人生最大的一件事

　　人生最大的一件事

　　余定熙居士編著

　　世人誤認(rèn)病者停止呼吸脈搏即是死亡，致貽害病人受極大痛苦。事實(shí)上病人氣絕之后，因心靈尚未出離，不但仍在有知覺(jué)的彌留狀態(tài)，而且這是最痛苦的時(shí)刻。因此本文提供病人臨終前后的常識(shí)，呼吁世人重視人生最后的一件大事。一切要為臨終者設(shè)想，作有益于死者的施為。蓋此刻乃解脫、業(yè)縛、升、沉、苦、樂(lè)之關(guān)鍵。爰纂述此文，以倡「慎終」也。

　　編者敬識(shí)

　　前言

　　人是身體與心靈和合而形成，心靈是不滅的，身體是物質(zhì)，如房舍、如機(jī)器、萬(wàn)物有成住壞空，身體有生老病死。心靈離開了身體，熱度消失，命根斷絕，謂之死亡，實(shí)在死是身體，心靈并沒(méi)有死。可是病者的呼吸脈搏停止時(shí)，心靈決不是同時(shí)離開身體的。那么病者氣絕之后，心靈何時(shí)離開身體呢？最快的有馬上就去，最慢的或有延遲一二天。事實(shí)上最快與最慢是極少數(shù)，就一般情形來(lái)說(shuō)，大致十至十二時(shí)，就會(huì)出離身體的。又有氣絕之后，數(shù)天之內(nèi)，常有死而復(fù)生者，其原因有二：一者，心靈尚未離去，二者，是去而復(fù)返的�；�于上述事實(shí)，所以對(duì)于臨終大事，千萬(wàn)要慎重。世人誤認(rèn)病者停止呼吸脈搏，即是死亡，即當(dāng)作死尸看待了，致貽害病人受極大痛苦。因此本文提供臨終的常識(shí)，以喚起社會(huì)人士對(duì)于病者臨終前后的重視。

　　心靈是不滅的，家屬應(yīng)著重在臨終者的心靈上，應(yīng)如何才使心靈不痛苦，應(yīng)如何才使心靈有安靜，心靈所需求的是甚么，應(yīng)引導(dǎo)心靈向何處去，應(yīng)如何能使亡靈有利，如何為有害，等等問(wèn)題加以重視。世人雖具高度智慧，但對(duì)人生最后的臨終大事，則持「呼吸停止，即是死亡，即是斷滅，既死即了，聽其自然」的見(jiàn)解。只圖如何安排與死者無(wú)所裨益的虛浮場(chǎng)面，而漠然忽視了亡者心靈上的一些實(shí)際問(wèn)題。因錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤的舉動(dòng)，而導(dǎo)致臨終者枉受極大悲慘，生者則懵懵不覺(jué)知也，這不是不智么？

　　不知病人的呼吸脈搏雖已停止，而心靈（亦稱神識(shí)）尚未離去，不但仍在有知覺(jué)的彌留狀態(tài)，其心識(shí)的感受，正如生龜之脫殼，是非常痛苦的。因此在神識(shí)未離去以前，應(yīng)特別體貼，要給將與世長(zhǎng)辭的病人，能夠有充分的平靜與安寧。所以不能立刻搬動(dòng)，不能哭泣，以免病者神識(shí)受到刺激，而痛苦加深。同時(shí)更要顧慮到神識(shí)何處去的問(wèn)題。還是任彼神識(shí)隨善惡業(yè)力以受升沉流轉(zhuǎn)之苦呢？還是引導(dǎo)神識(shí)出離三界而得解脫自在之樂(lè)呢？然而皆為世人所忽視。世人不知神識(shí)之未去，不知憐死者之痛苦，不知作救度之安排，不知?dú)毲爸畱?yīng)監(jiān)視，而為所不應(yīng)為，應(yīng)為而不為，可謂顛倒不智。對(duì)于最大的死的問(wèn)題，歸于不了了之的態(tài)度，不負(fù)家屬應(yīng)負(fù)的孝道，只圖迅速了事，甘心鑄成大錯(cuò)，豈不寒心！因此本文乃作忠實(shí)懇切的呼吁：「死」是人生最后的一件大事，惟有依據(jù)佛法，方得到最正確的認(rèn)識(shí)，而徹底利益于死者的。各位人士若有所懷疑，則應(yīng)親近請(qǐng)教幾位講經(jīng)的法師，不但可以釋疑，復(fù)能增進(jìn)認(rèn)識(shí)，堅(jiān)固信心也。事關(guān)病者的切身利害，能不慎重其事么？茲將臨終前后的要點(diǎn)分述之。

　　呼吸雖停止神識(shí)尚未離開形軀

　　病者氣絕之后，以神識(shí)尚未離去，仍然是有知覺(jué)的。須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，通身冷透，神識(shí)出離，壽、暖、識(shí)都離開了身體，方算死亡。在氣絕之后，神識(shí)未去之前，心靈正是很痛苦的時(shí)刻。且有因感傷往事而流淚的，亦有因貪戀世間情愛(ài)子孫財(cái)寶而難割難舍的，或有因心愿未了竟遽然離世而悲傷苦惱的，復(fù)有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此時(shí)此刻，正是悲苦交集。若又被搬動(dòng)，又聞哭聲，豈不更使將去未去的心靈，受極大的刺激，生者能這樣忍心害理嗎？世人不知，認(rèn)為氣絕就是死亡，往往因這種誤解而鑄成大錯(cuò)，病者家屬及孝順子女，不可不知也。

　　以一般錯(cuò)誤舉動(dòng)來(lái)說(shuō)，只要病人一斷氣，馬上就悲哀啼哭，或撫摟病人而嚎啕，或任意搬動(dòng)強(qiáng)其正寢，或趁身體未冷先為之沐浴穿衣，或注射強(qiáng)心針，或注射防腐劑，或方斷氣立即被送太平間，或當(dāng)天被移殯儀館�；蚋�有兩三天即行火葬者。這些殘忍舉動(dòng)，對(duì)神識(shí)未去仍有知覺(jué)的病人，可算受盡慘毒虐待了。生者所行所為，實(shí)貽害臨終人不淺，將使死者痛苦墮落，愛(ài)之反足以害之，這是最可怕的。

　　不知神識(shí)未去，其所感受的痛苦，與常人無(wú)異。常人還可以呼痛呼救，可以抗拒。病人雖氣絕而神識(shí)未去的這段時(shí)間，硬要當(dāng)作死尸看待，致使病人冤枉受極大痛苦，而口又無(wú)法申訴。因不解臨終常識(shí)，而導(dǎo)致如此悲慘，寧不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神識(shí)墮落惡趣之中，雖孝子賢孫亦無(wú)所知也。

　　因此呼吁世人，在病人氣絕之后，神識(shí)尚未離去之前，假定為十小時(shí)至十二小時(shí)，在此時(shí)間之內(nèi)，病室宜維持肅靜，不能有上述種種舉動(dòng)，加害病人之身，以維護(hù)神識(shí)得到寧?kù)o與安全。病人睡的姿態(tài)，要聽其自然，不能移動(dòng)他。以后可用熱水毛巾敷其彎節(jié)，使其轉(zhuǎn)軟。此時(shí)間內(nèi)，不要探摸其冷暖，不要使蚊蠅觸及，病室內(nèi)不閑談或悲泣。要利用十至十二小時(shí)，作有效的救度，引導(dǎo)病者的神識(shí)走向光明前途，往生圣境永享快樂(lè)。這是家屬唯一的責(zé)任，也是為子女者唯一的孝道所在。

