三皈五戒大意

　　三皈五戒大意

　　三皈，是皈依佛、法、僧三寶；五戒，是佛教的根本戒。除非我們不信佛，信佛一定要皈依三寶；除非我們不學佛，學佛一定要受持五戒。因為皈依三寶，是進入佛門的起步，受持五戒，是學佛必須遵守的基本原則。相信在座各位，大多數(shù)都已經(jīng)皈依三寶了？但三寶的意義究竟是甚么呢？三寶又有那幾種？我們皈依三寶之后，要怎樣才算是真正的三寶弟子？三寶弟子是否一定要求受五戒？五戒的內容又是甚么？皈依三寶、求受五戒又有甚么好處？關于這些問題，各位是否都已經(jīng)理解？本人認為，開始學佛的人，對以上的問題，必須認識清楚，然進行三皈五戒，使自己的信仰，建筑在理智旳磐石上，才算是一個正信的佛弟子。因此，今天特別提出‘三皈五戒’的問題，與各位共同討論，希望各位都明白三皈五戒的意義，都能負起三寶弟子應有的責任，都成為一個正信的三寶弟子。

　　一、三寶的意義

　　甚么是三寶呢？三寶，就是佛寶、法寶、僧寶；佛寶是覺義，法寶是正義，僧寶是凈義。

　　佛，梵語佛陀耶，譯華言名覺者，含有自覺、覺他，覺行圓滿的意思。自覺，揀非凡夫的不覺；覺他，揀非二乘圣人的自覺；覺行圓滿，揀非菩薩修因，覺行未圓滿。諸佛因中修行時，能運用般若的智慧——始覺智，照見宇宙人生的原理——本覺理，自覺覺他的功德妙行，都達到究竟圓滿的覺悟境界，所謂：‘三覺圓明，萬德具足，’徹底明白人生的意義，回復本來具足的真如自性，成為宇宙的大覺，即被稱為佛陀——覺者。所以佛字，又含有始覺，本覺，究竟覺的意義。

　　自從佛覺悟宇宙原理，親證諸法本體之后，即本其先知覺后知，先覺覺后的精神，來入人間，將自己所發(fā)現(xiàn)的真理，以及發(fā)現(xiàn)真理的方法，教導世人，令見佛聞法的人，化愚成智，轉迷為悟，轉凡成圣，最后覺悟成佛，究竟離苦得樂，給予眾生無窮無盡的利益，因此名為佛寶。

　　法，梵語達摩耶，譯華言名為法，含有自性與軌持的意思。即是說；宇宙間所有一切現(xiàn)象，無論是有情無情，有形無形，是精神，是物質，皆各有其獨特的自性，是有一定的運作與表達，令人看了有一定的認識和理解。例如：我們看見地的堅性，就知道是地；看見水的濕性，就知道是水；看見火的暖性，就知道是火；看見風的動性，就知道是風等，所以凡能含持自性，軌生他解的事物就是法，但這只是就宇宙的現(xiàn)象界而言。至于事物的本體，究竟是甚么呢？自古以來，所有人類都不知道，教育家不知道，哲學家也不知道，連極端進步，極端聰明的科學家，也無法了解，唯有佛陀一人，不但知道，而且親證。

　　因為佛能夠運用高深而超人的般若智慧，既理解宇宙原理，又親證諸法本體，之后，即將其所發(fā)現(xiàn)的真理，及其親證諸法本體的經(jīng)驗與方法，教導弟子們，并鼓勵勸勉弟子們，努力修學，積極進取，謀求拾回遺失已久的佛性，親自體證諸法的本體。所以法，在佛教言，有證法，教法、與修法。眾生依佛的教法，精勤修學，如法受持，終有一天，可以親證佛所證、所說的真理，和佛一樣，成為宇宙的大覺，究竟離苦得樂，因此名為法寶。

　　僧，梵語僧伽耶，譯華言名和合眾。是指出家學佛的比丘與比丘尼的團體而言。因為出家人在同一信仰，共一目標的團體中，過著身和共住，口和無諍，見和同解，意和共悅，戒和共修，利和同均的清凈生活，三業(yè)清凈，思想一致，享受平等；最后，還可以共證寂滅理，所以名和合眾�？梢哉f：僧就是出家修行，住持佛法，團結一致的集團，他她們能夠弘揚佛法，續(xù)佛慧命，作為我們的導師，人間的福田，有益社會，有利群眾，因此被稱僧寶。

　　二、三寶的類別

　　三寶的類別，可分為四種：

　�。ㄒ唬﹦e相三寶

　　別相三寶是指佛在世時，曾經(jīng)停留在人間，與眾生接觸過的三寶，有大小乘的分別。大乘三寶中的佛寶，是指最初成道的毗盧遮那佛；法寶是指華嚴經(jīng)，與其他一切大乘經(jīng)典；僧寶是當時在佛座下，協(xié)助佛陀教化眾生的大菩薩僧。若就從體起用，應小乘機言：則現(xiàn)丈六金身的釋迦牟尼佛是佛寶；佛所說的四諦、十二因緣等教、理、行、果是法寶；依法修行，證得解脫道的三乘圣眾是僧寶。以其個別出現(xiàn)人間，教化眾生，佛不是法，法不是僧，形相不同，彼此互異，所以名別相三寶，又名化相三寶。

