修習(xí)止觀坐禪法要講述·覺知魔事第八

　　覺知魔事第八

　　梵音魔羅,秦言殺者,奪行人功德之財(cái),殺行人智慧之命,是故名之為惡魔。事者,如佛以功德智慧度脫眾生,入涅槃為事,魔常以破壞眾生善根,令流轉(zhuǎn)生死為事。若能安心正道,是故道高方知魔盛,仍須善識(shí)魔事,但有四種:一煩惱魔,二陰入界魔,三死魔,四鬼神魔。三種皆是世間之常事,及隨人自心所生,當(dāng)須自心正除遣之,今不分別,鬼神魔相,此事須知,今當(dāng)略說。鬼神魔有三種:一者精魅。十二時(shí)獸,變化作種種形色。或作少女、老宿之形,乃至可畏身等非一,惱惑行人。此諸精魅欲惱行人,各當(dāng)其時(shí)而來,善須別識(shí)。若于寅時(shí)來者,必是虎獸等;若于卯時(shí)來者,必是兔鹿等;若于辰時(shí)來者,必是龍鱉等;若于巳時(shí)來者,必是蛇蟒等;若于午時(shí)來者,必是馬驢駝等;若于未時(shí)來者,必是羊等;若于申時(shí)來者,必是猿猴等;若于酉時(shí)來者,必是雞烏等;若于戌時(shí)來者,必是狗狼等;若于亥時(shí)來者,必是豬等;子時(shí)來者,必是鼠等;丑時(shí)來者,必是牛等;行者若見常用此時(shí)來,即知其獸精,說其名字訶責(zé),即當(dāng)謝滅。