　　說(shuō)明神識(shí)何時(shí)離開軀體

　　神識(shí)出離之遲速，與病者生平之行為品德，有直接關(guān)系。簡(jiǎn)單的說(shuō)，極善極惡之人，以及往生圣境者，去得最快。一般普通人，去得較慢。例如：忠于國(guó)家、孝養(yǎng)父母、仁慈不殺、利人濟(jì)世，這種種人，因?yàn)檎龤馍仙�的緣故，直接生善道，（天道人道）所以去得快，又如：奸險(xiǎn)陰毒、窮兇極惡、忤逆不孝、殺業(yè)太重，這種種人，因?yàn)樾皻庀鲁恋木壒剩�直接生惡道，�?a href="/remen/chushengdao.html" class="keylink" target="_blank">畜生道餓鬼道地獄道）所以去得也快。一心念佛蒙佛接引往生佛凈土者，或修禪定證無(wú)生出三界者，其中有預(yù)知時(shí)至身無(wú)病苦安詳念佛或入定而去者，當(dāng)然直登圣境去得更快。普通非大善大惡之人，去得就慢了，但時(shí)間早遲各有不同，所以必須假定十至十二小時(shí)也。從身死之后，尚未受后生果報(bào)之前的過(guò)度時(shí)期，名為中陰身。有于一天二天受后生果報(bào)者，有于一七二七受后生果報(bào)者，最久七七四十九天決定受生。

　　就象征來(lái)說(shuō)，最后去的地方，最后冷，但切忌試探冷暖。所謂十至十二小時(shí)，系就一般情形而說(shuō)。但又須視天氣及地方之宜與不宜，酌量可能性，將時(shí)間或縮短一點(diǎn)，或延長(zhǎng)一點(diǎn)，均無(wú)不可。

　　神識(shí)離開軀體向何處去

　　無(wú)邊際的空間為宇，無(wú)窮盡的時(shí)間為宙。在無(wú)邊際無(wú)窮盡的宇宙之間，一切心靈所感受接觸到的一切境界，也是無(wú)量無(wú)盡。概括的說(shuō)，可分十種界域，四種是圣者的境域，六種是凡俗的境域。此十種境域的心體皆同，只以迷悟染凈之不同，而形成圣、凡、解脫、業(yè)系之差別。以善惡業(yè)力之不同，而形成六凡流轉(zhuǎn)于生死之無(wú)期。所謂法界唯心是也。此說(shuō)明作圣作凡，或享解脫自在之樂(lè)，或受業(yè)障系縛之苦，皆自心所作，自心為主宰，即所謂唯心所造是也。然而茲值末法，若全靠自力證悟一途而登圣域者，億人修行悟者難得一人。今之眾生，癡闇迷染、虛妄顛倒、業(yè)重福輕、障深慧淺。豈不永淪三界流轉(zhuǎn)生死么？釋迦世尊就是為了悲憫末法眾生，特別曲垂方便，昭示最簡(jiǎn)易最穩(wěn)當(dāng)?shù)?a href="/remen/nianfofamen.html" class="keylink" target="_blank">念佛法門。謂西方有佛，號(hào)阿彌陀，以宏愿力故，無(wú)論上智下愚、善良邪惡、種種人，只要能回頭向善，真信切愿誠(chéng)懇稱念南無(wú)阿彌陀佛，（南無(wú)讀那摩音，意為歸命頂禮）一心一意求生西方極樂(lè)世界。命終之時(shí)，佛及圣眾，就來(lái)接引，于一念之頃，即得往生佛國(guó)，蓮華化生，壽命無(wú)量，永離生死流轉(zhuǎn)之苦，享受莊嚴(yán)勝妙之樂(lè)。因此所謂臨終前后救度之法，應(yīng)于生命垂危時(shí)，除不移動(dòng)不哭泣外，家屬及親友們，于肅靜無(wú)聲的病房中，令其心境平靜、清凈，要為之同聲稱念阿彌陀佛，以引導(dǎo)病人的神識(shí)，聞佛名號(hào)，生歡喜心，心中也隨著念佛，病者即會(huì)心境開朗，有安全感，一心求生佛國(guó)，往生西方極樂(lè)世界去。

　　病者應(yīng)有的認(rèn)識(shí)

　　一切世間一切萬(wàn)象，皆因緣所生，幻化而有。所謂因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。緣聚則幻有，緣散則幻無(wú)。是故古往今來(lái)一切事物，無(wú)非水月鏡花，猶如夢(mèng)幻泡影，皆是石火電光，亦似過(guò)眼云煙。身若浮泡，幻質(zhì)非堅(jiān)，老衰病死，苦空無(wú)常，這是必然的生滅變易的軌則，遷流而剎那不住的。故人生的旅途，亦自必有其終站，誰(shuí)都無(wú)法幸免的，世界正如旅館客棧，我乃短暫過(guò)客而已。人生數(shù)十年，不但已在名利物欲、得失窮通、悲歡離合、憎會(huì)愛(ài)別、天災(zāi)人禍、生活壓迫、煩惱憂慮、役形勞心之中打過(guò)滾，而且還要生生世世、舍身受身、因果旋轉(zhuǎn)、長(zhǎng)劫漂流、出沒(méi)四生、沉淪五趣、生死夢(mèng)中、萬(wàn)苦交煎、虛受如此身心大苦，而不覺(jué)知。

　　當(dāng)念世間諸所有法，都是生滅無(wú)常的，都是夢(mèng)幻不實(shí)的。又念三惡道苦，易入難出，人道惡濁，天福易盡，然而業(yè)果所牽，誠(chéng)難回避。倘若再沉溺于三界，則枉受生死，輪回無(wú)期。宜急猛回頭，將一切家事，一切身外事，悉皆放下，置之度外，不生系戀之心，而一心一意念阿彌陀佛，求生西方極樂(lè)世界。念念不放松，命終之時(shí)，必定感佛親垂接引，即隨著來(lái)迎的阿彌陀佛以及圣眾，于彈指之頃，往生彌陀清凈佛國(guó)。從此超凡入圣，神通自在，壽命無(wú)量，出離三界，了脫生死，是為大智慧人也。若壽未盡，則因念佛功德決定消災(zāi)延壽。

　　若自知病重，應(yīng)咐囑家人，凡來(lái)看病問(wèn)候的人，皆請(qǐng)他們?yōu)槲夷罘�，不要閑談雜話。念佛功德不可思議，經(jīng)云：念一句阿彌陀佛能消多劫生死重罪，念一聲阿彌陀佛，上窮有頂天，下極風(fēng)輪獄，塵剎眾生，皆受布施之益。故念佛能超薦鬼神亡靈，能救度中陰。若病重時(shí)看見(jiàn)冤魂厲鬼來(lái)侵?jǐn)_，或化作順境來(lái)誘惑，只要牢記誠(chéng)懇念阿彌陀佛，冤厲邪魔聽到念佛，就能超升脫苦，歡喜而去。因此冤結(jié)得以化解，業(yè)障得以消除。自己遂能順利往生極樂(lè)世界。