　�。ǘ�）住持三寶

　　佛滅度后，流傳于世間的佛像，無論是紙晝，木刻，泥塑，銅鑄，都可以代表釋尊，令禮拜恭敬的人滅罪生福，是住持佛寶。佛弟子將釋尊一代時教，所說的十二分經(jīng)，結集成三藏圣典，是住持法寶。出家修行，弘揚佛法，能自行化他的比丘、比丘尼，是住持僧寶。

　�。ㄈ�）自性三寶

　　自性，是指眾生本具的真如自性。真如自性，圓明覺照，是佛寶覺義；真如自性，不變隨緣，能出生十法界諸法，作為一切諸法的軌則，是法寶正義；真如自性，隨緣不變，不生不滅，清凈無染，是僧寶凈義。佛法僧三寶，皆依真如自性而建立，故名自性三寶；因為真如自性，是一切法所依據(jù)的理體，所以又名理體三寶。

　�。ㄋ模┮惑w三寶

　　意思是三寶之中，各各互具三寶。例如佛寶，其本身覺照明了，是佛寶覺義；佛親證諸法實相理，是法寶正義；佛的身心清凈，是僧寶凈義。在法寶言：諸法實相，靈明覺照，是佛寶覺義；原本執(zhí)持萬物，是法寶正義；原本清凈無染，是僧寶凈義。在僧寶言：僧眾修行，能立觀智，是佛寶覺義；能遵循軌則修行，破邪顯正，是法寶正義；能和合共處，清凈無諍，是僧寶凈義。三者互具，不可分割，故名一體三寶，又名同體三寶。

　　因為別相、住持二種，各有形式，有相貌可見，屬于事相三寶；自性與一體二種，只可以神會，不可以觀見，是屬于理性三寶。事理各二，共有四種三寶。

　　三、皈依的意義

　　皈依是甚么？皈是皈向、皈宿，依是依靠、依托，依賴。如游子歸家，依靠父母；亦如浪子回頭，找尋歸宿；亦如學生依托老師，弟子依賴師傅一樣。我們寄生在業(yè)海茫茫的五濁五世中，如果沒有可靠的信仰對象，作為我們精神的寄托與歸宿，沒有良師益友給我們依托和信賴，難免依世起倒，隨俗浮沉，或被煩惱的波浪沖擊，漂流生死苦海，無法靠近覺岸，擺脫六道輪回的苦惱�，F(xiàn)在，皈依三寶，等如已經(jīng)找尋到歸宿，前途有所依賴。印光大師說：‘歸者歸投，依者依托；如人墮海，忽有船來，即便趨向，是歸投義；上船安坐，是依托義。三寶為船，眾生歸依，即登彼岸。’因為三寶，是黑夜的燈塔，苦海的慈航，我們皈依三寶，等如在無明黑夜中，獲得真理之光的照耀，亦如在煩惱波濤洶涌的生死苦海中，忽遇三寶的慈航，若能歸投慈航，歸向三寶，依托三寶作為我們生命的導航，一定可以渡過苦海，登陸覺岸。

　　又皈字從白從反，白的反面就是黑，黑的反面就是白，正是代表人生的兩面；白表示智慧的光明，黑表示愚癡的黑暗。眾生久遠劫來，長期被無明煩惱的黑暗，障蔽自性的智慧光明，以致顛倒行事，隨業(yè)流轉，輪迥六道生死，從迷積迷，無法走出黑暗，奔向光明�，F(xiàn)在，由于住持三寶的教導與接引，用清凈的身心皈依三寶；皈依佛，依靠佛寶的覺悟，啟發(fā)自性的覺悟，從顛倒迷惑中回頭，提高理智，發(fā)菩提心，趣向佛道；皈依法，依靠佛的法寶，啟發(fā)自性的正智，從邪知邪見中回頭，提起正念，了解真理，增長智慧；皈依僧，依靠僧寶的清凈，啟發(fā)自性的清凈，從五濁惡世的物欲洪流中回頭，步著諸佛菩薩的后塵，踏著一切賢圣僧的足跡，走上菩提覺道，奔投寶所，回歸真理之邦，以佛教的真理，作為自己生命的歸宿。所以皈依三寶的意義，不止是反黑為白，反迷為悟，反邪歸正，反愚為智，反染為凈，徹底改造自己；還要由皈依事相的三寶，進而皈依自性的三寶，最后親證理性三寶。

　　四、皈依儀式與功德

　　佛在世時，皈依儀式，非常簡單。根據(jù)過去現(xiàn)在因果經(jīng)記載，佛初成道，受商人兄弟供養(yǎng)，食后咒愿；‘所為布施者，必獲其利益；若為樂故施，后必得安樂。’隨即勸導商人：‘汝等可皈依佛，皈依法，皈依末來僧。’兄弟二人立刻宣言：‘大德！我今皈依佛，皈依法。’便完成了皈依的儀式。直至佛到鹿野苑，度僑陳如等五人出家，學佛證果，然后三寶具足。

