大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五之一　橫四

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　復(fù)次普賢菩薩摩訶薩入不思議解脫門(mén)方便海。

　　自下第二同生眾文分為三初明普賢菩薩得一切法門(mén)次十普菩薩各得一門(mén)后十異名菩薩各一法門(mén)此三各有長(zhǎng)行及頌。

　　就初普賢長(zhǎng)行中二初總標(biāo)所入二別顯十門(mén)今初二句先指陳法體次辯法功能今初言不思議者謂數(shù)過(guò)圖度理絕言思故言方便海者謂不動(dòng)真而成事巧以因門(mén)契果故云方便(謂不動(dòng)真而成事者即事理無(wú)礙為方便如涉有不迷于空巧以因契果者即事事無(wú)礙之方便因果交徹故)。

　　入如來(lái)功德海。

　　后入如來(lái)下辯法功能謂證入因圓趣入果海故然前后但明以別入總故各得一解脫門(mén)猶如百川一一入海今明以總?cè)肟側(cè)绾Ｈ牒９实秒y思解脫門(mén)復(fù)稱(chēng)能入為方便海以普賢是同異二眾之上首故。

　　所謂有解脫門(mén)名嚴(yán)凈一切佛國(guó)土調(diào)伏眾生令究竟出離。

　　二所謂下別顯十門(mén)以彰無(wú)盡一嚴(yán)土調(diào)生謂隨所化眾生取佛土故一切佛土者豎通四土橫該法界橫豎相融故一塵一剎皆廣大嚴(yán)凈故云一切演最妙法故令所調(diào)究竟出離(豎通四土等者并如世界成就品略言豎者即于一處有四土故以法性之土為三土體故本遍常自受用土量周法界一如法性他受用土及變化土不離上二猶如物影不離空及日光而他受用及變化土隨心異見(jiàn)亦如兩影互相涉入故一塵中則有四土橫遍法界即十方一切差別國(guó)土橫豎相融者以豎融橫則一塵之中有十方國(guó)以橫融豎則一塵四土常遍十方結(jié)成可知)。

　　有解脫門(mén)名普詣一切如來(lái)所修具足功德境界。

　　二佛遍塵道詣彼修德乃了彼境。

　　有解脫門(mén)名安立一切菩薩地諸大愿海。

　　三通辯安立菩薩六種功德一位二愿余四在偈。

　　有解脫門(mén)名普現(xiàn)法界微塵數(shù)無(wú)量身。

　　四身普應(yīng)機(jī)演所證法。

　　有解脫門(mén)名演說(shuō)遍一切國(guó)土不可思議數(shù)差別名。

　　五國(guó)土不同所敬各異故隨宜立稱(chēng)成益不空如名號(hào)品。

　　有解脫門(mén)名一切微塵中悉現(xiàn)無(wú)邊諸菩薩神通境界。

　　六塵中現(xiàn)身說(shuō)菩薩行境。

　　有解脫門(mén)名一念中現(xiàn)三世劫成壞事。

　　七以時(shí)隨法融令三世劫及劫中成壞一念中現(xiàn)無(wú)所障礙然事通能所能成壞事謂火水及風(fēng)所成壞事天地萬(wàn)像。

　　有解脫門(mén)名示現(xiàn)一切菩薩諸根海各入自境界。

　　八菩薩根海雖繁廣多類(lèi)但能入自所知境界豈能測(cè)量佛無(wú)邊法則顯前來(lái)眾海未測(cè)佛德普賢能知此理。

　　有解脫門(mén)名能以神通力化現(xiàn)種種身遍無(wú)邊法界。

　　九明如來(lái)身體同虛空用周法界。

　　有解脫門(mén)名顯示一切菩薩修行法次第門(mén)入一切智廣大方便。

　　第十?dāng)z因成果故云一切菩薩行入一切智也妙音宣此故云顯示此亦別釋標(biāo)中第二句。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩以自功德復(fù)承如來(lái)威神之力普觀一切眾會(huì)海已即說(shuō)頌言。

　　頌中次第如前十門(mén)。

　　佛所莊嚴(yán)廣大剎等于一切微塵數(shù)清凈佛子悉滿(mǎn)中雨不思議最妙法。

　　第一偈前半嚴(yán)凈佛國(guó)后半調(diào)伏眾生兼顯人法為嚴(yán)之義佛子有三一者外子謂諸凡夫未能紹繼佛家事故二者庶子謂諸二乘不從如來(lái)大法生故三者真子謂大菩薩從大法喜正所生故此言清凈意顯第三最妙法者揀非權(quán)小昔以妙法凈所化心故所感土亦有清凈佛子來(lái)生其國(guó)還雨妙法。

　　如于此會(huì)見(jiàn)佛坐一切塵中悉如是佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái)所有國(guó)土皆明現(xiàn)。

　　二中前半明總遍別中后半明體用無(wú)礙亦是總遍總中(前半明總遍別中者然能遍所遍不離依正依正各二一總二別全佛身為正之總一毛孔等為正之別一佛國(guó)土為依之總一微塵等為依之別今以前半佛遍塵中故云總遍別中言體用無(wú)礙者上句是體無(wú)去來(lái)故下句是用現(xiàn)諸土故亦是總遍總者身遍國(guó)故)。

　　顯示菩薩所修行無(wú)量趣地諸方便及說(shuō)難思真實(shí)理令諸佛子入法界。

　　二中四句即前四義一修十勝行二起十方便三所證十如四正證法界成薩婆若地位為總余五為別。

　　出生化佛如塵數(shù)普應(yīng)群生心所欲入深法界方便門(mén)廣大無(wú)邊悉開(kāi)演。

　　四中前半普現(xiàn)身后半演所證。

　　如來(lái)名號(hào)等世間十方國(guó)土悉充遍一切方便無(wú)空過(guò)調(diào)伏眾生皆離垢。

　　佛于一切微塵中示現(xiàn)無(wú)邊大神力悉坐道場(chǎng)能演說(shuō)如佛往昔菩提行。

　　三世所有廣大劫佛念念中皆示現(xiàn)彼諸成壞一切事不思議智無(wú)不了。

　　佛子眾會(huì)廣無(wú)限欲共測(cè)量諸佛地諸佛法門(mén)無(wú)有邊能悉了知甚為難。

　　次四偈可知。

　　佛如虛空無(wú)分別等真法界無(wú)所依化現(xiàn)周行靡不至悉坐道場(chǎng)成正覺(jué)。

　　九中初句智身次句智身等法身后二句化用等法身之周遍略舉正覺(jué)實(shí)通一切故上云種種。

　　佛以妙音廣宣暢一切諸地皆明了普現(xiàn)一一眾生前盡與如來(lái)平等法。

　　十中三句攝因后句成果。

　　復(fù)次凈德妙光菩薩摩訶薩得遍往十方菩薩眾會(huì)莊嚴(yán)道場(chǎng)解脫門(mén)。

　　第二十普菩薩各得一門(mén)第一菩薩前列名中無(wú)以前與普賢共為十普今普賢別說(shuō)故加為十以表圓足然偈文具十長(zhǎng)行中第七菩薩及法門(mén)俱脫又脫第八菩薩法門(mén)及第九菩薩名至文當(dāng)知十中第一嚴(yán)處說(shuō)法皆名為嚴(yán)。

　　普德最勝燈光照菩薩摩訶薩得一念中現(xiàn)無(wú)盡成正覺(jué)門(mén)教化成熟不思議眾生界解脫門(mén)。

　　二塵塵皆成正覺(jué)已為無(wú)盡方是正覺(jué)一門(mén)有如是等無(wú)量成正覺(jué)門(mén)如出現(xiàn)品辯隨所成正覺(jué)門(mén)調(diào)生亦爾故云成熟不思議眾生界。

　　普光師子幢菩薩摩訶薩得修習(xí)菩薩福德莊嚴(yán)出生一切佛國(guó)土解脫門(mén)。

　　三修行福海嚴(yán)出剎海。

　　普寶焰妙光菩薩摩訶薩得觀察佛神通境界無(wú)迷惑解脫門(mén)。

　　四以深妙智觀難思境故多處不迷多劫不厭。

　　普音功德海幢菩薩摩訶薩得于一眾會(huì)道場(chǎng)中示現(xiàn)一切佛土莊嚴(yán)解脫門(mén)。

　　五如一逝多林會(huì)頓現(xiàn)一切凈土會(huì)會(huì)皆爾念念現(xiàn)殊。

　　普智光照如來(lái)境菩薩摩訶薩得隨逐如來(lái)觀察甚深廣大法界藏解脫門(mén)。

　　六法界含攝無(wú)盡故名為藏觀佛法界之身一毛即無(wú)分限。

　　普覺(jué)悅意聲菩薩摩訶薩得親近承事一切諸佛供養(yǎng)藏解脫門(mén)。

　　七佛昔行因無(wú)佛不供今成佛果無(wú)眾不歸猶如百川馳流趣海。

　　普清凈無(wú)盡福威光菩薩摩訶薩得出生一切神變廣大加持解脫門(mén)。

　　八遍剎充塵劫窮來(lái)際皆佛加持之力。

　　普寶髻華幢菩薩摩訶薩得普入一切世間行出生菩薩無(wú)邊行門(mén)解脫門(mén)。

　　九若無(wú)大悲不入生死則不能出菩薩行門(mén)如不入海安能得寶此即化他成己(如不入海安能得寶即凈名佛道品譬如不下巨海則不能得無(wú)價(jià)寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶故)。

　　普相最勝光菩薩摩訶薩得能于無(wú)相法界中出現(xiàn)一切諸佛境界解脫門(mén)。

　　十即依體起用。

　　爾時(shí)凈德妙光菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切菩薩解脫門(mén)海已即說(shuō)頌言。

　　十方所有諸國(guó)土一剎那中悉嚴(yán)凈以妙音聲轉(zhuǎn)法輪普遍世間無(wú)與等。

　　如來(lái)境界無(wú)邊際一念法界悉充滿(mǎn)一一塵中建道場(chǎng)悉證菩提起神變。

　　世尊往昔修諸行經(jīng)于百千無(wú)量劫一切佛剎皆莊嚴(yán)出現(xiàn)無(wú)礙如虛空。

　　佛神通力無(wú)限量充滿(mǎn)無(wú)邊一切劫假使經(jīng)于無(wú)量劫念念觀察無(wú)疲厭。

　　汝應(yīng)觀佛神通境十方國(guó)土皆嚴(yán)凈一切于此悉現(xiàn)前念念不同無(wú)量種。

　　觀佛百千無(wú)量劫不得一毛之分限如來(lái)無(wú)礙方便門(mén)此光普照難思剎。

　　如來(lái)往劫在世間承事無(wú)邊諸佛海是故一切如川騖咸來(lái)供養(yǎng)世所尊。

　　如來(lái)出現(xiàn)遍十方一一塵中無(wú)量土其中境界皆無(wú)量悉住無(wú)邊無(wú)盡劫。

　　佛于曩劫為眾生修習(xí)無(wú)邊大悲海隨諸眾生入生死普化眾會(huì)令清凈。

　　佛住真如法界藏?zé)o相無(wú)形離諸垢眾生觀見(jiàn)種種身一切苦難皆消滅。

　　頌文前已配釋欲表菩薩法門(mén)互入故不結(jié)法屬人后段亦然。

　　復(fù)次海月光大明菩薩摩訶薩得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴(yán)凈一切佛國(guó)土方便解脫門(mén)。

　　第三十異名菩薩亦各一法長(zhǎng)行中一得成菩薩四種方便一地位二度行三調(diào)生即行位所作四嚴(yán)剎通二利因果也或一地一度滿(mǎn)或地地諸度滿(mǎn)此一為總下九皆別然不出上四多顯調(diào)生。

　　云音海光離垢藏菩薩摩訶薩得念念中普入法界種種差別處解脫門(mén)。

　　二謂遍轉(zhuǎn)法輪。

　　智生寶髻菩薩摩訶薩得不可思議劫于一切眾生前現(xiàn)清凈大功德解脫門(mén)。

　　三普示滅惑。

　　功德自在王凈光菩薩摩訶薩得普見(jiàn)十方一切菩薩初詣道場(chǎng)時(shí)種種莊嚴(yán)解脫門(mén)。

　　四普嚴(yán)場(chǎng)會(huì)。

　　善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩得隨諸眾生根解海普為顯示一切佛法解脫門(mén)。

　　五以法隨機(jī)。

　　普智云日幢菩薩摩訶薩得成就如來(lái)智永住無(wú)量劫解脫門(mén)。

　　六為物永存。

　　大精進(jìn)金剛?菩薩摩訶薩得普入一切無(wú)邊法印力解脫門(mén)。

　　七法印悟物。

　　香焰光幢菩薩摩訶薩得顯示現(xiàn)在一切佛始修菩薩行乃至成就智慧聚解脫門(mén)。

　　八頓顯終始。

　　大明德深美音菩薩摩訶薩得安住毗盧遮那一切大愿海解脫門(mén)。

　　九同佛往修。

　　大福光智生菩薩摩訶薩得顯示如來(lái)遍法界甚深境界解脫門(mén)。

　　十光顯如來(lái)難思之境以偈對(duì)釋文并可知。

　　爾時(shí)海月光大明菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切菩薩眾莊嚴(yán)海已即說(shuō)頌言。