　　念佛之人，全仗阿彌陀佛大悲愿力攝受。所以一心稱念佛號(hào)，西方七寶池中，即生蓮華一朵，標(biāo)記此人姓名，他日于中托生。若在此土念佛精進(jìn)不懈，則彼土蓮華放四色寶光，日益輝榮。西方極樂(lè)世界，清凈莊嚴(yán)殊勝微妙，樓閣階道七寶所成，眾妙珍異清雅香潔，寶池德水蕩除心垢，天樂(lè)常作不鼓自鳴，不寒不暑調(diào)和適宜，衣服飲食應(yīng)念即至，珍奇化禽出和雅音，演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我，微風(fēng)吹動(dòng)寶樹羅網(wǎng)，悉演無(wú)量微妙法音，六根清徹?zé)o諸煩惱，塵勞垢習(xí)自然不起，智慧增進(jìn)深達(dá)實(shí)相，神通自在壽命無(wú)量，無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)。

　　一般人都是在死后，依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事為場(chǎng)面好看。而不知在生前靠自己學(xué)佛求解脫入圣道為易，在死后靠家屬超薦得益為難。即使家屬子女虔誠(chéng)恭敬延請(qǐng)高僧作佛事，并禮拜懺悔求佛加被一切功德，亡者于七分之中僅獲其一，六分功德歸于生者，以及歸于作佛事的出家人。所以要在臨終之前為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠(chéng)心、懺悔心、念佛心，自己知道仗三寶加被之力，得大利益，則容易濟(jì)拔。最好在身體健康時(shí)，自己能發(fā)心修行修福，念經(jīng)禮懺，齋戒念佛。了解宇宙人生的真諦，發(fā)大愿，立大志，修圣道，成圣果。但臨終助念，當(dāng)然也是極為重要。

　　應(yīng)購(gòu)念佛錄音帶，病中宜時(shí)時(shí)靜聽隨念，或靜聽默念。耳根常常熏聞，既省氣力，又能凈化身心，增上凈緣，長(zhǎng)養(yǎng)蓮胎，八識(shí)田中熏為道種。臨終又可以方便助念，助成往生大事，實(shí)為病中不可缺少之良伴凈侶。

　　家屬應(yīng)有的認(rèn)識(shí)

　　若病重難痊醫(yī)藥罔效時(shí)，宜請(qǐng)善友開導(dǎo)病人，向病者解說(shuō)：人生總是苦空無(wú)常的，惟有西方極樂(lè)世界最為清凈莊嚴(yán)。人間富貴轉(zhuǎn)眼即成空，西方佛國(guó)則快樂(lè)無(wú)窮。家人當(dāng)為你于佛前設(shè)供禮懺，布施放生，誦經(jīng)念佛，以增長(zhǎng)你的福德。使病人歡喜欣求，生起安全感，而心有所歸。勸其放下一切，專聽大家為你念佛，或放念佛帶。病人心中則靜聽默念，要如子憶母，一心歸命阿彌陀佛，以真信切愿誠(chéng)懇念佛，為往生西方極樂(lè)世界之資糧求生西方去。家屬及親友更要虔誠(chéng)為之助念，求佛慈力加被病人。若壽未盡，自然病情好轉(zhuǎn)，消災(zāi)延壽。若壽已盡，則蒙佛接引，決定往生西方極樂(lè)世界。若病人因業(yè)障而討厭念佛，就要念地藏經(jīng)數(shù)卷，或念南無(wú)大愿地藏王菩薩名號(hào)，即可消除業(yè)障，喜歡念佛了。

　　家屬勿在病人面前相對(duì)而視，以免病人生起愛(ài)戀之情。家屬念佛切不可帶著哭泣的音調(diào)，以免病人引起悲傷之心，而失去正念也。家屬萬(wàn)萬(wàn)不可哭泣，致增情愛(ài)牽連煩惱痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而墮惡趣，豈不貽誤往生大事么！病人臨終前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否則病人易失正念，會(huì)墮三惡道的。

　　若已氣絕，因神識(shí)尚未離去，故仍在有知覺(jué)的彌留之際，各公私醫(yī)院，基于人道的精神，與謹(jǐn)慎的態(tài)度，得順應(yīng)死者家屬的要求，方便臨終者，予以十至十二小時(shí)的寧?kù)o時(shí)間，并供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。同時(shí)對(duì)病人不可稍有移動(dòng)，不可有一切錯(cuò)誤舉動(dòng)，前文第一節(jié)中已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。至于臥的姿態(tài)，要聽其自然。以后可用熱水毛巾敷其彎節(jié)，自能轉(zhuǎn)軟如生。病房要肅靜無(wú)聲，不要閑談雜話。若斷氣前未及請(qǐng)人開導(dǎo)，此時(shí)亟待善友于病者耳邊如前所說(shuō)高聲開導(dǎo)之，亡者的心，即能覺(jué)知，使心有所歸，心有所依。家屬及親友應(yīng)換班念佛，先念六字洪名十?dāng)?shù)分鐘，以后專念「阿彌陀佛」四字佛號(hào)，一字一句要念得清楚分明。最好隨著法師念佛的錄音帶念佛，心中兼想，求佛慈悲攝受，親垂接引。念佛聲不要間斷，要能使病人的神識(shí)，自耳根聽得句句分明，方能感應(yīng)佛的愿力，而隨佛往生西方極樂(lè)世界。惟在病房助念佛號(hào)，不要擾及其他病人。

　　臨終最后一念，乃超升或墮落的緊要關(guān)鍵。最后一念善即生善道，最后一念惡即生惡道，最后一念佛求生凈土即生圣道。一念念佛之心即是心力，佛的愿力即是佛力，感應(yīng)道交即是法力。三種不可思議之力，融合于一句洪名，阿彌陀佛自然在念佛者的心中顯現(xiàn)接引，故臨終最后一念念佛之心，即隨佛往生西方極樂(lè)世界，因此家屬及親友助念佛號(hào)，是希望病者最后念佛的一念心，隨佛往生，所以此時(shí)此刻助他念佛，是有最大殊勝妙用的。十至十二小時(shí)之后，無(wú)論是否生西，總應(yīng)繼續(xù)助念。若已生西，則因助念功德，可以增高蓮品。若因失去正念而沒(méi)有生西，則亡者的心靈，在七天之內(nèi)，或七七日內(nèi)，更應(yīng)速予超薦。蓋亡者的中陰身，飄忽不定，孤苦無(wú)所依歸。七七日內(nèi)，中陰身于念念之間，望諸骨肉眷屬，為其造福作功德，以救拔苦難，所以亟待一面繼續(xù)換班念佛，使中陰身聽到念佛之聲而得度脫，猶如饑渴難忍得飲甘露。一面延請(qǐng)高僧作佛事，以從速超薦，為亡靈廣修福德，消除業(yè)障，得生凈土。