　　最初皈依三寶的，是耶輸迦的父親。因為見佛聞法，心生歡喜，即對佛言：‘我今皈依佛，皈依法，皈依僧；唯愿世尊，聽為優(yōu)婆塞，自今已去，盡形壽，不殺生，乃至不飲酒。’

　　后來，耶輸迦的母親與前妻，見佛聞法得益，亦自動對佛說：‘自今已去，皈依佛、法、僧，聽為優(yōu)婆夷。’是為在家二眾弟子的開始；可知皈依儀式，極其簡單。

　　但現(xiàn)代人，喜歡隆重，致使皈依儀式，演變成有有敷座，請師，唱贊，禮佛，開示，請圣，懺悔，受皈，發(fā)愿，勸誡，回向等一連串的活動。還有人加插其他余興節(jié)目，如甘露瀖頂?shù)龋�都是接引眾生的方便�?/p>

　　本人認為，皈依三寶，最重要的是皈依者本人，自動自發(fā)，心誠意悅，在住持僧寶的接引與領導下，對住持佛寶宣誓：盡形壽皈依佛法僧，就可以完成皈依的手續(xù)。不過，在完成皈依手續(xù)后，還要真正發(fā)心研究佛學，了解真理，如法修行，做到敬佛，敬法，敬僧；實行學法，修法，弘法；同時負起護法的責任，才算是一個真正的三寶弟子，至于皈依儀式隆重與否，并不重要。

　　至于皈依三寶的功德，非常殊勝。優(yōu)婆塞戒經(jīng)說：皈依三寶，能出生無量善法，是成就無上菩提的根本，所得福報，無窮無盡。文殊師利問經(jīng)說：皈依佛法僧，可以解脫一切苦惱。佛說因緣僧護經(jīng)說：皈依三寶，得大吉利。其他經(jīng)典，無不贊嘆皈依三寶的功德，微妙難思。過去有一位三十三天的天子，福報享盡，將墮三涂，帝釋天主，教他皈依三寶，稱念‘皈依彿，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。’七日后命終，天主不知其去處，特來問佛。佛言：因皈依三寶功德，轉墮為升，已生兜率陀天。由是證明，皈依三寶，的確可以離苦得樂，近則增長人天福報，免墮惡道；遠則可以作為成佛的真因，終證佛果菩提。

　　五、五戒的內涵

　　五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

　�。ㄒ唬┎粴⑸�而仁慈

　　生是生命，凡有生命的動物，無不貪生怕死，我們愛護自己的生命，怎可以隨便殺害其他生命呢？所以皈依佛門，第一條要守的戒律，就是不殺生，不食肉，以培養(yǎng)仁慈的德性，以擴展個人的愛心，以保持身體的健康。因為一般動物，也和人類一樣，隨時都可能發(fā)生各種疾病，我們將有病動物的血肉，送進自己的腸胃，不怕病菌傳染嗎？就算是健康的動物吧，但動物被捕殺時，其內心的恐懼，憤怒，怨恨，悲哀與痛苦的情緒，往往令其細胞產(chǎn)生毒素；人們將含有大量毒素的肉類，吃入口中，藏到體內，日積月累，人體細胞，自然會產(chǎn)生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何況動物被殺死后，體內胞細組織，立即開始腐敗，細菌亦不斷成長，再經(jīng)過由屠場送往冰庫，冷藏，儲存，運送，銷售，購買，烹飪，進食，一連串的操作過程，肉類不斷腐敗所產(chǎn)生的細菌，也就更多，更毒。專家們將其濃縮涂在老鼠表皮，三個星期就引起癌腫。所以素食，的確可以減少由肉類傳染的疾病，可以避免由肉類毒素，所引生的各種奇難雜癥。

　　因果經(jīng)說：‘今生多疾病，前身殺孽重。’不僅說明因果定律，自作自受的道理，同時也說明了很多出家修行的人，為甚么會被惡疾綿纏的原因，因為出家修行的人，今生雖然持戒修行，但前世未必不殺生，不食肉。所謂：‘假使百千劫，所作業(yè)不忘；因緣聚會時，果報還自受。’由于宿生惡業(yè)所追，怎得不��？除了戒殺放生，實行素食，加以誠心懺悔，以謀消除宿業(yè)之外，別無他圖。

　　可惜很多人，都不明白三世因果報應之理，不知懺悔，不肯戒殺放生以贖罪，反而每因疾病需要吸取營養(yǎng)，而殺害生物，滋補自己；即使是信佛的人，亦不例外。我們撫心自問，一日三飧，一年三百六十五日，一百年就是三萬六千五百日，人的一生，在十多萬次進食中，究竟殺害了多少生物，實在無法統(tǒng)計。古人說：‘千百年來碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。’請各位想一想，屠場里堆積動物的尸體，與戰(zhàn)場上人類的尸骸遍野，有何分別呢？