　　諸波羅蜜及諸地廣大難思悉圓滿(mǎn)無(wú)量眾生盡調(diào)伏一切佛土皆嚴(yán)凈。

　　如佛教化眾生界十方國(guó)土皆充滿(mǎn)一念心中轉(zhuǎn)法輪普應(yīng)群情無(wú)不遍。

　　佛于無(wú)量廣大劫普現(xiàn)一切眾生前如其往昔廣修治示彼所行清凈處。

　　我睹十方無(wú)有余亦見(jiàn)諸佛現(xiàn)神通悉坐道場(chǎng)成正覺(jué)眾會(huì)聞法共圍繞。

　　廣大光明佛法身能以方便現(xiàn)世間普隨眾生心所樂(lè)悉稱(chēng)其根而雨法。

　　真如平等無(wú)相身離垢光明凈法身智慧寂靜身無(wú)量普應(yīng)十方而演法。

　　唯第六偈略須開(kāi)示初句所證性?xún)舴ㄉ硌詿o(wú)相者示真如相身即體義在纏不染出障非凈凡圣必同故云平等次句出纏法身也真如出煩惱障故云離垢出所知障故云光明又塵習(xí)雙亡故云離垢真智圓滿(mǎn)故曰光明凈法身者揀于在纏后半體用無(wú)礙身由出纏故應(yīng)用無(wú)方約理即是體用無(wú)礙約用則止觀雙運(yùn)故得果則寂照為身即用之體故寂即體之用故智體用既無(wú)不在佛身何有量耶故能普應(yīng)十方此句正顯化用故經(jīng)云水銀和真金能涂諸色像智慧與法身處處應(yīng)現(xiàn)往即斯義也(經(jīng)云水銀和真金能涂諸色像者金如法身水銀如般若以般若照機(jī)真身隨感故天臺(tái)智者亦用此義以釋法華壽量應(yīng)用)。

　　法王諸力皆清凈智慧如空無(wú)有邊悉為開(kāi)示無(wú)遺隱普使眾生同悟入。

　　如佛往昔所修治乃至成于一切智今放光明遍法界于中顯現(xiàn)悉明了。

　　佛以本愿現(xiàn)神通一切十方無(wú)不照如佛往昔修治行光明網(wǎng)中皆演說(shuō)。

　　十方境界無(wú)有盡無(wú)等無(wú)邊各差別佛無(wú)礙力發(fā)大光一切國(guó)土皆明顯。

　　爾時(shí)如來(lái)師子之座眾寶妙華輪臺(tái)基陛及諸戶(hù)牖如是一切莊嚴(yán)具中。

　　自下第八明座內(nèi)眾流分于中長(zhǎng)分十段一明出處二顯眾類(lèi)三列眾名四結(jié)眾數(shù)五興云供六供眾海七敬繞佛八座本方九嘆德能十申偈贊今初座即是總寶等為別如是已下結(jié)廣從略非獨(dú)輪等故云一切所以此能出者良以座該法界依正混融一一纖塵無(wú)不廣容普遍座所遍剎恒在座中故從中出非是化也若約法空之因及法空之座則萬(wàn)行為嚴(yán)能生菩薩。

　　一一各出佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩。

　　二一一下顯眾類(lèi)皆菩薩故。

　　其名曰�；圩栽谏裢ㄍ跗兴_摩訶薩雷音普震菩薩摩訶薩眾寶光明髻菩薩摩訶薩大智日勇猛慧菩薩摩訶薩不思議功德寶智印菩薩摩訶薩百目蓮華髻菩薩摩訶薩金焰圓滿(mǎn)光菩薩摩訶薩法界普音菩薩摩訶薩云音凈月菩薩摩訶薩善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。

　　三其名下列眾名出處既多名亦多種略舉上首十名耳即如次十方。

　　如是等而為上首有眾多佛剎微塵數(shù)同時(shí)出現(xiàn)。

　　四如是等下結(jié)眾數(shù)嚴(yán)具非一故有眾多剎塵。

　　此諸菩薩各興種種供養(yǎng)云所謂一切摩尼寶華云一切蓮華妙香云一切寶圓滿(mǎn)光云無(wú)邊境界香焰云日藏摩尼輪光明云一切悅意樂(lè)音云無(wú)邊色相一切寶燈光焰云眾寶樹(shù)枝華果云無(wú)盡寶清凈光明摩尼王云一切莊嚴(yán)具摩尼王云如是等諸供養(yǎng)云有佛世界微塵數(shù)。

　　五此諸菩薩下興供云。

　　彼諸菩薩一一皆興如是供養(yǎng)云雨于一切道場(chǎng)眾海相續(xù)不絕。

　　六彼諸下供眾海眾多菩薩各興剎塵供云已重疊難思況相續(xù)不絕而諸供具皆稱(chēng)云者乃有多義謂色相顯然智攬無(wú)性從法性空無(wú)生法起能現(xiàn)所現(xiàn)迥無(wú)所依應(yīng)用而來(lái)故來(lái)無(wú)所從用謝而去故去無(wú)所至而能含慈潤(rùn)霔法雨益萬(wàn)物重重?zé)o礙有云像焉上下諸文云義皆爾。

　　現(xiàn)是云已右繞世尊經(jīng)無(wú)量百千匝。

　　七現(xiàn)是云已下明敬繞佛順向殷重瞻望不足乃至百千。

　　隨其方面去佛不遠(yuǎn)化作無(wú)量種種寶蓮華師子之座各于其上結(jié)跏趺坐。

　　八隨其下坐本方參而不雜也如師子子亦師子故菩薩座亦名師子自化自坐者自心智現(xiàn)還自安處故諸佛菩薩坐多跏趺者為物軌故智論引偈云若結(jié)跏趺坐身安入三昧等(若結(jié)跏趺坐等者等取余偈云威德人敬仰如日照天下除睡懶覆心身輕不疲??覺(jué)悟亦輕便安坐如龍?bào)匆?jiàn)畫(huà)跏趺坐魔王亦驚怖何況入道人安坐不傾動(dòng)即第八論)。

