要敢于承擔(dān)

　　要解除生命當(dāng)下的煩惱，就是要敢于承擔(dān)，而不是躲避。

　　心凈指我們每個(gè)人的心性，我們每個(gè)人的心性凈了，每個(gè)人的佛土清凈了，那么國(guó)土就能清凈了。

　　學(xué)佛修行，沒(méi)有別的要求，就是如何面對(duì)我們生命當(dāng)下的困惑、當(dāng)下的煩惱。

　　人與人之間互相尊重、互相感恩，我們的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系才能充滿喜悅、充滿幸福、充滿團(tuán)結(jié)與和睦。

　　佛教所說(shuō)的破除執(zhí)著，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，不是要去消滅客觀世界的存在，而是要改變我們主觀世界的觀念。

　　覺(jué)性形之于語(yǔ)言，必然是清凈語(yǔ)、慈愛(ài)語(yǔ)、柔軟語(yǔ)，由此而達(dá)至我們的口業(yè)清凈；覺(jué)性見(jiàn)之于行動(dòng)，必然是慈悲奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)、與人為善，由此而達(dá)至我們身業(yè)的清凈。

　　禪是一種受用、體驗(yàn)，唯行者有，唯證者得。

　　惜緣是指我們?nèi)伺c人之間的緣分要珍惜，惜福是指我們?nèi)伺c物之間的關(guān)系要曉得珍惜。

　　人生的不自由、不自在，往往具體地表現(xiàn)為能力或者財(cái)富的不夠；但是最使人不能自由、不能自在的，是時(shí)空的局限。

　　我們不能選擇什么果報(bào)，但是可以選擇種什么因緣；我們無(wú)法改變結(jié)果，但是我們可以創(chuàng)造一切善因善緣。

　　所謂的良心，就是將信仰和因果變成了一種現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)和觀照力。

　　所謂遠(yuǎn)方，并非指路程的長(zhǎng)短、距離的遠(yuǎn)近，而是指心念的迷悟。

　　一切事物都是因緣所生，緣聚則有，緣散則無(wú)。能得失隨緣，則心地泰然。

　　時(shí)時(shí)刻刻能夠安心，就是在道場(chǎng)中，就是在做佛事。

　　思維法義不僅僅是去找一些談話的資料，而是要找到治療自己煩惱疾病的藥方。

　　一切應(yīng)以和為貴，以包容為上。

　　佛法不是反對(duì)、摒棄一切追求，而是要讓一切追求在道德的規(guī)范下得到合理的實(shí)現(xiàn)。

　　在逆境中不能動(dòng)心，在順境中更不要?jiǎng)有�，順逆都有方便�?lái)對(duì)治；順逆都不動(dòng)心，修行才有少分相應(yīng)。

　　從責(zé)任上要強(qiáng)化，從感情上要淡化，這才能夠提得起、放得下。

　　生命的價(jià)值在于覺(jué)悟，在于奉獻(xiàn)。

　　妄想并不是心之外的某種實(shí)在的東西，它如同覺(jué)照一樣，同是心的一種作用，只不過(guò)覺(jué)照是清凈的，妄想是染濁的而已。

　　念佛不是數(shù)字念得越多越好，而是看你能不能反聞自性。

　　在涅槃的境界上，是一法不立究竟圓滿的，沒(méi)有任何對(duì)立面。有對(duì)立面，就沒(méi)有自在可言；有對(duì)立面，就在生死中。

　　良心即是一種仁心，也就是利他的慈悲心；同時(shí)它又是一種覺(jué)照的心，它時(shí)刻警覺(jué)自己的（身、口、意）三業(yè)，使之向善、向上。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，不是要消滅五蘊(yùn)本身，而是要空掉我們?cè)谖逄N(yùn)上所起的種種妄念。

　　生活中的人我是非，就是用功中的最大障礙。

　　人們喜歡向外追求幸福，這樣得到的只能是幸福的幻象，稍縱即逝，因?yàn)橥庠诘臇|西是變化無(wú)常的。

　　以佛心做佛事，一切事都是佛事。

　　“心生種種法生，心滅種種法滅。”我們就是要在心生心滅之間，體會(huì)那不生不滅的佛性。

　　什么是生活禪？從物質(zhì)到精神，就是生活禪；從迷失到覺(jué)悟，就是生活禪；從染污到凈化，就是生活禪；從凡夫到圣者，就是生活禪。