　　此書共十章,上來七章已竟,今明第八,令行者覺知魔事。行者之功夫,略加純熟,則魔王乘機(jī)破壞,故魔來務(wù)須覺知,切不可被其所迷。梵音魔羅,秦譯殺者,以其奪行人功德法財(cái),殺行人智慧之命,是故名之為惡魔事者。命謂命根,吾人即以色心連持為命根,諸佛則以智慧佛種為命根。此釋惡魔,魔字之義,當(dāng)知魔事與佛事,迥然不同。佛事者何?不外六度萬行,令眾生改惡向善,轉(zhuǎn)迷為悟,離苦得樂,別無其他法門,所謂離生死而證涅槃,舍迷途而登覺岸者是也。魔王則反之,彼常以破壞眾生善根,令流轉(zhuǎn)生死為事,當(dāng)知沉淪苦海之無量眾生,皆是魔王之子孫,設(shè)使有一眾生,修凈行,出生死,魔則生嗔,若隨生死流轉(zhuǎn),魔則歡喜,若安心正道,道高而方知魔盛,以其內(nèi)魔與外魔交攻故也。吾人不用功則已,若用功魔王即來擾亂。以吾人現(xiàn)前一念介爾之心,豎窮橫遍,若妄想紛飛時(shí),魔則不覺不知;若一念不生,發(fā)本明耀,令魔宮震動(dòng),如世尊于雪山苦行,將成道時(shí),魔王宮殿,動(dòng)搖不安,深恐世尊一人成道,能使多人修行,亦出其境,魔民減少,于是命魔兵魔將攪亂,而世尊已入大光明藏,一心湛然,了達(dá)一切諸法,法法皆是實(shí)相,諸魔兵將,無法可施,又令魔女以媚之,世尊以神通力,使彼變?yōu)槌髬D,廢然而返,后魔王躬親來擾,亦被世尊降伏之,故八相中有降魔之說。道高方知魔盛,道高一尺,魔高一丈,能善識(shí)魔事,所謂見魔不魔,其魔自壞,見怪不怪,其怪自敗,以平等無際之正念力,滅有限之魔力,猶如沸湯之消冰耳!然魔有四種:一者煩惱魔,此是內(nèi)心之魔,若用功時(shí),心生煩惱,令行者難以用功,以昏煩之法,惱亂吾人之心性,即貪嗔等諸煩惱也。二者陰魔,即五蘊(yùn)也,陰者蓋覆為義,蘊(yùn)者積聚為義,謂色受想行識(shí)五種,積聚而成生死苦果,此生死法,能奪智慧之命,故云陰魔,但有開合之不同,開則成十八界,合則不出色心二法,良由眾生,迷色迷心,輕重之不同故也。三死魔,死者四大分散身喪命殞也。正欲修行,而忽遭無常死喪,不得續(xù)延慧命,是名死魔。四者鬼神魔,亦名天子魔。但天子魔,則指欲天頂之波旬魔王也。行者于用功時(shí),鬼神即乘時(shí)攪亂,前三種皆是常事,及隨人自心所生,當(dāng)須自心正念除遣之,若了達(dá)煩惱即菩提,煩惱即無,明白陰入界皆幻化,陰入界魔自破,若視死如歸,則死魔無法可想,知鬼神是幽闇,吾人正念光明藏,即可遠(yuǎn)之。于此四魔,唯第四魔相,須深識(shí)之。今略說鬼神魔有三種:精魅鬼即魑魅、魍魎之輩也,本是朽木頑石,因受日月之精華,年久即成精怪,亦名時(shí)媚鬼。若行者,邪想坐禪,多著時(shí)媚,或作少男少女,老男老女,禽獸之像,殊形異貌,種種不同,或娛樂人,或教人紿人,或作可愛之形,或作可怖之狀,施種種殊形異狀,惱亂行人之禪定。當(dāng)知此之精魅,欲惱行人之時(shí),各當(dāng)其時(shí)而來,不致紊亂,行者善須分別,識(shí)知獸名,默而擯之,鬼即謝滅。今欲分別鬼魅,變作時(shí)獸者,當(dāng)觀察十二時(shí),隨何時(shí)而來,隨其時(shí)來,即知其獸,若寅時(shí)是虎,乃至丑時(shí)是牛。又一時(shí)約三,十二時(shí)即有三十六獸,謂寅有三:初貍、次豹,次虎,卯三:狐兔貉,辰三:龍蛟魚,此九屬東方木也;巳有三:鱔鯉蛇,午三:鹿馬□,未三:羊雁鷹,此九屬南方火也;申三:狄猿猴,酉三:烏雞雉,戌三:狗狼豺,此九屬西方金也;亥三:豕貐豬,子三:貓鼠伏翼,丑三:牛蟹鱉,此九屬北方水也;中央土王四季,若四方行用,即是用土也。此約五行十二時(shí)獸,若三轉(zhuǎn)而論,即成三十六獸,若深得此意,依時(shí)喚名,媚當(dāng)消去,以其鬼法懼人識(shí)名,喚名尚不敢來,況復(fù)識(shí)形,故識(shí)其形名,媚即不敢為非。治媚之法,古有一隱士頭陀,畜一方鏡,掛之座后,媚不能變鏡中色相,覽鏡識(shí)之,可以自遣,此亦內(nèi)外兩治之唯一方法也。

　　二者堆剔鬼。亦作種種惱觸行人,或如蟲蝎緣人頭面鉆刺熠熠,或擊櫪人兩腋下,或乍抱持于人,或言說音聲喧鬧,及作諸獸之形,異相非一,來惱行人。應(yīng)即覺知,一心閉目,陰而罵之,作是言:我今識(shí)汝,汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支,邪見喜破戒種,我今持戒,終不畏汝。若出家人,應(yīng)誦戒本;若在家人,應(yīng)誦三歸五戒等,鬼便卻行匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌,及余斷除之法,并如禪經(jīng)中廣說。