　　是諸菩薩所行清凈廣大如海(句)。

　　九是諸菩薩下嘆其德能者有十二句初總余別。

　　得智慧光照普門(mén)法(句)隨順諸佛所行無(wú)礙(句)能入一切辯才法海(句)。

　　別顯一一各是一種清凈廣大略束為三初三明三業(yè)清凈廣大一智證普法二身隨佛行三語(yǔ)入辯海中一義求亦通三業(yè)。

　　得不思議解脫法門(mén)(句)住于如來(lái)普門(mén)之地(句)已得一切陀羅尼門(mén)悉能容受一切法海(句)。

　　次三明得法清凈廣大一獲自分解脫二住勝進(jìn)果位三遍具諸持普門(mén)地言即同經(jīng)初已踐如來(lái)普光明地。

　　善住三世平等智地(句)已得深信廣大喜樂(lè)(句)。

　　后五福智清凈廣大初二正明后三重顯今初中一智安理事故云善住二福無(wú)不修故生信喜然三世平等經(jīng)初已明今更略示謂依生及佛善住平等且依佛說(shuō)佛佛平等法身智身無(wú)增減故若依眾生生生平等煩惱業(yè)苦有支皆等若生佛相望者凡夫現(xiàn)在等佛過(guò)去進(jìn)修得果等佛現(xiàn)在成佛究竟等佛常住(然三世平等下重釋善住三世平等智地文三初指前摽舉二別明義相三結(jié)釋善住智地之言初唯約佛如問(wèn)明品十方諸如來(lái)同一法身等二唯約生六道雖差皆三雜染)此約三世互望煩惱佛則本有今無(wú)眾生則本無(wú)今有菩提則眾生本有今無(wú)諸佛則本無(wú)今有約迷悟異則說(shuō)本今涅盤(pán)之性非三世攝故知三世有法無(wú)有是處(此約三世下別示義相便引涅盤(pán)四出偈釋今先敘彼經(jīng)后方釋?言四出偈者四處出故亦名四住一即第十經(jīng)中出二即十七經(jīng)三即二十七經(jīng)四即二十八經(jīng)初段即如來(lái)性品南經(jīng)第九菩薩品文殊師利白佛言世尊今此純陀猶有疑心佛徴文殊文殊師利言純陀心疑如來(lái)常住以得知見(jiàn)佛性力故若見(jiàn)佛性而為常者本未見(jiàn)時(shí)應(yīng)是無(wú)常若本無(wú)常后亦應(yīng)爾何以故如世間物本無(wú)今有已有還無(wú)如是等物悉是無(wú)常以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)無(wú)有差別爾時(shí)世尊即說(shuō)偈言本有今無(wú)本無(wú)今有三世有法無(wú)有是處善男子以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)亦有差別亦無(wú)差別文殊師利贊言善哉誠(chéng)如圣教我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)亦有差別亦無(wú)差別佛更不說(shuō)迦葉便請(qǐng)佛說(shuō)如來(lái)便為引長(zhǎng)者??牛之喻以況佛性乳色皆一如性無(wú)異上第一出竟第二出即第十七經(jīng)南經(jīng)十五皆梵行品因?yàn)殄热~說(shuō)無(wú)所得竟迦葉領(lǐng)解更欲請(qǐng)問(wèn)無(wú)所得義舉佛先說(shuō)本有今無(wú)偈問(wèn)如來(lái)為答云本有者我昔本有無(wú)量煩惱以煩惱故現(xiàn)在無(wú)有大般涅盤(pán)言本無(wú)者本無(wú)般若波羅蜜以無(wú)般若波羅蜜故現(xiàn)在具有諸煩惱結(jié)此釋上半若有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天若魔若梵若人說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有煩惱者無(wú)有是處此釋下半下略經(jīng)意有二一明本有父母之身無(wú)金剛身本無(wú)三十二相具有四百四病二云本有無(wú)常無(wú)我等今無(wú)無(wú)上菩提本無(wú)見(jiàn)佛性今有無(wú)常等總有八段大意多同皆明本有有世間妄因今無(wú)無(wú)出世真德本無(wú)無(wú)出世因今有有世間妄法結(jié)云我或知言不知有相言無(wú)相隨宜化物耳上即第二出意第三出即二十七經(jīng)南經(jīng)二十五師子吼品因說(shuō)一切眾生定得菩提是故我說(shuō)一切眾生定有佛性一切眾生真實(shí)未有三十二相八十種好以是義故我說(shuō)偈云本有今無(wú)等善男子有者凡有三種一未來(lái)有二現(xiàn)在有三過(guò)去有一切眾生未來(lái)當(dāng)有無(wú)上菩提是名佛性一切眾生現(xiàn)在悉有煩惱是故現(xiàn)在無(wú)有三十二相八十種好一切眾生過(guò)去之世有斷煩惱是故現(xiàn)在得見(jiàn)佛性以是義故我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性乃至一闡提亦有佛性未來(lái)有故如有乳者問(wèn)言有酥上即第三出竟第四出即二十八經(jīng)南經(jīng)二十六因明食為命因非食即命故說(shuō)此偈本有今無(wú)等釋曰上四處經(jīng)偈意大同而用小異諸公多于第十經(jīng)中廣釋其相遠(yuǎn)公引十七經(jīng)意釋云上二句自立道理下二句破他定義釋上二句一同第十七經(jīng)釋下二句云此文語(yǔ)略亦合云三世無(wú)法亦無(wú)是處意云于佛煩惱昔有今已斷竟故三世有法無(wú)有是處涅盤(pán)昔無(wú)今已證竟言三世無(wú)法亦無(wú)是處于眾生反此可知故無(wú)一法三世定有三世定無(wú)此意明必互有互無(wú)次通難意云佛今現(xiàn)證有異二乘故非無(wú)差彼亦當(dāng)?shù)脛t亦無(wú)差別此答文殊疑又云佛今已證何得難言后亦無(wú)常此通純陀疑諸公大同此意則成此偈但是三世有無(wú)之法如何能通純陀之難難意正云由見(jiàn)佛性而為常者見(jiàn)既有始后必當(dāng)終如世間物有已還無(wú)今明證見(jiàn)何能通此若超悟法師說(shuō)答疑意意則善成是生公意但是我始會(huì)之非照今有而其釋偈亦多同遠(yuǎn)公將偈答難亦不順理薦福即用本有今無(wú)論意出二種疑釋偈下半亦同遠(yuǎn)公不得論意故非盡理今先出論意后出經(jīng)中四出別意今初先定本有今無(wú)之法謂煩惱業(yè)苦是生得名本有解脫圣性是修得是今無(wú)釋曰今此正順十七經(jīng)本有煩惱今無(wú)涅盤(pán)等故論云為二乘說(shuō)不謗大乘若為大乘說(shuō)是謗大乘意云此是隨相之法是三世有法迷悟之殊是無(wú)常法可化二乘非是大乘涅盤(pán)真性上定本今之法次正說(shuō)偈意論云此偈有二意一破邪義二立正義破邪義者依語(yǔ)言說(shuō)立正義者依于義說(shuō)不依語(yǔ)言然邪復(fù)有二一者外道二者小乘上三句是邪小所立之法第四句總非之云無(wú)有是處初外道者謂本有同僧佉因中有果本無(wú)同衛(wèi)世因中無(wú)果三世有同勒沙婆因中亦有果亦無(wú)果皆有多過(guò)故云無(wú)有是處二破小乘者如向所說(shuō)為小乘說(shuō)煩惱本有為大乘說(shuō)過(guò)三種義謂若煩惱本有為真諦有為俗諦有若真諦有前后無(wú)異煩惱不可斷若俗諦有俗諦無(wú)本何名本有言本無(wú)今有者若本無(wú)者后不應(yīng)有若本無(wú)法而得有者空應(yīng)生華諸本無(wú)法皆應(yīng)當(dāng)生若三世共有居然不成三世相違故故下結(jié)云無(wú)有是處則破小乘說(shuō)三世有法無(wú)有是處也已破邪義所言立正義者本有今有過(guò)于三世是名正義本有今有者從初發(fā)心至得涅盤(pán)一味無(wú)異不依生因不依滅因有則清凈凡夫法不能染污圣人法不能清凈乃至過(guò)一切語(yǔ)言道及一切思惟不可說(shuō)不可思惟攝受因果非因非果如來(lái)一體最極攝受一切妙寶是大涅盤(pán)超過(guò)三世為用說(shuō)涅盤(pán)功德乃至常樂(lè)我凈復(fù)次有二種義若本有今有則是常見(jiàn)若過(guò)三世則是斷見(jiàn)若二義相待成離斷常是中道義如是俗諦真諦相待故有十二因緣真實(shí)何以故離二邊是真十二因緣若能善解則見(jiàn)如來(lái)現(xiàn)在于世釋曰此后一段復(fù)融性相令其無(wú)礙余廣如論已知論意今將論釋經(jīng)之疑論云純陀有二因緣故疑一見(jiàn)同相不見(jiàn)別相故生疑二見(jiàn)別相不見(jiàn)同相故生疑皆是權(quán)為物疑然若別配初疑即經(jīng)中純陀疑后疑即文殊疑然此二疑文即影略實(shí)即二人俱有此疑故論云純陀有二種疑今初云何見(jiàn)同謂純陀將本無(wú)今有疑同本有今無(wú)疑云佛本不見(jiàn)佛性后見(jiàn)佛性而得常住豈非本無(wú)今有本無(wú)今有即是生法生法必滅故是無(wú)常即與世同故云見(jiàn)同云何不見(jiàn)異不見(jiàn)如來(lái)契無(wú)三世異于凡小故今舉異答云約緣始會(huì)似本無(wú)今有涅盤(pán)之性不屬三世智契此性同性是常何得難言有始必終是無(wú)常耶純陀疑遣矣若通文殊疑者文殊見(jiàn)異不見(jiàn)同故疑謂見(jiàn)三乘迷悟差別今同二乘無(wú)常盡滅即無(wú)差別此名見(jiàn)異生疑云何不見(jiàn)同不見(jiàn)同無(wú)三世故今答云契無(wú)三世一得永常何得同于二乘無(wú)常無(wú)三世性則無(wú)差別會(huì)與不會(huì)則有差別上根一聞二疑頓遣中下未悟迦葉起悲梵行品中因無(wú)得問(wèn)佛舉八段八段之中皆悉結(jié)云三世有者無(wú)有是處斯無(wú)得矣二十七經(jīng)因說(shuō)一切眾生定得菩提是當(dāng)有義是故說(shuō)言有三種有一未來(lái)有二過(guò)去有三現(xiàn)在有明此三有亦約迷悟佛性菩提豈屬三世二十八經(jīng)食為命因非即是命如佛性為因非即是佛亦是三世因緣之法隨相而說(shuō)若隨相取亦無(wú)是處釋曰上來(lái)判釋四出之偈理無(wú)不盡次當(dāng)解釋今?用意按十七經(jīng)本有今有皆約于妄故本無(wú)今無(wú)并約于真故云我本有煩惱今無(wú)涅盤(pán)本無(wú)般若今有煩惱所以爾者約佛昔因故二十七經(jīng)則云眾生過(guò)去有斷煩惱因緣今見(jiàn)佛性則是真法本無(wú)今有故純陀生疑正約世尊因見(jiàn)佛性本無(wú)今有為難是知若真若妄皆通本有今無(wú)本無(wú)今有故?取經(jīng)意及彼論意故約生佛相望真妄并說(shuō)又十七經(jīng)約佛昔說(shuō)故即以佛昔時(shí)為本亦以昔時(shí)為今例于眾生則以今時(shí)為本亦以今時(shí)為今如佛昔有煩惱無(wú)異又十七經(jīng)后之二段約佛身上亦說(shuō)本今皆是影略今?取意則以昔為本現(xiàn)在為今煩惱佛則本有今無(wú)者以佛昔為凡夫則有煩惱今成正覺(jué)故無(wú)煩惱眾生則本無(wú)今有者約性?xún)艄时緹o(wú)煩惱約客塵故今有煩惱菩提則眾生本有今無(wú)者亦約性?xún)羝刑岜居薪駷榭蛪m之所覆故迷真起妄無(wú)有證得圓凈菩提故云今無(wú)耳諸佛則本無(wú)今有者約圓凈菩提昔未修成故云本無(wú)今已修得故云今有上來(lái)已顯彼偈上半約迷悟異下釋偈下半然準(zhǔn)論意三句皆相第四一句拂去上三方為真性今?以第三句總牒三世以第四句遣之故云下半顯性取文小異全是論意云何約迷悟異等謂迷時(shí)有妄非是無(wú)真悟時(shí)見(jiàn)性性非今有故生公云但是我始會(huì)之非照今有照不在今即是莫先為大既云大矣所以稱(chēng)常是知迷悟雖異涅盤(pán)之性三世不遷湛然常住會(huì)即符契同彼性常如始覺(jué)同本無(wú)復(fù)始本之異何得難言有始必終則純陀之難遣矣)若以性?xún)舳�說(shuō)則佛與眾生現(xiàn)今平等而不妨迷悟之殊是故三乘亦有差別亦無(wú)差別眾生寂滅即是法身法身隨緣即是眾生故寂滅非無(wú)之眾生恒不異真而成立隨緣非有之法身恒不異事而顯現(xiàn)是故染凈三世一切諸法無(wú)不平等況稱(chēng)性互收(若以性?xún)粝碌诙�約同時(shí)平等正是前偈下半之意以離三世性故現(xiàn)今平等而不妨迷悟之殊者即是論主末后融其性相令離斷常若相外有性性為斷滅相是定常故離迷悟無(wú)別真性因乖常故有三界無(wú)常因解無(wú)常之實(shí)性故成常智二理不偏照與之符猶懸鏡高堂萬(wàn)像斯鑒經(jīng)引二烏意在此也是故三乘亦有差別亦無(wú)差別即是涅盤(pán)文殊領(lǐng)解性無(wú)二故故無(wú)差別迷悟淺深故有差別則文殊之疑遺矣二疑既遣迦葉之疑亦亡余如上論眾生寂滅即是法身下示于亦有差別亦無(wú)差別之相言眾生寂滅即是法身者生不異佛法身隨緣名曰眾生者佛不異生則無(wú)差別矣寂滅非無(wú)之眾生恒不異真而成立下一對(duì)明無(wú)差不礙差寂滅故無(wú)差非無(wú)眾生故不礙差恒不異真成上寂滅而成立言成上非無(wú)之眾生隨緣非有之法身恒不異事而顯現(xiàn)者隨緣故佛不異生非有之法身則不礙異生恒不異事成上隨緣而顯現(xiàn)成上非有之法身是故染凈下總以融結(jié)況稱(chēng)性互[(冰-水+〡)*ㄆ]者上但事理無(wú)礙已是難思余經(jīng)容有此則事事無(wú)礙唯華嚴(yán)意)如是解者名為善住一切智地如地能生終歸于地萬(wàn)法依于佛智究竟還至一切智也(如是下結(jié)釋可知此上一義乃是傍來(lái)涅盤(pán)玄旨于是乎見(jiàn)也)。

　　無(wú)邊福聚極善清凈(句)虛空法界靡不觀察(句)十方世界一切國(guó)土所有佛興咸勤供養(yǎng)(句)。

　　后三重顯中一凈前福障故令諸福無(wú)邊清凈二成上智慧由觀法界虛空三近勝緣故成前二。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五之一

　　音釋

　　川騖

　　(騖亡遇切馳也)。

　　陛

　　(部禮切升堂之階也)。

　　牖

　　(音酉穿壁交窗也)。

　　跏趺

　　(跏音加趺音夫跏趺屈足坐也)。

　　??

　　(古候切取牛乳也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五之二　橫五

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)�；圩栽谏裢ㄍ跗兴_摩訶薩承佛威力普觀一切道場(chǎng)眾海即說(shuō)頌言。

　　十爾時(shí)下說(shuō)偈贊佛中十菩薩各別說(shuō)偈即為十段就初�；垌炛袊@佛身座。

　　諸佛所悟悉已知如空無(wú)礙皆明照光遍十方無(wú)量土處于眾會(huì)普嚴(yán)潔。

　　初五嘆佛身具德一贊智慧。

　　如來(lái)功德不可量十方法界悉充滿(mǎn)普坐一切樹(shù)王下諸大自在共云集。

　　二贊功德。

　　佛有如是神通力一念現(xiàn)于無(wú)盡相如來(lái)境界無(wú)有邊各隨解脫能觀見(jiàn)。

　　三贊神通。

　　如來(lái)往昔經(jīng)劫海在于諸有勤修行種種方便化眾生令彼受行諸佛法。

　　四贊因深。

　　毗盧遮那具嚴(yán)好坐蓮華藏師子座一切眾會(huì)皆清凈寂然而住同瞻仰。

　　五贊果勝。

　　摩尼寶藏放光明普發(fā)無(wú)邊香??云無(wú)量華纓共垂布如是座上如來(lái)坐。

　　種種嚴(yán)飾吉祥門(mén)恒放燈光寶??云廣大熾然無(wú)不照牟尼處上增嚴(yán)好。

　　種種摩尼??麗牕妙寶蓮華所垂飾恒出妙音聞?wù)邜偡鹱�其上特明顯。

　　寶輪承座半月形金剛為臺(tái)色??明持髻菩薩常圍繞佛在其中最光耀。

　　種種變化滿(mǎn)十方演說(shuō)如來(lái)廣大愿一切影像于中現(xiàn)如是座上佛安坐。

　　后五嘆所坐嚴(yán)麗此眾既從座現(xiàn)故多嘆座文并可知。

　　爾時(shí)雷音普震菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場(chǎng)眾海即說(shuō)頌言。

　　世尊往集菩提行供養(yǎng)十方無(wú)量佛善逝威力所加持如來(lái)座中無(wú)不睹。

　　香??摩尼如意王填飾妙華師子座種種莊嚴(yán)皆影現(xiàn)一切眾會(huì)悉明矚。

　　佛座普現(xiàn)莊嚴(yán)相念念色類(lèi)各差別隨諸眾生解不同各見(jiàn)佛坐于其上。

　　寶枝垂布蓮華網(wǎng)華開(kāi)踴現(xiàn)諸菩薩各出微妙?lèi)傄饴暦Q(chēng)贊如來(lái)坐于座。

　　第二雷音菩薩十頌嘆座及地文分三別初四直嘆座可知。

　　佛功德量如虛空一切莊嚴(yán)從此生一一地中嚴(yán)飾事一切眾生不能了。

　　金剛為地?zé)o能壞廣博清凈極夷坦摩尼為網(wǎng)垂布空菩提樹(shù)下皆周遍。

　　其地?zé)o邊色相殊真金為末布其中普散名華及眾寶悉以光瑩如來(lái)座。

　　次三嘆于場(chǎng)地即轉(zhuǎn)顯座嚴(yán)于中初。

　　總顯因深德廣故嚴(yán)事難思金剛下別顯末后一句結(jié)瑩寶座。

　　地神歡喜而踴躍剎那示現(xiàn)無(wú)有盡普興一切莊嚴(yán)云恒在佛前瞻仰住。

　　寶燈廣大極熾然香??流光無(wú)斷絕隨時(shí)示現(xiàn)各差別地神以此為供養(yǎng)。

　　十方一切剎土中彼地所有諸莊嚴(yán)今此道場(chǎng)無(wú)不現(xiàn)以佛威神故能爾。

　　后三偈嘆地上之嚴(yán)于中前二地神興供嚴(yán)后一佛力展轉(zhuǎn)嚴(yán)。

　　爾時(shí)眾寶光明髻菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場(chǎng)眾海即說(shuō)頌言。