　　若亡者平時(shí)雖不學(xué)佛，或根本不信佛，但以中陰身的困境來(lái)說(shuō)，中陰身是最渴望救度的。故七七日內(nèi)的超薦，是具有殊勝效果的。在下一生的業(yè)報(bào)尚未現(xiàn)前的過(guò)度時(shí)期，（指中陰身）要為亡者廣修眾善，作一切功德，以虔誠(chéng)心為死者回向。目的在轉(zhuǎn)變定業(yè)于墮落邊緣，得生圣道，往生佛凈土，永享勝妙之樂(lè)。命終之后，家屬應(yīng)于七七日內(nèi)，為死者廣造功德，布施放生，救濟(jì)貧困，供養(yǎng)三寶，禮拜懺悔，誦經(jīng)念佛，求佛加被，消滅罪障，使亡者遠(yuǎn)離惡趣，得生佛國(guó)，家屬兒女們要以深切孝思及念佛功德，兩者至誠(chéng)的感應(yīng)，方使亡者獲得救度之效。亡靈的升沉苦樂(lè)，責(zé)任全在家屬身上。最好免除一切沒(méi)有意義的浪費(fèi)，移作有意義的濟(jì)貧利人的功德。故不必厚殮，不必厚葬，不要大發(fā)喪事，不要繁文耨節(jié)，不要只圖場(chǎng)面好看，要使亡靈得到實(shí)際利益為前提。七七四十九天之內(nèi)，家屬宜吃素念佛，并忌食五辛，禁止殺生。喪祭皆應(yīng)用素，宜多作功德事，俾為亡靈消業(yè)障獲超升，速往彌陀清凈佛國(guó)土。家屬不但亦能

　　獲福無(wú)量，且能感應(yīng)善神常常衛(wèi)護(hù)也。

　　超薦亡靈，應(yīng)以念佛為主，家屬及親友皆可參加念佛。念佛度亡，功德最大、最方便、最經(jīng)濟(jì)、最有實(shí)益。惟參加念佛之人，應(yīng)忌食酒肉五辛。

　　臺(tái)北市善導(dǎo)寺、華嚴(yán)蓮社、法云寺、臺(tái)中佛教蓮社、凈業(yè)精舍慈明寺、佛教文物流通處、及全省佛教文物流通處，皆有法師念佛的錄音帶流通，可選擇一種，隨錄音帶念佛。欲利益亡者，惟有廣作功德，為亡者消除業(yè)障，分班助念佛號(hào)不要間斷，求佛接引往生凈土。切勿焚化錫箔紙錠冥錢，勿燒紙?jiān)�屋用具冥物。這是希望亡靈墮入陰間鬼道的愚昧舉動(dòng)，應(yīng)該要戒除的。

　　殯儀館的一切施為亟待改進(jìn)

　　神識(shí)出離形軀以后，除大善大惡及往生圣道者，皆不經(jīng)中陰外，一般普通人多半都有中陰身，茲說(shuō)明何以偶有復(fù)活的情形，供作參考。

　　中陰身無(wú)所歸宿，飄忽不定，在已死未生的情況下，或有執(zhí)此身為我，而為受生之對(duì)象，若尸體未壞，可能回陽(yáng)而復(fù)活。又有一種忽然暴斃之人，若因壽命未到不當(dāng)死，七日之內(nèi)，陰司放回，如形軀未壞，亦有復(fù)生者。還有一種是判斷的錯(cuò)誤，就是仍然在彌留中的病人，心識(shí)并未離開身體，而生者即當(dāng)作死尸看待了，或即刻送太平間，或當(dāng)天被移殯儀館，及至病情好轉(zhuǎn)，而他人以為是死而復(fù)活的。關(guān)于復(fù)活的事實(shí)，不但記載中不乏其事，即各地醫(yī)院、各地殯儀館，都偶有發(fā)現(xiàn)復(fù)活的事，所以對(duì)臨終大事，必須特別慎重也。

　　因此在病者斷氣之后，直至大殮，這些過(guò)程中，家屬對(duì)亡者的遺體，須時(shí)時(shí)刻刻加意看護(hù)，無(wú)論神識(shí)已去未去，總要當(dāng)作神識(shí)未去的彌留狀態(tài)看待，一定要隨侍在側(cè)。對(duì)于處理亡者洗浴穿衣化妝，乃至大殮一切過(guò)程，家屬更要監(jiān)視處理，總之，自斷氣至大殮，家屬以不離開死者為原則，應(yīng)真正做到「隨侍在側(cè)，親視含殮」的孝道，這是天經(jīng)地義之事。若謂現(xiàn)今為工業(yè)社會(huì)，事實(shí)上有困難。則吾人應(yīng)透過(guò)社會(huì)的各方面，組座談會(huì)，研討改進(jìn)辦法，以克服阻礙，蓋一切一切皆是人為因素也。豈可謂工業(yè)社會(huì)，就必須將父母未寒之尸，要聽任太平間及殯儀館的擺布么？

　　世界各大都市，皆有殯儀館之設(shè)立，家屬對(duì)于殯儀館的一切行為，不宜太信賴，要當(dāng)心死者被虐待。一般死者家屬，只知將死者往殯儀館一送，自己落得輕松一番，而罔顧死者是否可能遭受慘毒。家屬及吊祭者只看到靈堂哀榮肅穆，死者衣冠整齊的外表，而不注意自送殯儀館之后直至大殮之前的真相。為近乎情理，合乎孝道，一切過(guò)程應(yīng)以監(jiān)視處理為原則，以免死者遭受慘毒�！鸽S侍在側(cè)，親視含殮」，是中國(guó)傳統(tǒng)的文化道德，是固有的倫常孝道。若謂死去的親人，要聽?wèi){殯儀館之所為，家屬無(wú)法監(jiān)視，這是大大違背孝道，不合我國(guó)善良習(xí)俗的。如果殯儀館擅自以不人道的方式處理死者，那不是傷天害理么！孝順的子女豈可不加警惕！況據(jù)一般傳說(shuō)：有些地方的殯儀館，須將死者開刀剖腹，取出內(nèi)臟，而塞以木屑稻草�；�?qū)⑺勒叩跗�，以便沖洗。往年某地殯儀館，且發(fā)生過(guò)奸尸的案件。凡此種種慘毒殘忍，豈不令人驚駭？總之若沒(méi)有家屬監(jiān)視，必然會(huì)出意外的。其他處理死者的過(guò)程，則根本不當(dāng)人看，自可想見(jiàn)。這樣的殯儀館，豈不等于地獄么。若死者的神識(shí)，還沒(méi)有出離形軀。那就是有知覺(jué)的彌留中的病人，經(jīng)殯儀館這樣慘毒的處理，豈不甚于屠宰場(chǎng)么。雖生前為專家學(xué)者，或?yàn)槊�流聞人，或�(yàn)楹栏烩犐�，臨終以后的神識(shí)，不是同樣遭此厄難么？總之無(wú)論神識(shí)已去未去，對(duì)死者總不應(yīng)該任意虐待，必須重視人道孝道，特別慎重其事也。各地方的殯儀館，做法雖然不會(huì)盡同，但是若沒(méi)有家屬在場(chǎng)監(jiān)視，決不會(huì)做的合乎規(guī)矩的。殯儀館乃人人必經(jīng)之路，也就是社會(huì)大眾事務(wù)，為了消滅罪惡，維護(hù)人道孝道，所以不容忽視！因此各地方的殯儀館，有賴各地方的賢哲仁者，倡導(dǎo)改進(jìn)，以建立模范殯儀館之必要。本文謹(jǐn)略擬改進(jìn)要點(diǎn)供作參考：1、殯儀館一切設(shè)施、以及房舍、建地、經(jīng)濟(jì)等，有困難處，應(yīng)由當(dāng)?shù)厝耸考爱?dāng)?shù)卣�府予以協(xié)助，以期臻于至善之境。2、對(duì)亡者禁止采用不人道的處理方式。3、處理亡者的過(guò)程，要完全公開，不得秘密虐待，死者家屬可以隨時(shí)監(jiān)視處理。4、凡家屬所不同意的處理方式，應(yīng)研究改善。5、應(yīng)以合乎人道孝道謹(jǐn)慎的原則處理。6、在大殮之前，應(yīng)使死者的骨肉眷屬，能不離開死者為原則。大都市應(yīng)增設(shè)殯儀館，增設(shè)平民靈堂，以便家屬守靈之用。務(wù)使人人真正做到「隨侍在側(cè)，親視含殮」的孝道。這是進(jìn)步中的社會(huì)，所應(yīng)具有的模范殯儀館。