　　由于食肉的人太多，肉商為了供應市場需要，不得不擴建屠場，增加屠工，大量殺戮生物。由于殺生共業(yè)所感，致使我們的世界，不止充滿殺機，而且殺氣騰騰，天災人禍，隨時降臨。第一次世界大戰(zhàn)，殺人之多，古所未有，有心人都希望阻止戰(zhàn)爭，可是僅僅距離二十年，又爆發(fā)第二次世界大戰(zhàn)，死傷人數(shù)，遠遠超越第一次大戰(zhàn)�，F(xiàn)在，世界各地，又戰(zhàn)火蔓延，萬一不幸，導致第三次世界大戰(zhàn)，勢必毀滅人類前途。因此，我們戒殺素食之目的，已非只限于為個人的健康問題了，我們?yōu)榱巳�人類的前途與幸福著想，就應該戒殺放生，實行素食，以擴展愛心，以停止殺業(yè)，以避免戰(zhàn)爭，取消浩劫，導人類于永久性的和平。

　�。ǘ�）不偷盜而義利

　　世間物各有主，不應該不問自取，甚而少至一針一線，一花一草，一枝筆、一張紙，不與而取，都犯了偷盜之罪。很多人都以為自己是正人君子，而且家庭富有，地位崇高，怎會作賊，盜取他人的財物呢？其實，偷盜并不限于明搶暗偷，或持械打劫；而是包括用不正當?shù)氖侄危�貪求非份的財物，以及欺騙奸詐，強奪巧取，走私漏稅，盜取公物，欺世盜名等不道德的行為。此外，如果運用自己的聰明才智，侵損別人的權益；或利用自己的權力與地位，令他人不得不贈送禮物；或欺壓良善，奪取他人晉升的機會，甚至為了貪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守時的壞習慣，令對方付出寶貴的時間，都是屬于偷盜的一族。所以我們在日常生活里，在創(chuàng)業(yè)過程中，或在社交埸所上，往往犯了偷盜之罪而不自覺；小則令別人遭受損失，大則引起社會糾紛，甚或導至戰(zhàn)爭。因此，佛特別制不偷盜戒。身為佛弟子的我們，不但立身處世，要做到‘正其義而不謀其利，明其道而不計其功。’不茍取不義之財，還要樂善好施，奉獻自己所有，扶危濟困，福利群生，實行布施，以除慳貪。

　�。ㄈ�）不邪淫而禮節(jié)

　　古人說：‘萬惡淫為首。’佛言：淫欲是生死根本，我們欲想超出生死輪回，一定要斷淫。楞嚴經(jīng)教導修行的人，必使淫機，身心俱斷，連斷性亦無，始可進修佛道。所以佛制出家弟子，要絕對戒淫，不可涉及男女私情。即使是在家學佛人，亦要清心寡欲，潔身自愛，不得恣情縱欲，不得見色起心，不得強暴非禮，不得亂倫邪行，不得涉足舞場妓舍，或涉及婚外情；以免制造糾紛，導演家庭悲劇。特別是三寶弟子，更要崇尚禮節(jié)，行為端莊，思想純正，實行佛化家庭，使家中下一代，自小就接觸佛教的道德教育，自小就養(yǎng)成‘非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽’的良好習慣，將來長大成人，立足社會，必然不會受社會色情風氣的影響，而成為濁世的清流，不致沉淪欲海，無法自拔。所以身為家長，無論是為了家庭幸福，或是為了下一代，都應該受持不邪淫戒。

　�。ㄋ模┎煌�語而誠實

　　語言，是人類社會維系公關的主要橋梁，亦是毀滅人類前途的導火線，所以古人說：‘一言興邦，一言喪邦。’不可不慎。佛為了救護人的口業(yè)，特別制定不妄語戒，教導我們說話要誠實，報導要正確，不可以因貪求名利而妄自夸大，自贊毀他；不可以因嗔恨對方，而粗言惡語，破口大罵；不可以因妒忌別人，而挑撥離間，妄言中傷；不可以因取悅于人而花言巧語，欺騙奸詐；特別是修行人，更加不可以，未得圣人之道而言已經(jīng)得，未證圣果而言已經(jīng)證，希望對方尊敬供養(yǎng)自己，以滿足個人的私欲。當知妄語之罪，自毀信譽，破壞公關，導人迷信，死必墮落地獄，罪畢轉生為人，還要常受誹謗，語雖誠實，人不信受種種惡報，非戒除不可。

　　（五）不飲酒而正智

　　酒能麻醉人的心智，酒能損害人的健康，酒能令人喪德敗行。四分律說：酒有十過，三十六失。現(xiàn)代科學，已經(jīng)證明，飲酒可能引生各種疾病，損害身體，講究衛(wèi)生，珍惜前途的人，都自動戒酒，何況佛弟子？佛在世時有一出家人，已經(jīng)證得阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍，被稱為降龍比丘。一次因乞得含有酒精的食物，嘔吐大作，醉臥在地，飽受蟲蟻欺負。又有一比丘，因醉酒喪智，頭腦不清，看見鄰家園子里有一母雞，便捉來殺食，及鄰家主婦，跑來追問時，不止否認，還借酒行兇，奸淫人婦；因為飲酒，殺盜淫妄之罪都犯了，因此，佛制凡是佛弟子，不得飲酒。包括一切含有麻醉或刺激性的東西，都要戒除，以保持理智清醒，行為正常，免因醉酒破戒，或借酒行兇。