　　世尊往昔修行時(shí)見(jiàn)諸佛土皆圓滿(mǎn)如是所見(jiàn)地無(wú)盡此道場(chǎng)中皆顯現(xiàn)。

　　世尊廣大神通力舒光普雨摩尼寶如是寶藏散道場(chǎng)其地周回悉嚴(yán)麗。

　　如來(lái)福德神通力摩尼妙寶普莊嚴(yán)其地及以菩提樹(shù)遞發(fā)光音而演說(shuō)。

　　寶燈無(wú)量從空雨寶王間錯(cuò)為嚴(yán)飾悉吐微妙演法音如是地神之所現(xiàn)。

　　寶地普現(xiàn)妙光云寶炬??明如電發(fā)寶網(wǎng)遐張覆其上寶枝雜布為嚴(yán)好。

　　第三眾寶光髻菩薩贊中獨(dú)贊場(chǎng)地殊異德十頌分二前五德用圓備。

　　汝等普觀于此地種種妙寶所莊嚴(yán)顯示眾生諸業(yè)海令彼了知真法性。

　　普遍十方一切佛所有圓滿(mǎn)菩提樹(shù)莫不皆現(xiàn)道場(chǎng)中演說(shuō)如來(lái)清凈法。

　　隨諸眾生心所樂(lè)其地普出妙音聲如佛座上所應(yīng)演一一法門(mén)咸具說(shuō)。

　　其地恒出妙香光光中普演清凈音若有眾生堪受法悉使得聞煩惱滅。

　　一一莊嚴(yán)悉圓滿(mǎn)假使億劫無(wú)能說(shuō)如來(lái)神力靡不周是故其地皆嚴(yán)凈。

　　后五法化流通言如佛座上所應(yīng)演者九會(huì)五周之文一化隨宜之說(shuō)已具演于場(chǎng)地之中(九會(huì)五周之文等者指此上一經(jīng)一化隨宜則始從鹿苑終至雙林一乘三乘場(chǎng)地頓演何況如來(lái)言說(shuō)之耶)。

　　爾時(shí)大智日勇猛慧菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場(chǎng)眾海即說(shuō)頌言。

　　世尊凝睟處法堂炳然照耀宮殿中隨諸眾生心所樂(lè)其身普現(xiàn)十方土。

　　第四大智日頌嘆佛所處宮殿十頌分二初一總明次段贊處彰人故此偈標(biāo)人顯處凝者嚴(yán)整之貌晬者視也謂肅然而視。

　　如來(lái)宮殿不思議摩尼寶藏為嚴(yán)飾諸莊嚴(yán)具咸光耀佛坐其中特明顯。

　　摩尼為柱種種色真金鈴鐸如云布寶階四面列成行門(mén)闥隨方咸洞啟。

　　妙華繒??莊嚴(yán)帳寶樹(shù)枝條共嚴(yán)飾摩尼瓔珞四面垂智海于中湛然坐。

　　摩尼為網(wǎng)妙香幢光??燈明若云布覆以種種莊嚴(yán)具超世正知于此坐。

　　后九別明于中二前四明宮殿體攝眾德即廣其前半后五明妙用自在即廣其后半今初初一宮殿雖耀佛坐增明即廣前炳然照耀宮殿中也次二頌略辯七嚴(yán)結(jié)以智海廣上凝睟處法堂也謂內(nèi)持寶柱檐垂金鈴?fù)饬虚T(mén)階上羅華帳寶樹(shù)交映寶瓔周垂為七嚴(yán)也闥小門(mén)也洞達(dá)也如云布者重重?zé)o量次次相承也上云凝睟則目視不瞬特由內(nèi)無(wú)識(shí)浪故云智海湛然次一頌羅以寶網(wǎng)列以香幢布以焰明覆以嚴(yán)具結(jié)云超世即廣上世尊處法堂也光如云布者若彩云向日上下齊明也。

　　十方普現(xiàn)變化云其云演說(shuō)遍世間一切眾生悉調(diào)伏如是皆從佛宮現(xiàn)。

　　后五中一羅身云以調(diào)生正顯前文現(xiàn)十方土。

　　摩尼為樹(shù)發(fā)妙華十方所有無(wú)能匹三世國(guó)土莊嚴(yán)事莫不于中現(xiàn)其影。

　　二寶樹(shù)現(xiàn)三世之嚴(yán)。

　　處處皆有摩尼聚光??熾然無(wú)量種門(mén)牖隨方相間開(kāi)棟宇莊嚴(yán)極殊麗。

　　三略舉多嚴(yán)。

　　如來(lái)宮殿不思議清凈光明具眾相一切宮殿于中現(xiàn)一一皆有如來(lái)坐。

　　四即上諸嚴(yán)卷攝多嚴(yán)重重佛坐。

　　如來(lái)宮殿無(wú)有邊自然覺(jué)者處其中十方一切諸眾會(huì)莫不向佛而來(lái)集。

　　五結(jié)嘆無(wú)盡主伴云會(huì)。

　　爾時(shí)不思議功德寶智印菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場(chǎng)眾海即說(shuō)頌言。

　　佛昔修治眾福海一切剎土微塵數(shù)神通愿力所出生道場(chǎng)嚴(yán)凈無(wú)諸垢。

　　第五不思議菩薩通贊場(chǎng)樹(shù)自在德十頌分二初一總顯謂宿因愿力深廣難思神通現(xiàn)緣生果嚴(yán)凈。

　　如意珠王作樹(shù)根金剛摩尼以為身寶網(wǎng)遐施覆其上妙香氛氳共旋繞。

　　樹(shù)枝嚴(yán)飾備眾寶摩尼為干爭(zhēng)聳擢枝條密布如重云佛于其下坐道場(chǎng)。

　　道場(chǎng)廣大不思議其樹(shù)周回盡彌覆密葉繁華相庇映華中悉結(jié)摩尼果。

　　一切枝間發(fā)妙光其光遍照道場(chǎng)中清凈熾然無(wú)有盡以佛愿力如斯現(xiàn)。

　　摩尼寶藏以為華布影騰暉若??云匝樹(shù)垂芳無(wú)不遍于道場(chǎng)中普嚴(yán)飾。

　　后九別顯分三初五嘆樹(shù)具德嚴(yán)場(chǎng)于中初二身干森聳次二枝葉蔭映后一華果芬輝。

　　汝觀善逝道場(chǎng)中蓮華寶網(wǎng)俱清凈光??成輪從此現(xiàn)鈴音鐸響云間發(fā)。

　　二有一偈嘆場(chǎng)地蓮網(wǎng)謂蓮華布地則下轉(zhuǎn)光輪寶網(wǎng)羅空則云間響發(fā)。

　　十方一切國(guó)土中所有妙色莊嚴(yán)樹(shù)菩提樹(shù)中無(wú)不現(xiàn)佛于其下離眾垢。

　　道場(chǎng)廣大福所成樹(shù)枝雨寶恒無(wú)盡寶中出現(xiàn)諸菩薩悉往十方供事佛。

　　諸佛境界不思議普令其樹(shù)出樂(lè)音如昔所集菩提道眾會(huì)聞音咸得見(jiàn)。

　　三有三偈嘆樹(shù)自在初一收入后二出生。

　　爾時(shí)百目蓮華髻菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場(chǎng)眾海即說(shuō)頌言。

　　一切摩尼出妙音稱(chēng)揚(yáng)三世諸佛名彼佛無(wú)量神通事此道場(chǎng)中皆現(xiàn)睹。

　　眾華競(jìng)發(fā)如纓布光云流演遍十方菩提樹(shù)神持向佛一心瞻仰為供養(yǎng)。

　　摩尼光??悉成幢幢中熾然發(fā)妙香其香普熏一切眾是故其處皆嚴(yán)潔。

　　蓮華垂布金色光其光演佛妙聲云普蔭十方諸剎土永息眾生煩惱熱。

　　菩提樹(shù)王自在力常放光明極清凈十方眾會(huì)無(wú)有邊莫不影現(xiàn)道場(chǎng)中。

　　寶枝光??若明燈其光演音宣大愿如佛往昔于諸有本所修行皆具說(shuō)。

　　樹(shù)下諸神剎塵數(shù)悉共依于此道場(chǎng)各各如來(lái)道樹(shù)前念念宣揚(yáng)解脫門(mén)。

　　世尊往昔修諸行供養(yǎng)一切諸如來(lái)本所修行及名聞摩尼寶中皆悉現(xiàn)。

　　道場(chǎng)一切出妙音其音廣大遍十方若有眾生堪受法莫不調(diào)伏令清凈。

　　第六百目菩薩頌中雙嘆場(chǎng)樹(shù)備德自在法化宣流前九偈各一門(mén)。

　　如來(lái)往昔普修治一切無(wú)量莊嚴(yán)事十方一切菩提樹(shù)一一莊嚴(yán)無(wú)量種。

　　后一結(jié)嚴(yán)周遍并顯可知。

　　第七金焰頌嘆佛十力功德一頌一力下諸經(jīng)文屢明十力是佛不共之德佛佛等有菩薩緣此發(fā)心梵行品云復(fù)應(yīng)修習(xí)一一力中有無(wú)量義悉應(yīng)咨問(wèn)故不可不知(下諸經(jīng)文屢明十力下?文分三初立章所由即七門(mén)中初門(mén)也恐當(dāng)宗責(zé)其名相故總出斯意文有五意一經(jīng)文多故解斯一節(jié)余處例然二是不共德三佛佛等有此二是瑜伽二門(mén)四菩薩緣此??心即十住品不識(shí)十力如何??心五梵行令觀不了十力非真梵行)然大般若五十三顯揚(yáng)第四對(duì)法第十四廣辯今略以七門(mén)分別一立意二釋名三自性四作業(yè)五次第六差別七釋文然了其名則知作業(yè)對(duì)文料揀差別易見(jiàn)故將作業(yè)差別并釋別名并于釋文中顯今初立意者智論意云顯佛大人有真實(shí)力令外道心伏二乘希向菩薩仿之能成辦大事終獲其果故須辯之如來(lái)唯一諸法實(shí)相智力此力有十種用故說(shuō)為十謂于十境皆委悉正知故由時(shí)品類(lèi)相續(xù)分別有無(wú)量力度人因緣故但說(shuō)十足辯其事謂以初力知可度不可度次業(yè)力知有障無(wú)障以定力知味著不味著以根力知智多少以欲力知所樂(lè)以性力知深心所趣以至處力籌量眾生解脫門(mén)以宿命力分別先所從來(lái)以生死力分別生處好丑以漏盡力知眾生得涅盤(pán)佛以此十度生審諦故但說(shuō)十(由時(shí)下三成多所以即瑜伽中分別門(mén)然瑜伽亦說(shuō)七門(mén)與此小異一自性二分別三不共四平等五作業(yè)六次第七差別前有二門(mén)今有分別云何分別瑜伽云由三分別當(dāng)知無(wú)量一由時(shí)分分別謂墮三世一切所知隨悟入故二由品類(lèi)分別一切有為自相共相一切行相隨悟入故三由相續(xù)分別謂諸有情各各差別一切相續(xù)一切事義隨悟入故)第二釋名初總后別今初總名力者能摧怨敵義不可屈伏義故說(shuō)名力瑜伽云與一切種饒益一切有情功能具相應(yīng)故畢竟勝伏一切魔怨大威力故說(shuō)名為力對(duì)法云善除眾魔善記問(wèn)論故十名力十者是數(shù)帶數(shù)釋也別名至文當(dāng)釋。

　　三自性者瑜伽五十七云佛具知根慧根為體對(duì)法論云若定若慧及彼相應(yīng)諸心心所為性菩薩地總以五根為性統(tǒng)其文義應(yīng)具六種一最勝體故決擇分中慧根為性二引生體對(duì)法兼定三克實(shí)體菩薩地云五根為性由慧勝故且說(shuō)十力慧為自性所以但言處非處等智力不言信進(jìn)等力四相應(yīng)體對(duì)法兼取相應(yīng)心法四蘊(yùn)為性五眷屬體五蘊(yùn)為體定共道共無(wú)漏色等助為體故此雖無(wú)文理必應(yīng)爾遮犯戒垢助摧怨故六依此經(jīng)融一切法以為其性無(wú)礙法界理應(yīng)爾故。

　　四作業(yè)者即是辯相至文當(dāng)顯。

　　五次第者諸文或有前卻各有所由此文所列次第與十住全同凈行品則界在解前梵行品禪定解脫當(dāng)其第三宿命居天眼之后余同此次瑜伽四十九及智論二十七亦禪居第三余同此次且依論明次第者智論云初力為總余九為別于初力中分別有九故初一力通知萬(wàn)法下九展轉(zhuǎn)開(kāi)之謂初令知因緣果報(bào)故起業(yè)力次業(yè)煩惱故縛凈禪定解脫故解令去縛就解次根有利鈍鈍者為有造業(yè)利者為不生故集業(yè)由善惡二欲成上下根此二種欲由二種性以有種種性因緣故行二種道謂善道惡道次知其過(guò)去審彼未來(lái)次以方便壞其因緣果報(bào)相續(xù)故說(shuō)漏盡瑜伽有多門(mén)次第廣如第五十說(shuō)上來(lái)依論次第而今禪居第七者二論梵行為對(duì)自業(yè)有離欲不離欲故禪居第三此經(jīng)十住為對(duì)遍趣行有清凈不清凈故居第七若習(xí)欲成性即界居欲后若由性起欲則界居欲前若執(zhí)常者先說(shuō)宿住若為執(zhí)斷先辯其天眼余無(wú)別理故經(jīng)論皆定(瑜伽有下指廣在余言多門(mén)者論云如來(lái)初成正覺(jué)即頓證得十力后方次第現(xiàn)前謂初起處非處力觀察諸法建立一切無(wú)倒因果既觀察已次起自業(yè)智力謂有希求欲界勝果方便為說(shuō)令離不善故若有希求世間離欲之道教授令趣禪定功德故起定力若諸有情希求出世離欲法者為說(shuō)出世之道謂于此中先起根力觀根勝劣次觀彼根為先所有意樂(lè)次觀意樂(lè)為先所有隨眠既知根欲及隨眠已次令于所緣中而得趣入次由于所緣趣入門(mén)加行攝住心已凈修行已為說(shuō)中道今離斷常謂宿命除常天眼除斷次令永斷一切煩惱及諸習(xí)氣起漏盡力更有異門(mén)次第恐繁不引)。