　　火葬應(yīng)在七天以后舉行

　　若是火葬，有天寒天熱之不同。天寒七日之內(nèi)尚未變色，如未滿七日即舉行火葬，一者，恐余識(shí)尚未盡去，二者，恐萬(wàn)一有回陽(yáng)可能，故須七日以后，最好兩星期以后，才舉行火葬。天熱則易腐爛，可以酌量提早。一般的情形，有于氣絕之后，兩三天即行火葬者，那是很危險(xiǎn)而殘忍的事，應(yīng)該慎重。前哲有謂三七猶有余識(shí)，此語(yǔ)固指特殊情形，然亦足為吾人警惕也。

　　自己的意旨應(yīng)預(yù)先咐囑家人

　　為一家尊長(zhǎng)的人，不要以談臨終的常識(shí)為不吉祥，而忌諱不談，事關(guān)臨終前后的切身利害，也是人人不可避免的大問(wèn)題，家庭中男女成年人，都應(yīng)該了解的。時(shí)光很快，尤其老年人要趁身體健康的時(shí)候，將本文與家人參考一下，以自己決定的意旨，明白咐囑家人，最為上策。一般中年以下的人，對(duì)此問(wèn)題可能不甚關(guān)切，老年人若不將自己的主張，預(yù)先咐囑家人，則臨終之時(shí)，心里雖清楚，有話要說(shuō)，無(wú)奈口已不能言語(yǔ)，家人若處理不當(dāng)，神識(shí)會(huì)冤枉遭受苦難的。

　　自力的因與他力的緣

　　臨終念佛求生凈土，須具自力他力。自力為生西正因，他力為生西助緣。因緣和合，方能感應(yīng)道交，成就往生大事。

　　就自力來(lái)說(shuō)，平時(shí)要深信有西方極樂(lè)世界，深信有阿彌陀佛，切愿生西方極樂(lè)世界，切愿見(jiàn)阿彌陀佛。而至誠(chéng)一心念佛，求生凈土，求見(jiàn)彌陀。字字句句，從心而發(fā)，從口而出，從耳而入，念念相續(xù)，無(wú)有間斷。音韻柔和哀雅，腔聲懇苦悲切。念念之間具足欣厭，句句佛號(hào)我愿往生，愿佛慈悲加被攝受，愿佛哀憫垂手相迎。彌陀如來(lái)憐念眾生，如母憶子，眾生信愿持名憶佛念佛，如子憶母，二憶念深，不相乖異，感應(yīng)道交，即蒙攝受。無(wú)論順逆苦樂(lè)之境，當(dāng)絕諸外緣，不隨境轉(zhuǎn)，一切時(shí)一切處，專勤稱名。都攝六根，凈念相繼。日久功夫純熟，臨命終時(shí)，才能放下世緣，提起念佛。臨終若能正念不失，必蒙佛接引，如彈指頃，即得往生極樂(lè)世界。

　　病人臨終時(shí)，旁人為其助念，一者，可助病人提起念佛之心。二者，可助病人懺悔罪障。若業(yè)障消除，華臺(tái)圣眾，凈土勝境，自然現(xiàn)前。

　　臨終時(shí)，能如平時(shí)之真信切愿，有懇切念佛往生的心，這個(gè)最后念佛的一念心，就是「自力的因」。

　　平時(shí)不知信愿念佛之人，或雖信愿念佛，而功夫未能純熟之人，在臨終時(shí)，遇善友開導(dǎo)，而心生歡喜，心生正信，發(fā)愿念佛，求生凈土的心，也是「自力的因」。

　　彌陀宏愿，普度眾生，極樂(lè)世界，清凈莊嚴(yán)，便是「他力的緣」。

　　凈侶善巧開導(dǎo)，令生正信，勸其放下一切，一心念佛，求生凈土。蓮友及家屬為之助念佛號(hào)，以及十至十二小時(shí)，不移動(dòng)、不哭泣等，也是「他力的緣」。

　　若臨終時(shí)，自力的因，與他力的緣，能具足不缺，則感應(yīng)道交，必定蒙佛接引，前念命終，后念即往生西方極樂(lè)世界。凡符合以上因緣條件者，萬(wàn)修萬(wàn)人去。

　　平日雖信愿念佛，但臨終時(shí)為病苦所逼，念佛的心「提不起」，或貪戀世間情欲以及子孫財(cái)物的心，又「放不下」，這就是「不具自力的因」。

　　若臨終時(shí)，沒(méi)有善友來(lái)開導(dǎo)，亦無(wú)人助念佛號(hào)，又遇無(wú)知家屬搬動(dòng)哭泣，而破壞正念，無(wú)奈口不能言，痛苦加深。這就是「不具他力的緣」。

　　若臨終時(shí)，有自力的因，而缺他力緣，或功夫純熟有把握，不需要助念，但為家屬搬動(dòng)哭泣，而破壞了正念。此皆是有因無(wú)緣，不能往生。

　　若臨終時(shí)，單靠?jī)魝H開導(dǎo)，家屬助念，不搬動(dòng)，不哭泣等緣，而自己為病苦所逼，或系戀世間情愛(ài)財(cái)物的心放不下，所以提不起信愿念佛的心。此為有緣無(wú)因，不能往生。

　　彌陀宏愿，猶如明月，無(wú)所不照。眾生念佛，當(dāng)如湛水，寂靜不動(dòng)。水澄月現(xiàn)，心凈佛顯，念佛機(jī)熟，感通相應(yīng)，承佛愿力，悉皆往生。