　　據(jù)上可知，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，就是仁、義、禮、智、信的道德行為，亦是做人的根本。特別是人的質素，先天就充滿了貪嗔癡種種心理毛病，加以外界物質的誘惑與刺激，很容易策動身口七支，作殺盜淫妄等惡業(yè)，自害害人，甚至破壞社會秩序與治安，給人間帶來很多人為的災害與禍患。因此，佛制五戒，要弟子們嚴格遵守；五戒受持清凈，然后可以進行求受沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，以及菩薩戒。如果人皆實行不殺生，仁慈愛物，就可以保障一切生命的安全；杜絕社會上種種殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為。如果人皆實行不偷盜，重義輕利，就可以保障他人財產(chǎn)的安全；減少社會上明搶暗偷，持械打劫等罪惡案件發(fā)生。如果人皆實行不邪淫，尚節(jié)守禮，就可以保障婚姻安全，家庭幸福；取消社會上非禮強奸，亂倫喪德種種敗行。如果人皆實行不妄語，誠實可靠，就可以保障自他的信譽與權益，維護社會正常公關；止息人間妄言綺語，挑撥離間，以及是非口舌之爭。如果人皆實行不飲酒，保持頭腦清醒，提高理智，就可以保障自他行為的安全；保持正常操作，不致醉酒闖禍，或醉酒駕駛，以導致種種意外發(fā)生。

　　六、受持五戒的功德

　　我們無論是為了自己的安全與幸福，抑或為了凈化社會，保障一切人的生命財產(chǎn)安全，都應該在皈依三寶后，進一步發(fā)心求受五戒，在嚴謹受持五戒的過程中，認真改往修來，使自己在生活與工作方面，不斷改善自己，提升自己，朝向智慧的覺道邁進，一方面凈化自己的身心，令三業(yè)清凈，�；�增長以自利；一方面凈化社會，取消罪惡，令社會安定繁榮以利他。在佛說賢者五福經(jīng)中說：自己不殺生，又能勸導他人不殺生，來生必得長壽的果報；自己不偷盜，又能善說法要，令聞法的人，改變偷盜的行為，來生必得富饒，擁有無量財寶的福德；自己斷淫，又能教人斷淫，或勸人尚節(jié)守禮不邪淫，來生必然相貌端正，莊嚴無比；若能自己不妄語，又能說服他人，止息妄語，敬信三寶，來生必得善名遠播，人所稱贊的福報；自己不飲酒，正智明了，又能說法利生，教人不飲酒，令人保持正智，明白佛法，理解真理，來生必然聰明大智，人所敬信。我們欲想長壽，大富，端莊美麗，知名度高，又想聰明才智過人，真的要發(fā)心受持五戒。何況持戒，諸佛稱贊，善神守護，功德不可思議。

　　佛在世時，有一比丘，嚴持不妄語戒。有一天出外乞食，看見一個難產(chǎn)婦人，生命危在旦夕，大悲心生，自言：我自從皈依如來，即嚴持不妄語戒，若然清凈，愿以此功德，令此難產(chǎn)婦人，順利生產(chǎn)。言畢，嬰兒立即出世，毋子平安。又過去年印度迦濕彌羅國，有一毒龍為患，當時住在毗羅寺的五百大阿羅漢，共同入定，亦不能驅逐此惡龍。后來，有一游方僧人至，聞毒龍為患，特別前往毒龍?zhí)帲瑥椫刚f：‘請遠離此地’，毒龍聞言，即自動離開。五百阿羅漢問僧人入何定，可以驅逐毒龍！僧人答：我不入定，也不用神通，只是一向嚴持佛戒，即使是輕微小罪，亦不觸犯，所以能令毒龍害怕，自動離開。由此證明，持戒功德，遠勝神通；即使是只能受持一戒，清凈不犯，其功德亦不可思議。因為五戒，有少分戒，多分戒，與滿分戒的不同。但受一或二戒，名少分戒；若受三或四戒，名多分戒；全受五戒名滿分戒。所以皈依，一定要同時昄依三寶，不可分割；求戒，是可以求受滿分戒，也可以選擇求受少分戒、或求受多分戒的。無論是少分、多分、或滿分，但能受持不犯，功德一樣不可思議。