　　六差別者謂此十力展轉(zhuǎn)相望亦有差別亦無(wú)差別至文當(dāng)明。

　　七釋文然此經(jīng)宗異義皆融攝故一一力中具攝十力乃至包盡法界是以宿命乃云智包三世天眼則見(jiàn)盡法界非唯見(jiàn)盡佛眼如空即是法界非唯智包亦能毛孔頓現(xiàn)業(yè)力即觀法性豈唯但是有為約門(mén)有殊故他宗不壞。

　　爾時(shí)金??圓滿(mǎn)光菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場(chǎng)眾海即說(shuō)頌言。

　　佛昔修習(xí)菩提行于諸境界解明了處與非處凈無(wú)疑此是如來(lái)初智力。

　　第一偈即處非處智力謂善因樂(lè)果斯有是處善因苦果無(wú)有是處惡因苦果等例上可知處者建立義依義起義能建立果與果為依能起果法故立處名于此正知故名智力(第一偈下一釋名即因果相當(dāng)名之為處若不相當(dāng)名為非處)其作業(yè)者即如實(shí)知因之與果及能降伏無(wú)因惡因種種諍論既遍知已可度者度不可度者為作因緣文中上半往因下半顯智力于諸境界正解明了即辯此力通知一切法也。

　　如昔等觀諸法性一切業(yè)海皆明徹如是今于光網(wǎng)中普遍十方能具演。

　　第二偈即過(guò)未現(xiàn)在業(yè)報(bào)智力瑜伽名自業(yè)智力今言一切業(yè)者謂于三世中善等三業(yè)及順現(xiàn)等皆名自業(yè)于自所作受用果業(yè)如實(shí)知故與初何別若正了知所造善等業(yè)感愛(ài)等果此由初力若了能造善惡等業(yè)感愛(ài)等果是自業(yè)力文中上半往因下半現(xiàn)果(與初何別下次辯差別也初力約所造自業(yè)約能造此猶未了云何能所謂以人望業(yè)已殺等竟此教等業(yè)必招于果名為所造此人若行于殺必墮地獄此名能造即上自業(yè)各隨善惡而感果故即是作業(yè))。

　　往劫修治大方便隨眾生根而化誘普使眾會(huì)心清凈故佛能成根智力。

　　第三偈即根勝劣智力謂信等五根此軟中上名為勝劣于此正知及能于彼如應(yīng)如宜為說(shuō)正法即是作業(yè)偈中三句往因一句今果(及能于彼下二明作業(yè)其于此正知向上釋智力字向下釋能作業(yè)下皆準(zhǔn)之)。

　　如諸眾生解不同欲樂(lè)諸行各差別隨其所應(yīng)為說(shuō)法佛以智力能如是。

　　四即種種解智力亦名勝解謂若從他起信以為其先或觀諸法以為其先成軟中上愛(ài)樂(lè)名種種勝解亦名為欲欲謂信喜好樂(lè)如或貪財(cái)利或好名聞好定好慧種種不同如來(lái)正知令舍不凈增長(zhǎng)于凈此與前根何異根約宿成智有多少解約現(xiàn)起好樂(lè)不同論云若照諸根為先彼彼法中種種意樂(lè)是根智力若正分別意樂(lè)差別是解智力在文可見(jiàn)(此與前根下三辯差別此有二解一約宿現(xiàn)起別故智論云以二種欲作上下根因緣故十地論中別嘆根欲如有根無(wú)欲能解不樂(lè)有欲無(wú)根雖聞不解二論云下即瑜伽揀依根起樂(lè)即是根力正分別欲樂(lè)即名解力)。

　　普盡十方諸剎海所有一切眾生界佛智平等如虛空悉能顯現(xiàn)毛孔中。

　　五即種種界智力界即性也謂或一二三四五乘性等或貪瞋癡等分行等乃至八萬(wàn)四千行名種種性性即種子解即現(xiàn)行故智論云性名積集相又九十云性?xún)?nèi)欲外用性作業(yè)必受果報(bào)欲或不爾瑜伽云若照勝解所起相似種子此由解力若照即彼種子差別由界智力(瑜伽云下應(yīng)有問(wèn)言勝解力中亦知彼解當(dāng)成此種與此界性有何別耶故?答云照解起種即是解力但照種子即是界力然智度論即明種現(xiàn)內(nèi)外之殊瑜伽即解兼種現(xiàn)性唯種子)若習(xí)欲成性復(fù)云何別欲唯大地一數(shù)性通諸數(shù)即寬狹不同也智論云習(xí)欲成性性名深心事欲名隨緣起(若習(xí)欲成性下二解妨此對(duì)智論若依性起欲義如前說(shuō)若習(xí)欲成性則欲前性后復(fù)云何別故以寬狹通之則欲狹性寬欲唯大地一[婁*殳]者即俱舍頌通大地十法云受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地遍于一切心今即十中第五欲也性通諸[婁*殳]者既有貪等八萬(wàn)四千心所則廣[婁*殳]即心所次引智論帖成)若性即種子與根何異根唯信等優(yōu)劣性通善惡不同以信等望果寬長(zhǎng)能生人天三乘圣道為道之根三善根但是翻對(duì)不望果義尚不名根況性通于惡豈得同耶(若性即種子下對(duì)根辯異于中有二先約寬狹正通以信等下通于伏難難云性既寬通何不名根答云特由寬故不得名根以信等望果三乘圣道有勝用增上可得名根性無(wú)此能安得名根三善根下舉況以成三善根是善尚不得名根性兼貪嗔等何得名根三善根者但翻三不善根立三善根不同信等體相昭著故不立為根且依一義若二十二根則所望不同耳根約勝用增上性約不改)偈云悉能顯現(xiàn)毛孔中者謂非唯佛智如空包納眾生之性毛孔內(nèi)空亦現(xiàn)眾生之界耳(謂非唯佛智者此有二種超勝之相尋常界力但以佛智能知能所不同今云佛智平等如虛空則眾生之界皆是如來(lái)智中之物此為一勝二者智能包納猶是智類(lèi)今毛孔頓現(xiàn)則細(xì)色能[(冰-水+〡)*ㄆ]良以色性智性融無(wú)礙故以性融相為華嚴(yán)宗之界力也)。

　　一切處行佛盡知一念三世畢無(wú)余十方剎劫眾生時(shí)悉能開(kāi)示令現(xiàn)了。

　　六即一切至處道智力論名遍趣行智力遍即一切趣即至也行即道也謂諸眾生種種所行若出離行不出離行各能至果如行有漏行生五道中行無(wú)漏行至涅盤(pán)果名遍趣行(若出離行不出離行標(biāo)也如行有漏下別顯瑜伽又云如貪行者修不凈觀等名遍趣行又趣一切五趣之門(mén)或諸外道沙門(mén)婆羅門(mén)各各異見(jiàn)品類(lèi)諸行或此世他世無(wú)罪趣行名遍趣行名下之事即為作業(yè))若知如是種類(lèi)行跡趣入此由界智若知即彼行跡一切品類(lèi)如是行跡能令雜染如是行跡能令清凈此由遍趣智力(若知如是下次辯差別先對(duì)界辯異意云從性趣行即屬性攝但觀其行即屬趣行)初力處對(duì)非處此中但明至處又初力指因?yàn)榈霉�之處此約果是酬因之處故不同也(初力下對(duì)初力辯異有二義可知然對(duì)他辯自自亦作業(yè))經(jīng)中初句總標(biāo)次一念即能知迅速下十二字所知時(shí)處后一句委悉開(kāi)示。

　　禪定解脫力無(wú)邊三昧方便亦復(fù)然佛為示現(xiàn)令歡喜普使滌除煩惱暗。

　　七即禪定解脫三昧智力凈行品中加于染凈通漏無(wú)漏故佛皆善知及知依此所得諸果故名智力(七禪定下初釋名瑜伽名為凈慮解脫等持等至智力佛皆善知下結(jié)成智力即為作業(yè))此與自業(yè)智力何別若了諸有能修諸定即彼能入而非所余名自業(yè)力若了依如是靜慮等定現(xiàn)三神變無(wú)倒教授所化有情此由靜慮智力(此與下二辯差別此有問(wèn)云自業(yè)有三一罪二福三不動(dòng)不動(dòng)業(yè)即是禪定與此何別亦應(yīng)答言業(yè)通定散今唯約定居然不同今?所通是瑜伽意若唯知定體即是自業(yè)知定體用便是禪力)偈中上半所知下半善用言佛為示現(xiàn)者示其諸定現(xiàn)三神變令有情喜使滌煩惱即令去染而得清凈。

　　佛智無(wú)礙包三世剎那悉現(xiàn)毛孔中佛法國(guó)土及眾生所現(xiàn)皆由隨念力。

　　八即宿住隨念智力謂過(guò)去境本生本事住宿世故名為宿住于此宿住而起隨念念俱行智名宿住智力瑜伽云若知前際隨念一切趣因是遍趣力若知前際名姓苦樂(lè)等事名宿住力(八宿住力中初釋名兼顯作業(yè)瑜伽云下辯差別謂有問(wèn)言宿住智中知彼修因則與遍趣何異答中有三初依瑜伽正答謂唯知因是遍趣行兼能知果即宿住攝名姓苦樂(lè)者瑜伽知過(guò)去所有自體有八言說(shuō)句一如是名二生類(lèi)三種姓四飲食五受苦樂(lè)六長(zhǎng)時(shí)七久住八壽量邊際今但列三等取余五)此與智論云何會(huì)釋謂彼論云但知宿命所經(jīng)不知諸業(yè)因緣相續(xù)但名為通凡夫亦得若兼知業(yè)因緣相續(xù)則名為明二乘能得若知上二無(wú)量無(wú)邊則名為力斯則力亦知因矣故應(yīng)通云若但知因是遍趣力若雙知者即宿住力瑜伽為對(duì)遍趣之因故但云果耳(瑜伽為對(duì)下出瑜伽宿住無(wú)有因意若以等字??之于理可也)文中初句標(biāo)能念智包三世者三世全在佛智之中況于隨念不知三世從門(mén)別故但云宿住剎那悉現(xiàn)即包現(xiàn)之時(shí)極促現(xiàn)毛孔中即能現(xiàn)之處至微第三句即所現(xiàn)所念之事廣第四句結(jié)歸智力非唯能念亦能現(xiàn)也。

　　佛眼廣大如虛空普見(jiàn)法界盡無(wú)余無(wú)礙地中無(wú)等用彼眼無(wú)量佛能演。

　　九天眼智力獨(dú)此從所依以立名也若從境者瑜伽名生死智力謂死此生彼墮善惡趣大小好丑皆能正知知前際生死名為宿住要知后際得此力名今文乃云佛眼者若約五眼余眼在佛皆佛眼故此非經(jīng)宗今依十眼佛眼能見(jiàn)如來(lái)十力故故此一力即攝十力舉一為例余九皆然(五眼十眼如離世間品)文中初句體大次句用廣次句用勝以無(wú)等故后句結(jié)其甚深故唯佛能演既言普見(jiàn)法界非局未來(lái)約宗別故于未來(lái)門(mén)普見(jiàn)法界也。

　　一切眾生具諸結(jié)所有隨眠與習(xí)氣如來(lái)出現(xiàn)遍世間悉以方便令除滅。

　　十漏盡智力于自解脫無(wú)惑無(wú)疑亦知眾生漏盡涅盤(pán)于此正知名為智力文中初二句所斷諸結(jié)即現(xiàn)行隨眠即種子習(xí)氣即余習(xí)二乘不能盡習(xí)亦不能盡他漏故不名力后半顯佛能滅(文中下一釋文以漏盡無(wú)濫故不辯差別余習(xí)有四謂貪嗔癡慢貪習(xí)如迦留陀夷嗔習(xí)如身子癡習(xí)如周利盤(pán)特慢習(xí)如畢陵伽婆蹉曾無(wú)教說(shuō)見(jiàn)疑習(xí)疑見(jiàn)有習(xí)不見(jiàn)理故通說(shuō)或有耳)然上十力智即是體力即是用然智即力更無(wú)別性(然上十力下三重以諸門(mén)料揀先總名但云智力即持業(yè)釋若云十力即帶數(shù)釋)此中宿住隨念相應(yīng)智力是鄰近釋自余從境皆依主釋設(shè)天眼從所依亦依主釋若宿住是境隨念相應(yīng)智力亦依主釋(此中宿住下會(huì)別名宿住名鄰近者智近于念故言宿住亦依主者宿住境之隨念故)然此十力望于自事各于自事中大如水能凈如火能燒各有自力若約總攝初力為大若約辦得涅盤(pán)漏盡為大若以無(wú)礙解脫而為根本則平等平等(然此十力下辯功能可知十力略義亦已釋周更欲廣引恐翳玄理)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五之二