　　結(jié)論

　　吾人自無(wú)始來(lái)，以一念不覺(jué)，趣外馳逐，攀緣塵境。癡妄因緣熏習(xí)之力，令心生滅，念起法生，種種顛倒，致全真成妄，障覆妙明。由心生故，種種法生，由法生故，種種心生，心境交馳，輾轉(zhuǎn)相熏。由貪嗔癡煩惱，發(fā)于身口意，作諸有漏，起惑造業(yè)、因業(yè)感果，果復(fù)行因，因果旋轉(zhuǎn)，無(wú)有止息。于是生生世世，舍身受身，流轉(zhuǎn)無(wú)期，致漂流業(yè)海，永淪三界。因此幻現(xiàn)六趣升沉，枉受一切身心大苦，無(wú)量逼迫，而不覺(jué)知。當(dāng)知因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真。蓋了達(dá)緣生即幻，妄念不流，勤修戒定慧，以期契入真如法性，徹見(jiàn)不動(dòng)本體，便能戳斷生死長(zhǎng)流。也就是絕諸生滅幻化之妄相，悟入平等一如之真實(shí)性體也。然而全靠自力斷惑證真，返本還源，以達(dá)到出離三界，了脫生死的目的，除非過(guò)去已多劫漸修，宿熏道種，否則雖經(jīng)若干劫，猶恐未能證悟也。惟有凈土法門，仗佛慈力，可以帶業(yè)往生，永登不退。只要真信切愿，至誠(chéng)念佛，求生凈土，即可橫出三界，不受后有。故臨終念佛，求生西方極樂(lè)世界，乃超凡入圣之關(guān)鍵，亦為疾速成就正覺(jué)之捷徑，舍此別無(wú)穩(wěn)當(dāng)路途可走。蓋信愿持名，則即生了脫生死之流轉(zhuǎn)，永離業(yè)障系縛之深淵。又以凈緣之增上而速證無(wú)生，繼則以智力愿力遍入塵剎而拔濟(jì)群品。較之自力業(yè)盡情空，方破無(wú)明證法性者，必然超越多劫而成正覺(jué)，其難易有天淵懸殊也。

　　前哲云：但得見(jiàn)彌陀，何愁不開悟。所以只要得生凈土，決定見(jiàn)佛聞法，開佛知見(jiàn)。若證無(wú)生忍，親蒙授記，則無(wú)異獲頒學(xué)位。從此不但盡未來(lái)際，常享法樂(lè)，還要遍十方剎，宣演法義，自行化他，大行菩薩道也。所謂內(nèi)證圣智以脫生死，外導(dǎo)萬(wàn)行以入愿海也。入于涅槃不舍大悲，方便教化不離本際也。

　　學(xué)佛之人，應(yīng)立大志愿，發(fā)無(wú)上大菩提心，誓愿于證悟無(wú)生，蒙佛受記之后，邁向菩提大道，以悲愿智慧之力，遍入塵剎煩惱苦海，興無(wú)緣之慈，運(yùn)同體之悲，平等饒益一切眾生，四攝凈化一切眾生，轉(zhuǎn)法輪，說(shuō)法義，使斷無(wú)明業(yè)識(shí)之長(zhǎng)流，悟入清凈寂滅之性海，盡出娑婆五濁之惡世，咸登極樂(lè)九品之蓮邦。如是廣度法界一切眾生，經(jīng)于極微塵數(shù)劫，圓修萬(wàn)行，圓滿萬(wàn)德，悲智雙運(yùn)，�；�具足，而證無(wú)上正覺(jué)。也就是所謂圓滿無(wú)上大菩提。這是上求大覺(jué)下化眾生最究竟的成就。這是替如來(lái)荷擔(dān)起度脫眾生普利含識(shí)的家業(yè)。這是大丈夫行的菩薩業(yè)。這是崇高偉大的大乘佛法的真精神。

　　本文所述，沒(méi)有時(shí)間性、沒(méi)有地區(qū)性，系為現(xiàn)在及盡未來(lái)際的世間所有一切人士，而提供的臨終前后的常識(shí)。愿各方人士，普遍重視人生最后的一件大事。愿現(xiàn)在未來(lái)所有臨終者，皆能消除業(yè)障，遠(yuǎn)離煩惑，還本凈心，同登覺(jué)岸，皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。

　　歡迎各方賢達(dá)仁者，倡印贈(zèng)閱，廣結(jié)凈緣，輾轉(zhuǎn)流傳，使現(xiàn)在未來(lái)人人受益，功德無(wú)量，�；蹮o(wú)量，祖先皆獲超升，子孫賢孝仁慈。

　　附錄一 做個(gè)佛教徒臨終前應(yīng)有的遺言

　　甲—臨終前的處理。

　　一、臨終前若病恙臨危篤時(shí)，切勿再延醫(yī)打針、施藥等等救治，或送醫(yī)院急救之事，這不但花費(fèi)不用之金錢，甚且加添亡者拖延痛苦的時(shí)間。

　　二、臨終前家眷應(yīng)須要先有心理準(zhǔn)備，以免到時(shí)匆徨著急、緊張，而亂處理工作，致亡靈墮入黑暗之途。

　　三、臨終前，應(yīng)先準(zhǔn)備專門念佛的錄音帶或唱片在臨終時(shí)可放在身邊一直的念佛（不要有唱念經(jīng)贊及打鼓等熱鬧的錄音帶、唱片）。同時(shí)家眷應(yīng)隨著念佛，幫助臨終，得往生西方為最要緊。切勿悲哀痛哭為阻礙。甚且要念到臨終后十小時(shí)以上，不斷的念佛。

　　四、臨終前后，切勿摧撫、動(dòng)其軀體，以免增加痛苦，而不但得不到安詳入逝，而且相反的阻礙往生之險(xiǎn)。故應(yīng)保持八小時(shí)以上的安逝。

　　乙—臨終后的善后處理。

　　一、人若臨終后，切勿著急的為他移鋪、換衫、化妝、入殮等等之處理。這些等的處理，應(yīng)在八小時(shí)后方可進(jìn)行。因人死后，六個(gè)小時(shí)，其第六感的意識(shí)（大腦）方會(huì)死去無(wú)用。經(jīng)過(guò)七小時(shí)，其第七感的意識(shí)（小腦）才繼續(xù)死去。經(jīng)過(guò)八小時(shí)，其本性（俗謂：靈魂）才脫離軀體。故于臨終后在未經(jīng)八小時(shí)，其身雖死去，但其知覺(jué)尚在，若摧他，他只是口不能言，可是卻猶如生龜脫殼之極痛苦難堪。且其靈魂雖有哀叫之聲，但我等卻聽不到。故奉勸世人，應(yīng)該相信吧！

　　二、家眷應(yīng)該在其軀邊，輪流的念佛，助其靈性安詳?shù)拿撈渌荔w，同時(shí)得到阿彌陀佛接引往生西方。倘不當(dāng)?shù)奶幚�，致遭受阻礙，其靈魂必相及墮落。這樣孝眷，豈不是變成不孝？