　　現(xiàn)在，關于皈依三寶，受持五戒的意義與功德，大家都明白了，若果想進入佛門，改往修來，超凡入圣，離苦得樂，就一定要皈依三寶；若果想滅罪生福，上升不墮，保持人身不失，就要受持五戒。可以說：三皈五戒，是確定佛弟子身份的證明，亦是往來人間天上，以及通往佛道的法界護照。凡是想滅罪生福，享受人天快樂，甚至想轉凡成圣，覺悟成佛的人，都應該皈依三寶求受五戒。皈依三寶，就是三寶弟子，求受五戒之后，男子就是優(yōu)婆塞，女子就是優(yōu)婆夷，意譯是近事男，近事女。意思是說：皈依受戒的善男子、善女人，今后應該親近三寶，學習佛法，了解真理，如法修行，以求智慧；同時還要盡自己的能力，四事供養(yǎng)三寶，護持三寶，以修福德；如是�；垭p修，解行并進，才是典范的三寶弟子，才是典范的優(yōu)婆塞，或優(yōu)婆夷，才可以�；墼鲩L，菩提上進，而獲得學佛的真實利益。

　　如何才能守好三皈五戒

　　“如何才能守好三皈五戒”，這個問題作為一個佛教徒來講，是非常重要的，是最根本的基礎，也是我們成佛的基礎，沒有它一切成就都不能得到。所以想持好三皈五戒的這種心非常好。“到哪里去了解相關知識”，實際上你只要有了“怎樣才能去持好”的這種決心，這就是你最好的知識。

　　三皈五戒是我們學佛的基礎，也是成佛的一個最根本的條件。如果我們有一個用生命、用所有的利益，來換取三皈五戒的決心，外面的事情就好解決了。關鍵就是我們有沒有這種決心，這是關鍵。因為一切唯心造，有和沒有都是相對的，如果我們的心非常堅定的話，這樣相關的知識都會有，也就是說這種因緣都會逐漸的生起，而且非常真實；如果你沒有這種決心，就想敷衍了事“我想了解了解三皈五戒”，這樣的話，就給你相關知識和解釋，恐怕也不起作用。所以說這個決心是非常重要的。

　　如果我們能夠有了不怕自己失去利益，也要守好三皈五戒的這種決心。比如說，我正在做生意，如果和戒律相沖突的時候，我決心放下我的利益，我要服從三皈五戒；當我生命和這個戒律相沖突的時候，我寧可犧牲生命，來持好三皈五戒。如果你有這種決心，也就是說你決心已定，整個宇宙都會給你講三皈五戒，萬事萬物都會給你講三皈五戒；如果你沒有這種決心，看書再多恐怕也起不到更大的作用，所以這個問題在這點上很重要。

　　當然啦，看書也是重要的，但是我們不要指望看書，也不是要觀察別人怎么做。而是要觀察自己，看自己每一言每一行，是否符合三皈五戒。比如說吃飯，我們吃飯的時候，這碗飯和這碗菜我能不能次第吃？我是不是分別這碗飯和這碗菜好和不好？首先要沒有嫌棄心，沒有分別心，好和壞都是平等的。吃的時候要次第吃，什么叫次第吃？從你最近的往下吃，菜也是這樣，飯也是這樣。同一桌吃飯，別人吃什么不要管，不要考慮，就考慮我吃的這一塊，眼睛不往外瞅。持戒應該從這里開始，從吃飯、睡覺、走路、說話……看它們符不符合三皈五戒。

　　這個三皈五戒講起來要很長時間，我簡單跟大家講一講。比如說，我們去上街，當走在路上的時候，我們嗓子里有痰了，這口痰是隨便就吐呢？還是找到一個合適的地方去吐？或是吐在紙里，包好，送到一個裝垃圾的地方？如果條件都不具備，既沒有帶紙，又沒有找到合適地方，那這口痰怎么辦？既然我們學佛了，是佛的弟子，國家也有一個衛(wèi)生文明的要求，我們這口痰應該怎么辦？我的想法，那你就把它咽下去。我們的持戒精神應該是這樣。

　　當我們走路的時候，比如說走在馬路上，我們應該右側通行，在人行道上走，不可在機動車道上走。雖然機動車道沒有車，周圍也沒有人，甚至是晚上，也不可以。因為國家既然有規(guī)定，我就一定要遵守。遇到紅綠燈，不管有人沒人，只要是紅燈我就停，不可以超越，就哪怕半夜回來，遇到紅燈我也要停下來。雖然是沒有人，但是空中有佛菩薩在看著你，有很多的眾生在看著你，你是真持戒還是假持戒？你持戒是給別人看，還是給自己看？這就是我們所要求的。作為一個佛教徒首先要真實。

　　走在路上，我們要求的是不該看的地方不要看。比如到市場，買菜的時候是否去講價，這個問題我講了幾次了，但是還要講。因為很多都是在家居士，到市場講價已經(jīng)成為我們生活的一部分，也可能成為我們生活中的一種樂趣。作為你是一種樂趣，但作為賣菜的人，就是一種膽戰(zhàn)心驚的挑戰(zhàn)。

　　當看到你來的時候，手不斷地在菜里挑來挑去的時候，你想他那是什么樣的一種心情？是一種恐懼、害怕。另外，你又不斷地跟人講價錢，他為了叫你買菜，就不斷地撒謊。

　　很簡單的例子。你比如說，這個菜，從他要獲的利，和他的運輸費用等等條件來講，應該一塊錢就可以買走。但你非要給人八毛錢，所以他就得提高到一塊二，留兩毛錢的余地和你討價還價。就是說這種撒謊是誰造成的？就是我們給人家造成的。所以說他撒謊必然有責任，但其中主要的責任還在于你。你不斷地促成別人的撒謊。這樣的話，我們作為一個受了三皈五戒的佛弟子，你的持戒精神就被破壞了。