　　音釋

　　毗盧遮那

　　(此云遍一切處)。

　　??麗

　　(??音起繒??也麗郎計(jì)切美麗也)。

　　填飾

　　(填音田填塞也飾奇式妝飾也)。

　　凝睟

　　(睟雖遂切凝睟嚴(yán)整潤(rùn)澤貌)。

　　炳然

　　(炳補(bǔ)永切明也)。

　　繒

　　(慈陵切帛也)。

　　棟

　　(多貢切屋脊木也)。

　　氛氳

　　(氛敷文切氳于云切氛氳香氣也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五之三　橫六

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)法界普音菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場(chǎng)眾會(huì)海已即說(shuō)頌言。

　　佛威神力遍十方廣大示現(xiàn)無(wú)分別大菩提行波羅蜜昔所滿(mǎn)足皆令見(jiàn)。

　　第八法界頌中嘆佛往修十度行滿(mǎn)今得果圓十一頌分二初一總余十別今初也佛威神力略有三類(lèi)一者俱生力謂風(fēng)不動(dòng)衣等二者圣威力謂通明等種種功德三者法威力謂波羅蜜圓滿(mǎn)法力(佛威神力者即當(dāng)瑜伽三十七中彼有二類(lèi)初列三種云一圣威力二法威力三俱生威力次又云復(fù)有五種一神通威力二法威力三俱生威力四共二乘威力五不共二乘威力彼廣釋相今疏引三不依彼次及至釋文二處參用風(fēng)不動(dòng)衣等即五中俱生俱生有多謂佛菩薩常右脅臥如師子王雖現(xiàn)安處草葉等蓐一脅而臥曾無(wú)動(dòng)亂一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)雖現(xiàn)睡眠而無(wú)轉(zhuǎn)側(cè)大風(fēng)卒起不動(dòng)身衣行如牛王步如師子等今但云風(fēng)不動(dòng)衣等等取余事五中望三神通即圣共與不共但顯超勝疏中皆含二處法威力疏中謂波羅蜜圓滿(mǎn)法力即是語(yǔ)因)令五根中無(wú)諸非凈四支百節(jié)有無(wú)量力故名堅(jiān)固不可壞法身常身無(wú)邊之身言遍十方者即無(wú)邊身廣大示現(xiàn)謂變化身無(wú)分別者平等智身大菩提行者波羅蜜身昔所滿(mǎn)足者眾行先成皆令見(jiàn)者大果今出(令五根下辯其果相彼法威力中諸度各有四相一斷所對(duì)治二資糧成就三饒益自他第四辯果果各不同施得大財(cái)寶朋黨眷屬戒生人天忍臨終之時(shí)心無(wú)憂(yōu)悔生于天界進(jìn)得愛(ài)樂(lè)殊勝士夫功業(yè)定得神通生靜慮天慧果能離煩惱所知二種重障上瑜伽中多是近果又是別明今是究竟之果又是總明無(wú)諸非凈即離系果百節(jié)有力是施等果堅(jiān)固不壞是戒度果故普眼長(zhǎng)者以十度因成十身果遍十方下疏以經(jīng)文會(huì)上果義)。

　　二有十頌別顯一頌一度皆上半往修因下半今得果(十頌別顯下疏二先總指文)十度之義十行十地一經(jīng)始末亦多辯之須粗識(shí)其相略啟十門(mén)一釋名二出體三辯相四建立五次第六相攝七修證八約教九觀心十釋文今初又二先通名后別稱(chēng)今初通稱(chēng)波羅蜜多者唯識(shí)云要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多一安住最勝謂要安住菩薩種性二依止最勝謂要依止大菩提心三意樂(lè)最勝謂要慈愍一切有情四事業(yè)最勝謂要具行一切事業(yè)五巧便最勝謂要無(wú)相智之所攝受六回向最勝謂要回向無(wú)上菩提七清凈最勝謂要不為二障間雜即三時(shí)無(wú)悔若七隨闕非到彼岸故此十度應(yīng)各四句分別其別稱(chēng)及出體三辨相至文當(dāng)釋(此中立章多依唯識(shí)第九安住菩薩種性者若依五性則揀余四性唯取菩薩種性今法性宗約習(xí)以成性非約本有本有平等故故攝論中但有六種最勝無(wú)初安住或云菩提心攝則知唯約習(xí)成然無(wú)性引頌亦似證有安住種性頌云麟角喻無(wú)有六波羅蜜多唯我最勝尊上品到彼岸此最勝尊義似初一然依此釋亦是習(xí)成非約本有謂要無(wú)相智者即三輪空也故離世間品云三輪清凈施施者受者及以施物正念觀察如虛空故六回向最勝問(wèn)既言回向菩提何異依止釋曰彼有道心未必一切回向菩提此乃回向又依止者即行前心今回向者乃行后愿七清凈最勝者約分說(shuō)耳通說(shuō)清凈為離二障行于六度即三時(shí)無(wú)悔者此乃大乘法師釋論意也悔即煩惱由不了故即是所知又即此悔心障于真智亦所知也四句分別者有三四句一者一一自望種類(lèi)而為四句施中四者一是施非度不與七勝相應(yīng)施故二是度非施隨喜他施具七勝故三亦施亦度具七勝故四非施非度隨喜他施不與七勝共相應(yīng)故二者不約種類(lèi)次第修者以明四句唯施一種但有二句未成余度問(wèn)二句故謂是度非施及非施非度余戒等五得有四句前有施度得為是度非戒等故謂一是戒非度謂不與七勝共相應(yīng)故二是度非戒即前施度具七勝故三亦戒亦度具七最勝而持戒故四非戒非度謂前布施不具七故忍度望戒進(jìn)度望忍次第如戒三非次第修者諸度各得具施四句如施得望戒忍等度得有是度非施等句故可以思準(zhǔn)此上釋度即彼論疏明相門(mén)也謂顯波羅蜜多相故故此論初云此十相者要七最勝等)四建立者為十地中對(duì)治十障證十真如故但有十為對(duì)六蔽漸修佛法漸熟有情故但說(shuō)六六中前三增上生道感大財(cái)體及眷屬故后三決定勝道能伏煩惱成熟有情及佛法故又前三饒益有情施財(cái)不惱忍彼惱故后三對(duì)治煩惱勤修加行永伏永滅故又由前三故不住涅盤(pán)由后三故不住生死能為無(wú)住涅盤(pán)資糧后唯四者助六令滿(mǎn)方便助前三愿助精進(jìn)力助靜慮智助般若如深密說(shuō)(四建立等者即彼第四無(wú)增減門(mén)疏文有三一明十無(wú)增減即建立十度之所以對(duì)治十障者即異生性等十無(wú)明也至十地具明今略列名一異生性障二邪行障三暗純障四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障五于下乘般涅盤(pán)障六粗相現(xiàn)行障七細(xì)相現(xiàn)行障八無(wú)相中作加行障九利他中不欲行障十于諸法中未得自在障若準(zhǔn)對(duì)法十二云所知障等皆度所治故云對(duì)治障故為對(duì)六蔽下二立六度所以六一對(duì)治六蔽門(mén)即上一句言六蔽者一慳吝蔽二犯戒蔽三嗔恚蔽四懈怠蔽五散亂蔽六惡慧蔽亦有師言離惡慧為五成十度障大乘法師不許此義上來(lái)十度及六度皆是第四無(wú)增減門(mén)漸修佛法者即第二漸修佛法門(mén)故唯識(shí)云漸次修行諸佛法故諸佛法者謂十力等攝論云前之四度不散動(dòng)因第五一種不散動(dòng)成熟第六依是如實(shí)覺(jué)知漸熟有情者即第二漸熟有情門(mén)故唯識(shí)云漸次成熟諸有情故攝論云由施能攝受由戒能不害由忍雖遭苦能受由勤助彼所作由定心未定者令定由慧已定者令得解脫六中前三下第四二道之因門(mén)施感大財(cái)謂多饒財(cái)寶戒感大體謂尊貴身忍感眷屬有情歸附由富勝形及多眷屬趣中增上名增上生道亦即因能伏煩惱者謂修善方便定熟有情者依此發(fā)通故慧成佛法佛法由慧故有此三德名決定勝諸菩薩道唯有此三若闕一種道不成故又前三種者第五利生斷惑門(mén)故瑜伽七十八解深密等說(shuō)由一因緣是故六度不增不減即其義也施財(cái)攝彼戒不惱害忍受彼惱此三皆通有饒益故后三言勤修加行者瑜伽云由精進(jìn)故雖未永斷煩惱永害隨眠而能勇猛修諸善品彼諸煩惱不能傾動(dòng)善品加行故唯識(shí)云雖未伏滅而能勤修善法加行由靜慮故云伏煩惱由般若故永斷隨眠是故疏云永伏永滅對(duì)法十一亦有此解又有前三者第六為無(wú)住涅盤(pán)因故以前三是大悲饒益有情故后三是大智斷滅諸惑故故為無(wú)住涅盤(pán)因也翻彼凡小之雙住也又復(fù)三學(xué)攝于六度故不增減瑜伽四十九說(shuō)前四是戒后二是二學(xué)故由上七義故立六度此第七義疏略不明后唯四下第三重顯十義謂有問(wèn)言六度既爾后四云何此答意云四屬六攝義隨六異于中分二先總明方便助前三下別顯大論第七十八云由前三種所攝有情以諸攝事方便善巧而攝受故意云巧用施等以攝物也愿助精進(jìn)者大論云由正愿故能破羸劣意樂(lè)煩惱微薄起精進(jìn)修力助靜慮者解深密云若諸菩薩親近善士聽(tīng)聞?wù)�法如理作意為因緣故轉(zhuǎn)劣意樂(lè)成勝意樂(lè)亦得上界勝解名力波羅蜜多由此力故于內(nèi)心住有所堪能故說(shuō)力度助于定也智助般若者彼經(jīng)云若諸菩薩已能聞法為緣善修習(xí)故能發(fā)靜慮如是名智由此智故性能引發(fā)出世間慧故說(shuō)智為慧助是以后四助于前六令前六度修習(xí)圓滿(mǎn)前六不能助于后四)五次第者謂由前前引??后后及由后后持凈前前又前前粗后后細(xì)易難修習(xí)次第如是(五次第門(mén)此曲有四謂由前前下即初引發(fā)門(mén)謂由行施引發(fā)持戒由持戒故引發(fā)忍等二攝持門(mén)布施本欲益他持戒不惱于彼彌令施凈等故云及由后后持凈前前三粗細(xì)門(mén)布施則粗持戒則細(xì)戒望于忍戒則為粗忍則為細(xì)等故云前前粗后后細(xì)前九并為前前從戒至智并名后后一一相望故致重言初一唯前后一唯后中間八度遞為前后四難易門(mén)亦結(jié)通上三也上之四門(mén)并如瑜伽對(duì)法所辦)六相攝者此十一一皆攝一切波羅蜜多互相順故般若論云檀義攝于六資生無(wú)畏法等智論云有未莊嚴(yán)波羅蜜即不攝者有已莊嚴(yán)波羅蜜即相攝者今此經(jīng)文必具攝十若但說(shuō)六六攝后四若開(kāi)為十第六唯攝無(wú)分別智后四皆是后得智攝(資生無(wú)畏法等者等取下半云此中一二三名為修行住謂施有三種一財(cái)二無(wú)畏三法施財(cái)即資生正是檀度故云此中一也無(wú)畏攝二謂尸不惱彼忍受彼惱皆無(wú)畏相故云二也法施攝三謂進(jìn)定及慧決定勝道漸熟佛法是法施相故云三也即十八住中修行住也今此經(jīng)文下會(huì)釋今意是圓教故非唯要約相順相類(lèi)以理融故法爾一攝一切行也若但說(shuō)六下二明六十相攝若六度攝十第六攝后四若十度攝六第六但攝第六少分有所未盡不攝后得加行智故故兼后四方攝第六是故疏云若開(kāi)為十第六唯攝無(wú)分別智)七修證者五位通修佛方究竟十約因位總有三名謂初無(wú)數(shù)劫施等勢(shì)力尚微被煩惱伏但名波羅蜜多第二劫去勢(shì)力漸增能伏煩惱名近波羅蜜多第三僧祗勢(shì)力轉(zhuǎn)增能畢竟伏一切煩惱名大波羅蜜多故上下文中屢言廣大波羅蜜也(七修證者謂此一門(mén)亦名為位今云修者以五位通修故名為修佛方究竟故名為證故二十一種功德之中有波羅蜜多成滿(mǎn)功德然唯識(shí)云五位皆具修習(xí)位中其相最顯通漏無(wú)漏廣修行故故十地中各一圓滿(mǎn)十約因位下即分位分別顯于三劫得名不同初但名波羅蜜多者以一行中修一行故二名近者一行之中修一切行近菩提故三廣大者一切行中修一切行體包博故然未入劫同于第一已成佛竟同于第三)八約教者諸教可思此教要須一一融攝徹果該因(八約教者謂小乘不成波羅蜜多無(wú)七最勝故始教要是菩薩種性人方有故又各有體性或說(shuō)俱空終教一一皆從真如性功德起頓教一一皆不可說(shuō)謂不施不慳不戒不犯不忍不恚不進(jìn)不急不定不亂不智不愚等一切皆絕若十若六皆悉亡言圓教如文)九觀心者可以意得(九觀心者謂一念相應(yīng)心舍則具十度舍而不取為施不為過(guò)非所污即戒忍可非有為忍離身心相為進(jìn)寂然不動(dòng)為定決了無(wú)生為慧雖空不礙智相為方便希齊佛果是愿思擇不動(dòng)為力決斷分明為智一念方等十度頓圓縱七最勝亦在一念可以思準(zhǔn)欲令行者即之于心是故結(jié)云可以意得)。