　　堆剔鬼者,即最畏之惡夜剎鬼也。若行者坐禪時(shí),鬼即來惱亂,亦作種種之形像惱亂行人,或如蟲蝎遍緣人之頭面,鉆刺熠熠,熠熠即鮮明也。有時(shí)或緣人身體,墮而復(fù)上,翻覆不已,雖無痛苦,而屑屑難耐。有或鉆入人耳眼鼻,或擊櫪人兩腋之下,或乍抱持于人,似如有物,捉不可得,驅(qū)已復(fù)來,有時(shí)啾啾作聲,喧鬧人耳,并及其他種種之異相非一,來惱行人,此鬼面似琵琶,四目兩口,最為可畏,行人若遇斯鬼發(fā)現(xiàn)時(shí),急須設(shè)法對(duì)治,此鬼乃于古往過去拘那含佛時(shí),末法中一比丘,喜亂眾僧,僧?dāng)P驅(qū)之,即發(fā)惡愿,常惱坐禪人,此是源祖之鬼。報(bào)或已謝,而同業(yè)所生,亦能惱亂,今呵其宗祖,聞即羞去,行者知已,即一心閉目,陰而罵之,作是呵言:‘我今識(shí)汝名字,汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支,邪見喜破戒種,我今持戒,不畏于汝。'言偷臘者,謂盜僧法歲,意避僧設(shè),希利貪食,故得此名。臘者獵也,于此月中,獵取禽獸,以祭其祖,從事而立,故名為臘。吉支者,鬼名也,此鬼本由破戒所致,故聞戒序,猶生愧心,況戒神所護(hù),令破戒鬼去。若出家緇流,應(yīng)誦梵網(wǎng)四分五分等戒律。若在家白衣,須誦三歸五戒,以其五戒,每戒各有五護(hù)戒神,五五即有二十五護(hù)戒神。此等最懼戒法,若誦之,則諸鬼魅便卻行,匍匐而去。匍匐即伏行也,謂鬼神一聞戒,即四肢并行,伏地而去。如是作種種惱亂行者之相貌,及其余斷除之方法,并如禪波羅密經(jīng)中廣說。

　　三者魔惱。是魔多化作三種五塵境界相來破善心:一作違情事,則可畏五塵,令人恐懼;二作順情事,則可愛五塵,令人心著;三非違非順事,則平等五塵,動(dòng)亂行者。是故魔名殺者,亦名華箭,亦名五箭,射人五情故,名色中作種種境界惑亂行人。作順情境者,或作父母兄弟、諸佛形象、端正男女可愛之境,令人心著;作違情境界者,或作虎狼師子羅剎之形,種種可畏之像,來怖行人;作非違順境者,則平常之事,動(dòng)亂人心,令失禪定,故名為魔。

　　三明魔惱,即天子魔也。目的在破二善增二惡,或遣魔兵魔將來,或天魔自來,此魔最難制伏。前堆剔時(shí)媚二魔,乃波旬遠(yuǎn)屬,今魔惱皆波旬近屬。二善二惡者,謂四弘為已善,諸行為未善;見思為已惡,無明為未惡。此魔最喜從五根之中,化作三種五塵境界之相,來破行人之道心。三種境界,即強(qiáng)軟中庸之魔,推之可知。然魔惱亦名華箭,亦名五箭者,謂如飛來一朵花,眼看是花,其實(shí)中一箭,能傷身命,故名花箭。大論問曰:何名為魔?答:魔者,破慧命,壞道法,是故名魔。諸外道輩,云是欲界主,引人生看,復(fù)名花箭;從五根入,破壞五根,復(fù)名五箭;破佛法善法,故名魔惱。復(fù)次作世間結(jié)使因緣,亦魔王之力,為諸佛怨仇,破一切圣人,逆流人事,不喜涅槃,故名魔事。然此魔所現(xiàn)三種境界,不出乎于三毒:若作順情之境,謂父母兄弟諸佛形像,以及戲笑語言,歌舞邪觀等,是從愛生;若作違情,如作虎狼師子羅剎夜叉之形,及縛打鞭拷,斫刺剖截等,是從嗔生;若從非違非順之境,如五熱灸身,自餓投巖等,是從癡生。此等即是三賊之流,乃至貪染世間,皆是魔事。如婆沙論云:佛著衣持缽,入城乞食,波旬作是念:應(yīng)當(dāng)壞其道法。便現(xiàn)作御車人類,執(zhí)鞭覓中,著敝壞衣,頭發(fā)蓬亂,往至佛所,問言見我牛否?佛念魔惱我,即語魔言:惡魔,何處有牛,用是牛為。天魔即作是念,沙門知我是魔,即白佛言:眼觸入處是我乘,乃至意觸入處亦是我乘,沙門何所之?佛言:我到彼無六觸入處,汝所不到處,我當(dāng)往彼,波旬意以我如御者,六觸如乘,能御此乘,運(yùn)諸眾生,至于三界,所以涅槃非其到處。故佛言:我到無六觸,及汝所不到處,即涅槃也。故大品諸文中,魔羅作惱,不出六觸。今文五箭射入五情者,其意即兼六,以從五根轉(zhuǎn)入意地,故即有法觸,故意根亦在其中也。當(dāng)知天魔波旬,尚以色等惱亂于佛,況乎末世凡夫,悠悠行人耶。故于修止觀中,正念昭彰,一念不生,如金剛王寶劍,佛來佛斬,魔來魔斬,我這里無佛無眾生,不特魔念須放下,即佛念亦須放下,以其魔多變佛形而來擾亂故也。是知但修止觀,恐于定中,易為魔鬼擾亂,以其全仗自力,故最好于止觀中一心念佛。念佛即止觀,則可免一切魔事,以念佛仗他力,修止觀全仗自力,為禪宗之?dāng)胤饠啬?悉仗自力,其用功難,不易離魔事,念佛既仗彌陀愿力攝持,且正念佛時(shí),有四十里路之光明,魔王即不得便。若單修禪,則枯木堂前岔路多,未若凈土宗之穩(wěn)當(dāng)。以止觀念佛,又具信愿,誠徑路之徑路,方便中之方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。古人云:‘若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。'即此義也。