　　因為佛教徒是拔苦予樂的，對所有眾生都能幫助他去拔苦，給予樂，這是我們的持戒精神，不要給對方造成痛苦。有時候我們甚至帶著念珠，到人家的菜里不斷地挑揀，這面嘴里講著價錢，把那好的都拿走了，把壞的留給人家。我們平時都說學佛，佛絕對不會讓我們干這種事情。

　　所以這就是我們修行的開始。不要挑，要把壞的留給自己，把好的留給別人。這樣的菩薩行為，這樣的學佛行為，我們何樂不為呢？如果就買一次菜，這么點小小的利益，我們都不肯放下，我們怎樣為眾生去舍血、舍肉、舍生命，去救護呢？不可能的。所以說我們要從小事做起。

　　另外，買菜也不要看人家的秤，給多給少，生怕吃虧。本來我們就應該找虧吃，學佛人千萬千萬不要占便宜。當你占了便宜的時候，你心里就吃了一個大虧，道德的虧。當我們不與他人計較，而且寧愿吃虧。別人歡樂的時候，表面上你在物質上虧了，但你內心反而是一種收獲，是一種大的收獲，超越你所得物質的千百萬倍。那是真正的快樂，可能你這一生都會永遠快樂下去，這樣的快樂何樂不為呢？佛教徒只有能認真地去做好三皈五戒，才會享受這種快樂，獲得這種大利益。所以說三皈五戒就給我們帶來了根本、永久的快樂。

　　特別是買菜以后，臨走又拿人家?guī)讉�。秤已經(jīng)夠了，又拿人家?guī)讉�，這本身就犯盜戒。當你走的時候，人家在背后就罵：“你看看，這個人還信佛呢？臨走還拿我的豆角，拿我的菜。”人家連唾帶罵，眼神都非常不對。所以說這個毛病千萬千萬要改過來。一定不要給人家賣出的菜任何“增值”。就人家給也不要，就白給你，你也不要。為什么？來之不易。給我們怎么辦？好，一個是不要，一個是再給錢，一定要平等對待。這樣我們就真正地學了三皈五戒。

　　三皈五戒就是拔苦予樂。只有給別人快樂的時候，我們才會真正的快樂，只有幫助別人解除痛苦的時候，我們的痛苦才會消失。所以上哪去找相關的知識？就是從生活中去找，從每一言、每個動作、每句話去找，這才可以。

　　比如說，妄語的問題，我們應該有一個寧死不妄語的決心。有很多做生意的，比如說賣服裝，本來就不是進口的，他說是進口的。本來價錢和它的實際成本，就是差距很懸殊，他說很高的價錢，等別人來討價還價，這樣都犯妄語。這是不應該的，應該是實話實說。

　　即使你有些話不能告訴別人，但是也不可以撒謊，不能為一點利益，就失掉了我們真正做人的品德，作為一個佛教徒的品德。當然了，很多的女同志，還有一些話是不能跟人講的，人家問你錢放哪？你不能跟人講，但你可以打閑岔。比如說，他問你：“你錢放在哪��？”你可以伸出手：“你看我這個手指蓋很漂亮。”他說：“你錢到底放在哪？”你說：“我這手指蓋真漂亮！”他一看你不往這上說，就拉倒了。這就可以方便回避，就不犯妄語。

　　千萬千萬不能犯妄語。特別值得注意一點，就是說所謂的“方便妄語”可不可以打？為了幫助別人的時候，我們可以打方便妄語嗎？是不可以的。佛是如語者、實語者、不妄語者。我們做不到實語者、如語者，因為我們沒有證到實相。佛手里雖然是空拳，但佛說我這個拳頭里有糖，它就會生出糖來，因為佛是實語者。而我們不是，我們說手里有糖，其實它沒糖。所以我們不能有任何妄語的行為，沒有就是沒有，有就是有。

　　特別關鍵的時候，比如說親人有病，得了重病，這個病如果告訴他，可能會打擊很大。等親人問我：“我這是什么樣的病？”為了這個親情就撒謊了，哦！沒有問題，就感冒等等，或一點小病。這話可不可以講？是不可以講的。說我要是直接告訴他，是不是對他的一種傷害呢？從我們的理解，確實產(chǎn)生了一種情緒的打擊，會有一點傷害。但是更主要的，由于你心里的真實，就是治好他病的一付藥。如果你去妄語了，表面上是幫助他，實際上你就失去了這副藥。這才是一個大利益。

　　更主要的一個利益，將來我們還要成佛，要往生西方，如果你打了這種方便妄語，不可以往生西方，也不可以成佛。當你犯一句妄語的時候，你的前程上，就會出現(xiàn)了無數(shù)的障礙，阻擋你再進一步地修行佛法。