　　昔于眾生起大悲修行布施波羅蜜以是其身最殊妙能令見(jiàn)者生歡喜。

　　十釋文中第一偈明施度輟己惠人名之為施即以無(wú)貪及所起三業(yè)而為其性此有三種謂財(cái)法無(wú)畏(十釋文中一一偈疏多皆有四一釋名二出體三辯相四釋文唯識(shí)并在一處出體謂施以無(wú)貪及所起三業(yè)為性戒以受學(xué)菩薩戒時(shí)三業(yè)為性忍以無(wú)嗔精進(jìn)審慧及彼所起三業(yè)為性精進(jìn)以勤及所起三業(yè)為性靜慮但以等持為性后五皆以擇法為性謂是根本后得智故辯相亦并居一處今隨文配屬以相映易了耳即以下出體無(wú)貪即善十一中一法要由無(wú)貪相應(yīng)思于自身財(cái)方能慧舍然三施體大意多同)上半因中大悲行施已該此三此悲亦是七最勝中前三最勝下半果中財(cái)能資身無(wú)畏益心法資法身故得果身身最殊妙三皆悅物故見(jiàn)者必喜亦由具七最勝故身殊妙也。

　　昔在無(wú)邊大劫海修治凈戒波羅蜜故獲凈身遍十方普滅世間諸重苦。

　　二戒度防非止惡名之為戒即受學(xué)菩薩戒時(shí)三業(yè)為性戒有三種律儀攝善得凈身果攝眾生戒能除物苦遍十方者無(wú)作戒身等眾生故(二戒中初名防其未起非止已起惡故即受學(xué)下次出體大論律儀以七眾別解脫戒在家出家戒為體即唯二業(yè)謂表無(wú)表不說(shuō)語(yǔ)故若攝善法戒者謂諸菩薩受律儀后一切所作為大菩提由身語(yǔ)意積集諸善以為其體今疏通三聚及與受隨故云三業(yè)攝眾生戒居然通三戒有三種下三釋文即當(dāng)辯相律者法律儀者儀式于不善法而能遠(yuǎn)離及防護(hù)故故攝論名為依持戒依是能有集諸佛法無(wú)罪益生故)。

　　往昔修行忍清凈信解真實(shí)無(wú)分別是故色相皆圓滿(mǎn)普放光明照十方。

　　三忍者堪受諸法未能忘懷名之為忍此約生忍又忍即忍可忍即是慧雙忍事理即以無(wú)瞋精進(jìn)審慧及彼所起三業(yè)為性忍亦有三謂耐怨害忍安受苦忍諦察法忍(即以下出體無(wú)嗔精進(jìn)即善十一中二審慧即別境五中慧所以有此三者大論云自無(wú)憤勃不報(bào)他怨亦不隨眠流注相續(xù)是名菩薩耐怨害忍即以無(wú)嗔及三業(yè)為性若安受苦忍即精進(jìn)三業(yè)為性若諦察法忍即審慧三業(yè)為性故此三業(yè)通于三忍余三各配其一故有三耳)偈云信解真實(shí)即諦察法也色相圓滿(mǎn)前二忍果放凈光明第三忍果(偈云下釋文然無(wú)性云初忍是諸有情成熟轉(zhuǎn)因二是成佛因寒熱等法皆堪忍故三是前二之所依處堪任甚深廣大法故今言色相圓滿(mǎn)是前二忍果者由忍他辱生端正故得依色相言皆圓滿(mǎn)者究竟成佛具諸相故故此四字是二忍故光通智光故是第三)。

　　往昔勤修多劫海能轉(zhuǎn)眾生深重障故能分身遍十方悉現(xiàn)菩提樹(shù)王下。

　　四精進(jìn)者練心于法名之為精精心務(wù)達(dá)目之為進(jìn)以勤及所起三業(yè)為性亦有三種一被甲二攝善三利樂(lè)(三亦有下三辯相被甲即大誓愿攝善即方便進(jìn)趣利樂(lè)即勤化眾生)初句通前二以被甲精進(jìn)瑜伽釋云設(shè)千大劫為一日夜處于地獄唯為脫一眾生故次句即第三下半通三果也因既離身心相故果能身遍十方(初句下釋文通前二者勤修二字故是攝善多劫海言即是被甲被甲相隱故引論釋)。

　　佛久修行無(wú)量劫禪定大海普清凈故令見(jiàn)者心歡喜煩惱障垢悉除滅。

　　五禪那梵云禪那此云靜慮即以等持為性亦有三種謂安住引??辦事(五禪中初釋名靜揀散心慮無(wú)慧止觀均故即以下二出體即三摩地雖是別境心所之一今約定說(shuō)不遽散心故不說(shuō)三業(yè)對(duì)法論云起三業(yè)自在用時(shí)所有一切種常安住即通三業(yè)以約用故亦有三種下三辯相言安住者安住現(xiàn)法樂(lè)住故無(wú)性云離見(jiàn)慢等得清凈故言引發(fā)者引神通故言辦事者辦利有情事故)既引起神通辦利生事故見(jiàn)者深喜現(xiàn)法樂(lè)住諸惑不行又資慧斷惑故見(jiàn)者惑滅(既引發(fā)者下釋文取上辯相以釋經(jīng)文)。

　　如來(lái)往修諸行海具足般若波羅蜜是故舒光普照明克殄一切愚癡暗。

　　六般若者般若梵言此翻為慧推求諦理名之慧也此及后四皆擇法為體亦有三種一生空無(wú)分別二法空無(wú)分別三俱空無(wú)分別攝論以加行正體后得為三約六度說(shuō)瓔珞以照有照無(wú)及照中道而為三者唯約法空三觀之義至下當(dāng)明(此及下二出體以后五體同故故唯識(shí)云后五皆以擇法為體說(shuō)是根本后得智故意云以根本智為第六體后之四體皆后得故此依勝說(shuō)若對(duì)法及瑜伽四十三同以出世間加行正智后得為體唯識(shí)下文亦云十度皆通漏無(wú)漏故依此實(shí)義亦有三種下三辯相總有三說(shuō)唯識(shí)依十度唯取根本攝論三智約六度說(shuō)纓絡(luò)三觀亦約十度約兼正說(shuō)故有照空照有照中是以疏云三觀之義至下當(dāng)明謂十行當(dāng)會(huì))慧導(dǎo)萬(wàn)行故云修諸行海言具足者具上三也因如有目故果獲身智二光能滅諸闇(慧導(dǎo)萬(wàn)行下釋文謂萬(wàn)行不得般若照體空寂不成彼岸故因如有目者智論云五度如盲人般若如有眼故見(jiàn)夷途開(kāi)道萬(wàn)行御心中道至一切智城即其義也)。

　　種種方便化眾生令所修治悉成就一切十方皆遍往無(wú)邊際劫不休息。

　　七方便者即善巧也方謂方法便謂便宜下四但各二種今初謂回向方便拔濟(jì)方便(下四下次辯相先總顯下四此依唯識(shí)若約本業(yè)亦各有三至十行品說(shuō)今初下別明此度謂由大智故回前六度向大菩提由大悲故回前六度拔濟(jì)有情故無(wú)性云不舍生死而求菩提)文云種種化生即拔濟(jì)善巧所修成就兼于回向菩提所化無(wú)邊果得十方而橫遍為物取果豎窮來(lái)際而不休。

　　佛昔修行大劫海凈治諸愿波羅蜜是故出現(xiàn)遍世間盡未來(lái)際救眾生。

　　八愿者即希求要誓有義以欲勝解及信為性亦有二種謂求菩提愿利樂(lè)他愿(有義下次出體前雖總出此一有異故復(fù)別用此三為性三法正是愿之性故謂愿者希求希求即欲要于前境正信印持方希求故其后得智但是所依依此起愿耳)由初愿故出現(xiàn)世間由后愿故救生不息。

　　佛無(wú)量劫?gòu)V修治一切法力波羅蜜由是能成自然力普現(xiàn)十方諸國(guó)土。

　　九力者不可屈伏故隨思隨修任運(yùn)成就亦有二種謂思擇修習(xí)今言法力即思擇諸法而修習(xí)故攝論由此二力令前六度無(wú)間現(xiàn)前經(jīng)云成自然力即無(wú)師而成不習(xí)而無(wú)不利何能壞哉(今言下三釋文初即無(wú)性釋論之言故攝論下本論之語(yǔ))。

　　佛昔修治普門(mén)智一切智性如虛空是故得成無(wú)礙力舒光普照十方剎。

　　十智度決斷名智謂如實(shí)覺(jué)了亦有二種謂受用法樂(lè)智成熟有情智無(wú)性論云由施等六成此智復(fù)由此智成立六種名受法樂(lè)由此妙智能正了知此施戒等饒益有情(亦有下次辯相此相難見(jiàn)故引論釋但引釋論本論但云謂由前六成立妙智受用法樂(lè)成熟有情若天親云由般若波羅蜜無(wú)分別智故成立后得智復(fù)由此智成立前六波羅蜜多由此自為與同法者受用法樂(lè)成熟有情大意亦同也瑜伽四十九云于一切法如實(shí)安立清凈妙智名智波羅蜜多當(dāng)知能取勝義名慧能取安立名智又三十九云謂無(wú)量智當(dāng)知方便波羅蜜多希求后后殊勝性名愿一切魔怨不能壞名力如實(shí)覺(jué)了所知境名智大意皆同然上辯體約克實(shí)性體若兼助伴一一皆以一切諸行功德為性)經(jīng)云普門(mén)智總含二智別配即初句成熟有情次句即受用法樂(lè)此二無(wú)二故成無(wú)礙力舒光普照(經(jīng)云下三釋文可知若廣分別如唯識(shí)?第十及瑜伽四十二)。

　　爾時(shí)云音凈月菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場(chǎng)眾海即說(shuō)頌言。

　　神通境界等虛空十方眾生靡不見(jiàn)如昔修行所成地摩尼果中咸具說(shuō)。

　　第九云音頌述菩提樹(shù)摩尼果中嘆佛往修十地行果十一頌分二初一總舉謂佛果大用由昔地行及結(jié)說(shuō)處余十次第各述一地地義當(dāng)品廣明今皆略述而已。

　　清凈勤修無(wú)量劫入于初地極歡喜出生法界廣大智普見(jiàn)十方無(wú)量佛。

　　初地略述四義一加行多劫諸論皆說(shuō)地前為一僧只已為無(wú)量更有異說(shuō)恐猒繁文二標(biāo)入地名三出生廣智謂生如來(lái)家見(jiàn)法實(shí)性得妙觀察平等性智故四普見(jiàn)佛海同下愿智果中(恐猒繁文者謂仁王下卷奉持品說(shuō)伏忍下中上下忍初賢一僧祗中忍次賢兩僧祗上忍亞圣三僧祗初地四僧祗乃至七地有十八地干九地萬(wàn)十地百萬(wàn)僧祗故地前已經(jīng)三阿僧祗經(jīng)中多說(shuō)三阿僧只成佛者以下中忍位菩薩相隱上賢之位菩薩相顯所以特言經(jīng)三僧祗地前菩薩二乘圣者見(jiàn)初入地皆謂究竟故說(shuō)三祗成等正覺(jué)亦佛隨宜故寶云經(jīng)云實(shí)經(jīng)無(wú)量阿僧祗劫華藏已初當(dāng)更會(huì)釋得妙觀察者由破分別我執(zhí)第七不與四惑相應(yīng)成平等性已證真如于多百門(mén)已得自在成妙觀察未舍異熟識(shí)體不得大圓鏡智異熟既存眼等五根是異熟生故亦未得成所作智此二直至佛果方得)。

　　一切法中離垢地等眾生數(shù)持凈戒已于多劫?gòu)V修行供養(yǎng)無(wú)邊諸佛海。

　　二地四義一舉法標(biāo)名二別地行相三修行時(shí)分四供佛多少。

　　積集福德??光地奢摩他藏堅(jiān)固忍法云廣大悉已聞摩尼果中如是說(shuō)。

　　三地四義一舉法標(biāo)名世間中極云積福德二修諸禪定三忍度偏多四聞持廣博(世間中極者前三地寄同世間故)。

　　焰�；勖鳠o(wú)等地善了境界起慈悲一切國(guó)土平等身如佛所治皆演暢。

　　四地四義一嘆慧標(biāo)名世無(wú)等故二了道品境異凡夫故三起慈悲異小乘故四凈身土離身見(jiàn)故(離身見(jiàn)者寄出世初同須陀洹故又初地?cái)喾謩e身見(jiàn)四地?cái)嗑闵�身�?jiàn)故)。