　　三、人若臨終，家眷切勿舉辦熱鬧的打大鼓吹大聲喇叭等場(chǎng)面的做法。對(duì)亡者是無(wú)益，不過(guò)只是孝眷的面子、名譽(yù)而已。

　　四、應(yīng)該請(qǐng)有戒德的修行人，來(lái)嚴(yán)肅給他誦經(jīng)及講經(jīng)，及至指引西方之路為要緊。家眷最好也跟著持念功德力量較大（應(yīng)誦的經(jīng)最好是阿彌陀經(jīng)、三時(shí)系念、打佛七式的念佛、地藏經(jīng)，最適合。若拜懺—以水懺、地藏懺、或懺儀）。切勿弄花樣，做外道式、什么過(guò)橋、打枉死城、打地獄門、打血盆等之不當(dāng)方法。也勿做熱鬧場(chǎng)面的佛事，對(duì)其亡靈是無(wú)益。以嚴(yán)肅為妙。

　　五、切勿拜腳尾飯，也勿用煮熟鴨蛋入棺內(nèi)或拾小石卵入棺內(nèi)，則祝言要等石頭爛，或等其鴨蛋產(chǎn)雛子才可歸家。這豈不是控制祂不可歸家的意思嗎？為何在家設(shè)靈堂拜何用？

　　六、棺木內(nèi)應(yīng)該不用桃枝，妄謂制什么煞，也不劃棺符或用紙剪形的奴婢，什么隨身奴婢。或靈棹上，千萬(wàn)不可用排二位的奴婢（妄謂是給祂當(dāng)為使用）。

　　七、切勿買濁污水......浴身（科學(xué)發(fā)達(dá)的今天家家戶戶都有清凈的自來(lái)水，很方便都可隨時(shí)隨便，來(lái)給祂沐浴，免用冥錢做為買水）。

　　八、穿衫也不拘定要幾件邪見(jiàn)。

　　九、在入殮前不做辭生方法，同時(shí)唱什么好話，這完全是騙人法節(jié)，佛教徒切勿用之。

　　十、若請(qǐng)人只專誠(chéng)嚴(yán)肅的誦經(jīng)者，不但對(duì)亡靈有利益，甚且對(duì)孝眷及幫喪者，都會(huì)得到消災(zāi)添福壽之吉祥。又且絕無(wú)兇煞之事的發(fā)生。是鐵證。

　　丙—出殯時(shí)應(yīng)辦之事。

　　一、陣頭不要用多最好只用一陣西樂(lè)（五子哭墓、鑼鼓陣、牽亡陣一律禁用）。（最好不用陣頭及游行）。

　　二、花環(huán)、花籃要盡量制止、不用太多。

　　三、切勿用生靈祭棺及做拜拜的禮物（以免加添亡者的冤魂），應(yīng)該一律改用鮮花、水果、臘燭、素菜（也不用多）、上等好香、檀香。

　　四、孝眷切勿只顧孝眷面子，而鋪張浪費(fèi)。其實(shí)，是只有幾點(diǎn)鐘則消逝。故應(yīng)該要節(jié)省費(fèi)用移做救濟(jì)及放生等事業(yè)，這才是真的為亡者做功德。生者自獲福蔭，得到大福利。同時(shí)家眷也免勞民傷財(cái)。

　　五、若亡者有遺留的衫褲，最好送給貧窮的人穿用，較有意義的功德。切勿拿去化火，妄謂燒化給亡者，其實(shí)亡者實(shí)得不到的。

　　六、用燒化冥錢紙帛、往生錢、（靈厝、錢柜、請(qǐng)考慮之）。他勿用燒衫或用紙衫等，這均是無(wú)意義的浪費(fèi)。

　　七、家眷應(yīng)有自作主張進(jìn)行處理事項(xiàng)，同時(shí)盼望幫葬者，應(yīng)該遵法協(xié)辦。

　　八、告別式場(chǎng)要隆重莊嚴(yán)，最好請(qǐng)會(huì)葬者，同念幾句「南無(wú)阿彌陀佛」為送往生西方之行。（會(huì)葬者在式場(chǎng)解散為最宜）。

　　丁—安葬。

　　一、不必要用什么點(diǎn)主。

　　二、不必祭拜什么龍神。

　　三、最好用素菜為拜拜。

　　戊—做七之事。

　　一、做七不分有大小七（切勿妄用什么四七是乞食七要外人偷拜）這種邪見(jiàn)應(yīng)改之。

　　二、做七定要足七天為正（比喻：若在星期一臨終，則在每星期日的子時(shí)為交七之時(shí)，故則應(yīng)在星期六日的夜子時(shí)為做七時(shí)間），一切勿亂改減一、二天之不正確的做法。甚且做七不是過(guò)王，是為要超其中陰身早日解脫。不得不改變時(shí)，適當(dāng)之處理之。

　　三、做七應(yīng)請(qǐng)有戒德的出家修行人，來(lái)做佛事，為仗三寶功德乃至他修行的德力福蔭，方得超度其靈獲到光明的境界。以免亡靈追隨黑暗之途，去遭受痛苦。人一旦死去，其魄即消逝，只存魂（魂是暗），故必跟隨業(yè)力墮落黑暗之途。若亡者的靈魂能得到快樂(lè)，方能庇佑家眷為吉祥。倘若墮落黑暗遭受痛苦，不但不能庇佑家眷，且還會(huì)相反的拖累子孫，遭受災(zāi)殃。故佛經(jīng)云：做佛事的功德，亡者只得一分，六分功德生者自利。

　　四、誦經(jīng)不要弄花樣、色彩、熱鬧，時(shí)間拖久等以免家眷勞心傷神，乃至過(guò)疲勞而生病。

　　己—遺留產(chǎn)權(quán)。

　　一、人人若有多福，財(cái)產(chǎn)則自來(lái)臨，若無(wú)福，祖業(yè)遺留多大，也變成落空。故孝眷應(yīng)該自己能力發(fā)揮，切勿只空想爭(zhēng)取財(cái)產(chǎn)，致而墮落遭遇衰敗。乃至與兄弟結(jié)成冤仇。

　　庚—若為亡者造福利，生者也自會(huì)獲利。

　　一、家眷應(yīng)該以提供金錢供養(yǎng)三寶（如修建佛寺裝佛身，印經(jīng)書贈(zèng)人，供養(yǎng)僧人），同時(shí)將其功德回向給亡者為報(bào)恩。亡者可仗三寶功德力，獲得光明之途，且生者也能得到消災(zāi)、增福延壽之機(jī)緣。經(jīng)云：存亡獲利。

　　二、孝眷應(yīng)該趁做佛事的機(jī)會(huì)，邀集親友來(lái)家，請(qǐng)誦經(jīng)師父在家講經(jīng)說(shuō)法，矯正一切不合正法的行事。同時(shí)勸世人，進(jìn)入修行。又將此功德回給亡者，功德力很大矣。這才是真的做功德（但是應(yīng)請(qǐng)知見(jiàn)正確的出家人，若請(qǐng)不到出家人，不得不，可請(qǐng)?jiān)谒准矣行扌�、�?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律的居士，以免亂請(qǐng)邪師，致反而弄成迷信行為及做殺害很多生靈）。