　　這個問題跟大家這么探討，它實際上是很重要的。為什么我們大家有時候，在生活中會失去很多的利益？就因為在這些關鍵的問題上，失去了自己的判斷能力，和正確的認識，和持戒的決心，所以失去利益。微小的差別就會差之毫厘，失之千里，會影響到你這一生的成就，所以說不可小視。

　　佛的戒律來不得半點虛偽，越是想修行的人，更不能來得半點虛偽，所以說不能妄語，要實話實說。當你實話實說的時候，佛菩薩都會幫你解決問題。當你撒謊的時候，佛菩薩就會離你而去。雖然你是方便妄語，佛菩薩也不會護佑你的。所以說我們應該真正的理解，佛所說的真語者、如語者、不妄語者、實語者，不可以妄語。

　　平時，同事之間、同學之間、鄰居之間也不可以妄語。比如說，出門經(jīng)常問候的話，說：“你今天挺好？”如果你今天難受了，你不能說挺好。你說：“可以。”只能說可以，不能說我挺好。問你：“你是否吃早飯了？”你沒吃，只能說沒吃：“噢，今天還沒吃。”你不能說：“噢，已經(jīng)吃過了！”我才不想上你們家吃呢，我嫌你們家埋汰。這話絕對不能說。就記住不管任何條件下，都不能妄語，除非為了救人，佛菩薩允許開方便，在沒有救人的情況下是不允許的。

　　為什么有很多人能夠證果？就是因為他真實，寧可犧牲生命，不肯做犯戒的事情，所以很快就證果了。為什么我們不能證果？就因為我們處處都給自己找方便，心地不真，所以不能證果。

　　修行戒律主要在于自己不斷地展開�？粗�五戒很簡單，因為五戒，和八戒、十戒、甚至二百五十條比丘戒、三百多條的比丘尼戒、還有菩薩戒，它們互相都是相通的，都是一個源泉。如果你五戒持不好，你想再持好八戒、十戒、比丘戒、甚至是菩薩戒，是不可能的。

　　這個持戒基礎從哪開始？從五戒開始。只有五戒你受持嚴謹了，你才會持好其它戒。這個就像蓋房子一樣，基礎打壞了，你再往上蓋，這個墻早晚要塌的，所以說必須打好基礎。也就是說五戒通一切戒律。持戒的主要精神要靠自己悟，自己去理解，理解一條就要落實一條在行為中。不要盲目地求更多的戒律，那是以后的事情。想求得更多的戒律，首先就要從第一條戒律開始，那就從三皈五戒做起。只有從三皈五戒做起，而且能夠做得很好的人，才有資格再往上去受戒，求戒。所以說這是一個很重要的問題。

　　為什么我們學佛中，有很多人學一學就偏了？就是把這個三皈五戒，沒放在心上。他認為三皈五戒不是根本，不是定力，不是智慧，這種看法是錯誤的。實際上戒律就是大智慧、大定力。我舉一個例子，比如說如果一個人想持好戒，一天就吃一頓飯，那他這二十四小時都在守戒，不管是醒著或是睡覺，他都在持戒。有的人去打坐，可能坐了兩小時、三小時，他下了坐，這個定力就逐漸地消失了，滿足不了他二十四小時的需要。你想一想是不是？所以說一條戒律，就是一個大定力，是一個無漏的定力，我們一定要認識到，戒律就是大定力，又是大神通。

　　我們很多學佛人已經(jīng)聽過一個故事，過去，有一個毒龍危害一方。后來有五百羅漢用禪定力驅它不走，就是五百羅漢用禪定力要把它攆走，這個毒龍也不動彈。后來來了一個尊者，也沒有入定，而就是說了一句“賢善遠去。”當他叫它遠去的時候，這個毒龍馬上就走了。

　　后來這五百羅漢就問他：“我們這么多人攆它不走。為什么你一句話，叫它走，它就走呢？”這個尊者說：“因為我把小戒當重戒去持。”就很小很小的一條戒律都當重戒去持。所以我們知道，由于他嚴持戒律的精神，所產(chǎn)生的定力，是一個無漏的定，是一個真正的大定力，也是大神通，它來不得半點虛假。你看五百羅漢都驅它不走的毒龍，被他一句話就驅走了，我們可以感覺到，這個大定力是無時無刻不在。

　　所以我們一定要對戒律生起極大的信心，這樣才能夠去持好戒。更主要的持戒精神就是說，我們在家居士一定不要怕失去更多的利益，不管多大利益，甚至生命失去了，我也要持好戒。有這種精神你才能持好戒。而且必須把每條戒律，都要落實在行為中，如果跟佛菩薩也敷衍了事，那你就欺騙自己，是不可取的。

　　所謂的自己悟，就是把戒律落實在行為中，不斷去努力，自然他就悟了。一定要持到什么程度？自己都不能理解自己的程度。自己對自己持戒的精神，都會產(chǎn)生了“是否是對��？是否是過分的執(zhí)著？”得有這種精神才可以。因為持戒的精神，必須超越自己的思惟。