　　普藏等門(mén)難勝地動(dòng)寂相順無(wú)違反佛法境界悉平等如佛所凈皆能說(shuō)。

　　五地四義一標(biāo)入地謂積集福智故云普藏十平等心故曰等門(mén)二標(biāo)地名三真俗極違會(huì)令相順四諦法俗境無(wú)不等觀(十平等心者三十六經(jīng)入五地有十心一過(guò)去佛法平等清凈心二未來(lái)三現(xiàn)在四戒五心六除見(jiàn)疑悔七道非道智八修行智見(jiàn)九于一切菩提分法上上觀察十教化一切眾生皆有平等清凈心四諦法俗境者良以十重觀四諦故四地出世五地卻入云觀俗境)。

　　廣大修行慧海地一切法門(mén)咸遍了普現(xiàn)國(guó)土如虛空樹(shù)中演暢此法音。

　　六地有四一嘆行二標(biāo)名三正顯行相即了緣起法四明地用得十空三昧故(得十空三昧者即六地末云佛子菩薩住此現(xiàn)前地得入空三昧自性空三昧第一義空三昧第一空三昧大空合空起空如實(shí)不分別空不舍離空離不離空句句皆有三昧之言結(jié)云得如是十空三昧門(mén)為首百千空三昧門(mén)皆悉現(xiàn)前)。

　　周遍法界虛空身普照眾生智慧燈一切方便皆清凈昔所遠(yuǎn)行今具演。

　　七地有四一先標(biāo)果用二照達(dá)群機(jī)三雙行巧攝四寄行標(biāo)名。

　　一切愿行所莊嚴(yán)無(wú)量剎海皆清凈所有分別無(wú)能動(dòng)此無(wú)等地咸宣說(shuō)。

　　八地四義一別地行相二明凈土果三略釋地名四嘆地結(jié)說(shuō)。

　　無(wú)量境界神通力善入教法光明力此是清凈善慧地劫海所行皆備闡。

　　九地四義一標(biāo)地作用二善達(dá)教法三標(biāo)示地名四廣行多劫。

　　法云廣大第十地含藏一切遍虛空諸佛境界聲中演此聲是佛威神力。

　　十地有四一標(biāo)起地名二含藏法雨三能蔽如空粗重四深廣難測(cè)故云佛境諸偈多有結(jié)說(shuō)文并可知。

　　爾時(shí)善勇猛光幢菩薩摩訶薩承佛威神觀察十方即說(shuō)頌言。

　　第十善勇猛說(shuō)頌儀中前文多觀眾會(huì)此觀十方者觀眾表無(wú)偏心觀方表說(shuō)周遍二文影略十頌嘆佛體用應(yīng)機(jī)自在德文分為三初一總顯次八別明后一結(jié)嘆歸佛一一頌中各有四義。

　　無(wú)量眾生處會(huì)中種種信解心清凈悉能悟入如來(lái)智了達(dá)一切莊嚴(yán)境。

　　今初總嘆佛令物悟入福智有四義者一多眾二心異三悟智四了福莊嚴(yán)即福也亦通二嚴(yán)皆佛令爾故顯眾德即為嘆佛。

　　各起凈愿修諸行悉曾供養(yǎng)無(wú)量佛能見(jiàn)如來(lái)真實(shí)體及以一切諸神變。

　　別中一見(jiàn)佛體用亦四義一起愿二具行三見(jiàn)體四見(jiàn)用。

　　或有能見(jiàn)佛法身無(wú)等無(wú)礙普周遍所有無(wú)邊諸法性悉入其身無(wú)不盡。

　　二見(jiàn)法身一勝故無(wú)等二凈故無(wú)礙三大故周遍四深廣故包含。

　　或有見(jiàn)佛妙色身無(wú)邊色相光熾然隨諸眾生解不同種種變現(xiàn)十方中。

　　三見(jiàn)佛色身一色妙謂如金等二相具十華藏相等三光盛謂常放等四隨機(jī)變謂三尺無(wú)邊等。

　　或見(jiàn)無(wú)礙智慧身三世平等如虛空普隨眾生心樂(lè)轉(zhuǎn)種種差別皆令見(jiàn)。

　　四見(jiàn)佛智身一無(wú)礙真俗無(wú)礙故二等空稱(chēng)法性故三知根四巧現(xiàn)。

　　或有能了佛音聲普遍十方諸國(guó)土隨諸眾生所應(yīng)解為出言音無(wú)障礙。

　　五了佛音聲一音普遍二說(shuō)應(yīng)器三言同類(lèi)四應(yīng)無(wú)礙。

　　或見(jiàn)如來(lái)種種光種種照耀遍世間或有于佛光明中復(fù)見(jiàn)諸佛現(xiàn)神通。

　　六見(jiàn)佛光明一多種二遍照三見(jiàn)佛四現(xiàn)變。

　　或有見(jiàn)佛海云光從毛孔出色熾然示現(xiàn)往昔修行道令生深信入佛智。

　　七見(jiàn)佛毛光一顯光名二明出處三示往因四令信悟。

　　或見(jiàn)佛相福莊嚴(yán)及見(jiàn)此福所從生往昔修行諸度海皆佛相中明了見(jiàn)。

　　八見(jiàn)佛福相一見(jiàn)福相二了福因三示因體四明見(jiàn)處。

　　如來(lái)功德不可量充滿(mǎn)法界無(wú)邊際及以神通諸境界以佛力故能宣說(shuō)。

　　后一結(jié)嘆德廣一數(shù)多二深廣三用普四結(jié)說(shuō)謂推功歸佛謙己無(wú)能。

　　上來(lái)總明第八大假座內(nèi)眾流竟。

　　爾時(shí)華藏莊嚴(yán)世界海。

　　自下第九明天地徴祥謂動(dòng)地興供即是顯證上來(lái)佛成正覺(jué)眾海云集各申慶贊顯佛高深而下稱(chēng)機(jī)情上協(xié)佛愿故世主為之興供天地為之呈祥就文分二先動(dòng)地后興供前中三一動(dòng)處二動(dòng)因三動(dòng)相今初自狹之寬且云華藏約下結(jié)通實(shí)周法界(自狹之寬者娑婆為狹華藏為寬也)諸天重重并華藏之內(nèi)故云其地何所不該(諸天重重下通妨難難云既言華藏地動(dòng)華藏之地乃在大蓮華地面今娑婆界當(dāng)?shù)谑�三重曾何是地設(shè)若是地是娑婆地即非華藏故今通云乃有二意一以本該末謂舉華藏總該剎網(wǎng)故二十重皆華藏內(nèi)況第十三下豈非地耶)又染凈融故雖標(biāo)摩竭而地震華藏(二又約染凈融故下染凈交徹通摩竭之地便是金剛?cè)緝艏热谑枪室粍?dòng)一切動(dòng)也)。

　　以佛神力。

　　二動(dòng)因中就主顯勝但明佛力感應(yīng)道交亦由物機(jī)然泛明動(dòng)因總有其十今當(dāng)轉(zhuǎn)法輪亦兼成道余如別章(余如別章者即教義分齊中明謂智論引長(zhǎng)阿含第二云有八因緣一大水動(dòng)時(shí)動(dòng)二尊神試力時(shí)動(dòng)三如來(lái)入胎時(shí)動(dòng)四出胎五成道六轉(zhuǎn)法輪七息教八涅盤(pán)時(shí)九依增一二十八更加大神足比丘心得自在乃至觀地?zé)o相故令地動(dòng)十智論云授菩薩記當(dāng)于此界作佛之時(shí)地神喜故所以動(dòng)也)。

　　其地一切六種十八相震動(dòng)所謂動(dòng)遍動(dòng)普遍動(dòng)起遍起普遍起踴遍踴普遍踴震遍震普遍震吼遍吼普遍吼擊遍擊普遍擊。

　　三動(dòng)相者其地下是震即是聲動(dòng)即是形聲兼吼擊形兼起踴故有六種此六各三成十八相搖飏不安為動(dòng)自下漸高為起忽然騰舉為踴隱隱出聲為震雄聲郁遏為吼砰磕??響為擊十八相者唯一方動(dòng)直爾名動(dòng)四方若次第若一時(shí)動(dòng)者名為遍動(dòng)若八方次第或一時(shí)動(dòng)名普遍動(dòng)又四方八方十方如次名三相動(dòng)又一方獨(dú)動(dòng)十方次第動(dòng)十方同時(shí)動(dòng)又為三相余五例之然動(dòng)何所為依勝思惟梵天經(jīng)所為有七一令諸魔怖故二為說(shuō)法時(shí)大眾心不散亂故三令放逸者生覺(jué)知故四令眾生知法相故五令眾生觀說(shuō)法處故六令成熟者得解脫故七令隨順問(wèn)正義故此上七緣正是今經(jīng)所為地論有四非當(dāng)此文上約外器若心地圣賢地法性地亦有震動(dòng)等義可以虛求(地論有四者第十一論云器世間中依四種眾生聚一依不善眾生二依信種種天眾生三依我慢眾生四依咒術(shù)眾生為此眾生下中上次第差別故動(dòng)乃至吼如十八句異義應(yīng)知如是生信功德今言非當(dāng)此文者始成正覺(jué)便演一乘皆是海會(huì)何有不善等據(jù)別行經(jīng)順別機(jī)故論為此釋)。

　　此諸世主一一皆現(xiàn)不思議諸供養(yǎng)云雨于如來(lái)道場(chǎng)眾海。

　　二興供中三一標(biāo)數(shù)同生之眾亦得稱(chēng)主為物依故。

　　所謂一切香華莊嚴(yán)云一切摩尼妙飾云一切寶焰華網(wǎng)云無(wú)邊種類(lèi)摩尼寶圓光云一切眾色寶真珠藏云一切寶栴檀香云一切寶蓋云清凈妙聲摩尼王云日光摩尼瓔珞輪云一切寶光明藏云一切各別莊嚴(yán)具云如是等諸供養(yǎng)云其數(shù)無(wú)量不可思議。

　　二所謂下略列。

　　此諸世主一一皆現(xiàn)如是供養(yǎng)云雨于如來(lái)道場(chǎng)眾海靡不周遍。

　　三此諸下結(jié)遍。

　　如此世界中一一世主心生歡喜如是供養(yǎng)。

　　第十如此下結(jié)通無(wú)盡文分有二一結(jié)華藏內(nèi)二結(jié)華藏外前中亦二先舉此界。

　　其華藏莊嚴(yán)世界海中一切世界所有世主悉亦如是而為供養(yǎng)。

　　二其華藏下類(lèi)華藏中一切世界于中三初類(lèi)眾海興供一切世界者謂華藏中有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種一一種中各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界彼等一切諸世界中悉有世主而為供養(yǎng)。

　　其一切世界中悉有如來(lái)坐于道場(chǎng)。

　　二其一切下類(lèi)佛坐道場(chǎng)然有二義一彼諸世主各供當(dāng)處之佛二彼諸世主亦供此佛此佛亦坐彼界道場(chǎng)。

　　一一世主各各信解各各所緣各各三昧方便門(mén)各各修習(xí)助道法各各成就各各歡喜各各趣入各各悟解諸法門(mén)各各入如來(lái)神通境界各各入如來(lái)力境界各各入如來(lái)解脫門(mén)。

　　三一一下類(lèi)結(jié)大眾得法于中有十一句為聞法得益得益有三一聞益各各信解故謂信其言而解其義二思益謂于所對(duì)審緣慮故三修益修益有七一修門(mén)謂三昧方便故二修法謂資糧助道故三修果契理成就故四修益隨有所得成法喜故五修轉(zhuǎn)各各趣入無(wú)量乘門(mén)及眾生界故六修同悟解法門(mén)合先圣故七修極修極有三一大悲極入佛神通境入佛神通境但為益生故此成恩德二大智極入佛力境如來(lái)力境悲智超絕無(wú)能及故成佛智德三自在極入如來(lái)解脫門(mén)盡一切障心境自在成佛斷德亦即是前諸解脫門(mén)。

　　如于此華藏世界海十方盡法界虛空界一切世界海中悉亦如是。

　　二如于此下結(jié)華藏外謂以華藏例于法界各有此會(huì)同為一大法界會(huì)方是華嚴(yán)無(wú)盡說(shuō)耳。

　　上來(lái)十段總明教起因緣分竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五之三

　　音釋

　　蓐

　　(儒欲切薦也)。

　　脅

　　(虛業(yè)切腋下也)。

　　羸

　　(倫為切瘦也)。

　　協(xié)

　　(檄頰切合也)。

　　分齊

　　(分扶問(wèn)切齊才詣切分齊限量也)。

　　飏

　　(余亮切風(fēng)飛物也)。

　　砰磕

　　(砰披耕切磕克盍切砰磕石相筑聲也)。