　　三、做七超度亡靈，最好在佛寺內(nèi)，拜托師父以打佛七方式做之，功德力最大。

　　準(zhǔn)備處理一切下面分別略述。

　　辛—若正信佛教徒臨終前要交代清楚。

　　一、定要火葬，孝眷切勿亂變更。

　　二、絕不可用牲靈祭拜。

　　附錄二 喪事時(shí)應(yīng)辦的事項(xiàng)及人事安排

　　甲—若遇人臨終應(yīng)辦的事項(xiàng)。

　　一、不要著急、緊張。

　　A—須備一個(gè)香爐置在腳尾，以為拜拜。

　　B—須備一個(gè)暖爐，用檀香敬之。

　　C—用陀羅尼披蓋之。

　　D—不用腳尾飯之拜法。

　　二、應(yīng)籌備安置處。

　　A—要備一個(gè)棹子（或三寶架）以便置供物之用。

　　B—要買一個(gè)鋁器的丸形茶盤，放置香爐及神主牌位，防止香附之引起火災(zāi)。

　　C—冥銀—往生錢盡量不燒為妙。

　　D—若夏天氣候酷熱，應(yīng)備冰塊冰之。

　　三、應(yīng)連絡(luò)各親、友。

　　四、托人去請(qǐng)地理師先看入殮日時(shí)。

　　A—入殮前—

　�。�1）浴身。（不用買水浴身，應(yīng)簡(jiǎn)化之。用自來(lái)水即可）。

　�。�2）換衫。（不拘定要穿幾重，不用舊禮式穿法，太浪費(fèi)時(shí)間又無(wú)意義）。

　�。�3）不要做什么辭生法。

　�。�4）入殮時(shí)—以素菜六碗、白飯一碗、水果等就可以，應(yīng)盡量簡(jiǎn)化。

　　（5）免用俗法，祝唱什么吉祥話。

　�。�6）要辦理死亡證明書、出殯書等。

　　B—

　�。�1）寫神主牌一個(gè)、幢幡一枝。

　�。�2）免用棹上之婢女、奴才。

　　五、挑選日期及葬地。

　　A—擇日安葬。

　　B—安葬地點(diǎn)。

　　六、誦經(jīng)。

　　A—等臨終八小時(shí)后，方請(qǐng)人引魂誦經(jīng)（俗云：開魂路）。

　　B—誦經(jīng)時(shí)，只用水果一盤（不拘執(zhí)四項(xiàng)）。水果，本是樹果四季之果，語(yǔ)言走異，變成謂四果（四果是太無(wú)意義之錯(cuò)誤）。

　　七、印訃聞（須要?jiǎng)t�。�。

　　八、安葬日期，最好不要拖久，以免孝眷、親友勞民傷財(cái)。

　　乙—人事安排。

　　一、—要請(qǐng)親友幫忙治喪，應(yīng)安置分擔(dān)執(zhí)事。

　　二、—請(qǐng)來(lái)計(jì)劃喪事之進(jìn)行。

　　三、—請(qǐng)幫喪者，盡量簡(jiǎn)化及節(jié)省費(fèi)用（切勿浪費(fèi)用法）。

　　四、—無(wú)意義的事項(xiàng)，盡量不要用。

　　五、—進(jìn)行購(gòu)買棺木、墓碑、墓地（應(yīng)該參考用于最省，但是勿太過(guò)粗糙）。

　　六、—參考對(duì)伍（最好限只用西樂(lè)一隊(duì)，以外盡量節(jié)省之）及路線乃至行排隊(duì)。由各喪家的環(huán)境而定之。（不游行是最宜）。

　　七、—最注重是要先籌劃費(fèi)用及統(tǒng)計(jì)（棺木、墳?zāi)�、一切紅包禮、誦經(jīng)禮、式場(chǎng)、陣頭樂(lè)隊(duì)費(fèi)、地理師費(fèi)、什費(fèi)、禮儀社、扛夫、車資等）。

　　八、—誦經(jīng)—應(yīng)該用嚴(yán)肅做法，不要樂(lè)器太多，不要大聲音樂(lè)，不但無(wú)莊嚴(yán)且會(huì)搗亂鄰右。誦經(jīng)應(yīng)該句句分明，清清楚楚，故后場(chǎng)的樂(lè)器，若多用是阻礙誦經(jīng)音聲。

　　丙—出葬儀式次序。

　　A

　　一、移棺 二、遷棺

　　三、家祭 四、轉(zhuǎn)西方（免用亦宜）

　　五、公祭 六、封釘（免用亦可以）

　　七、出殯

　　B家祭次序

　　一、孝子（孝大孫） 二、孝媳婦

　　三、孝女 四、孝女婿

　　五、孝孫 六、I孝孫女

　　七、孝孫婿 八、親族

　　九、親戚 十、義兄弟

　　十一、義子 十二、義孫

　　十三、一般

　　C公祭（告別式）

　　一、開式詞 二、奏哀樂(lè)

　　三、孝子上香 四、孝女獻(xiàn)花

　　五、孝媳獻(xiàn)果 六、誦經(jīng)

　　七、吊詞 八、吊電

　　九、謝詞—共介紹 十、拈香

　　十一、禮成

　　丁—請(qǐng)人事安排（場(chǎng)面較大為準(zhǔn)）

　　一、總務(wù)一人—總指揮。以免重復(fù)作業(yè)。

　　二、連絡(luò)—一、二人

　　三、會(huì)計(jì)—收出—一、二人

　　四、采購(gòu)一人

　　五、設(shè)備—一人負(fù)責(zé)

　　六、隊(duì)伍—一人負(fù)責(zé)

　　七、游行

　　A隊(duì)伍若多，須要連絡(luò)前后隊(duì)—一—二人。

　　B隊(duì)伍若多，須安排車輛隊(duì)伍號(hào)排。

　　C隊(duì)伍若多，須要交通整理人。

　　戊—孝服（若學(xué)佛人應(yīng)該改為黑布帶夾一小塊麻）

　　一、孝子、孝媳婦—全麻（義子、媳夾紅）

　　二、孝長(zhǎng)孫—麻夾天色布

　　三、孝女—麻夾袋仔布

　　四、孝孫、孝孫女—天色布

　　五、孝孫婿—袋仔布夾紅

　　六、孝外孫、女—天色布夾紅

　　七、孝侄女、孝侄—袋仔布衫和帽同樣。

　　附錄三 念佛十種殊勝利益

　　一、晝夜常得一切諸天大力神將，隱形守護(hù)。

　　二、常得如觀世音等二十五大菩薩而為守護(hù)。

　　三、常為諸佛晝夜護(hù)念，阿彌陀佛放光接引。

　　四、一切惡鬼、夜叉、羅剎，皆不能害，毒蛇、毒藥，悉不能中。

　　五、水火怨賊，刀箭杻械，牢獄橫死，悉皆不受。

　　六、先所作罪，悉皆消滅，所殺怨命，皆蒙解脫，更無(wú)執(zhí)對(duì)。

　　七、夜夢(mèng)吉祥或見(jiàn)阿彌陀佛，勝妙色身。

　　八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充沛，所作吉利。

　　九、常為一切世間人民，恭敬禮拜，猶如敬佛。

　　十、命終心不怖畏，正念現(xiàn)前，三圣金臺(tái)，接生凈土，受勝妙樂(lè)。夫如來(lái)者，四生慈父，三界導(dǎo)師；稱名者獲福無(wú)量，禮敬者罪滅恒沙。若能至誠(chéng)懇切，念佛禮佛，現(xiàn)獲此益，命終往生凈土，永出生死，直至成佛。