊(yùn)，乃積集之義，即許多物事聚集一起。俱舍論卷一謂一切煩惱總稱為取，蘊(yùn)從取生，或蘊(yùn)屬取，或蘊(yùn)生取，但取者為何，誰來��？取者即是－六入處。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，相對(duì)于色、聲、香、味、觸、法六境；眼根色境為眼處乃至意根法境為意處，六根對(duì)六境而產(chǎn)生可意、不可意觸，觸的當(dāng)下有三種受；苦受、樂受、不苦不樂受，每一眾生對(duì)苦受有不同的堪忍度，但總的來說一切眾生對(duì)苦的感受，畢竟是盡可能逃避、遠(yuǎn)離的。

　　樂受是因緣而有的，這是一切眾生所追求、所執(zhí)取，但總是稍縱即逝，從有情一期生命之間所承受的饑、寒、熱、病、憂……等從不間斷的壓力痛苦來說，總是樂少苦多不成比例，樂受雖少但眾生卻頃畢生之力，不論承受多少痛苦壓力，甚至甘冒國(guó)法誡律乃至犧牲生命，來換取五家所共的短暫樂受，現(xiàn)世及后世皆得承受所作之業(yè)果，實(shí)在是得不償失。

　　不苦不樂受即舍離苦受、樂受的無明狀態(tài)，這三種受在無常法則支配下，皆無法長(zhǎng)時(shí)永恒地存在，且三種受不會(huì)在同一時(shí)間下同時(shí)發(fā)生，即樂受時(shí)則無苦受、苦受時(shí)則無樂受，不苦不樂受發(fā)生時(shí)亦同理。

　　阿難尊者曾經(jīng)問佛陀說，世間既然有樂受，我們就避免、遠(yuǎn)離苦受，一向追求樂受就好了？為何佛陀說諸所有受悉皆是苦？佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復(fù)阿難！我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦」。這句話配合三苦來說，苦苦因有壞苦；壞苦因有行苦，世間大至宇宙、山河大地；小至微生物、心識(shí)變化，無一不是趨向消逝、壞滅，而壞滅的原因是各種因緣條件不斷加注使其變遷、變異。這變遷、變異是不斷地進(jìn)行，即使佛陀或大羅神仙都無法阻止、改變的。我們的身心也是不斷的進(jìn)行這無常法則，身心的變遷、變異，使所有眾生產(chǎn)生焦慮、恐懼而不知所措，不僅身苦心也苦，圣者因見此無常法、苦法、無我法，身心的變遷、變異淡然處之，而身苦心不苦，而與異生有所差異。因此有此不斷取著之六入處，不知如何終止掌握的六入處受，對(duì)一切無奈的眾生來說確實(shí)是苦，這六入處就圣者所說的苦圣諦。