　　或作種種好惡之音聲,作種種香臭之氣,作種種好惡之味,作種種苦樂境界,來觸人身,皆是魔事,其相眾多,今不具說。舉要言之,若作種種五塵,惱亂于人,令失善法,起諸煩惱,皆是魔軍,以能破壞平等佛法,令起貪欲、憂愁、嗔恚、睡眠等諸障道法。如經(jīng)偈中說:

　　欲是汝初軍 憂愁為第二 饑渴第三軍 渴愛為第四

　　睡眠第五軍 怖畏為第六 疑悔第七軍 嗔恚為第八

　　利養(yǎng)虛稱九 自高慢人十 如是等眾軍 壓沒出家人

　　我以禪智力 破汝此諸軍 得成佛道已 度脫一切人

　　前來所明,鬼神魔及天子魔,謂堆剔鬼魔。或作種種好惡之音聲等,即色香味等五塵境界,以此五種惱亂于人,令失其善法,起諸煩惱,流轉(zhuǎn)生死。言平等法也,乃對(duì)不平等法而言。平等之法,乃如來所說;不平等法,乃外道天魔所使,如起貪愁嗔恚等,即不平等也。如雜寶經(jīng)偈中所說:欲念是汝初軍,猶世間之兵有幾軍,其魔王亦分二三等之魔軍,最初第一軍者,即汝之欲念也。有如是等眾軍,壓沒出家人,我以禪定智慧之力,摧伏汝眾軍,汝雖不欲放,到汝不到處,即是得成無上真等正覺,證清凈無礙實(shí)相之涅槃也。從此起同體慈悲,以大雄大力大慈悲,大無畏之精神,隨流九界,廣度一切癡闇倒迷之苦惱眾生,故云得成佛道已,度脫一切人也。

　　行者既覺知魔事,即當(dāng)卻之。卻法有二:一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境,悉知虛誑,不憂不怖,亦不取不舍,妄計(jì)分別,息心寂然,彼自當(dāng)滅。二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境,用止不去,即當(dāng)反觀能見之心,不見處所,彼何所惱,如是觀時(shí),尋當(dāng)滅謝。若遲遲不去,但當(dāng)正心,勿生懼想,不惜軀命,正念不動(dòng),知魔界如,即佛界如,若魔界如、佛界如,一如無二如,如是了知,則魔界無所舍,佛界無所取,佛法自當(dāng)現(xiàn)前,魔境自然消滅。

　　此明卻魔之方法。上來既發(fā)魔事,若不卻之,則為彼所惑亂。卻法有二,( 1)者修止卻之,謂凡見外來一切違順諸魔境界,悉知其虛誑不實(shí),心中不生憂怖,亦不生取舍,但息心寂然,魔自消滅矣!如智者大師,修觀于天臺(tái)華頂,魔王變化其親戚眷屬,乃至親愛父母,皆來其前,大師知為魔境,師唯深念實(shí)相,安心空寂,了達(dá)一切,皆是幻化,本無所見,未幾魔即退滅,此全以止之功夫,卻諸魔羅。(2)者修觀,若用止不去,即當(dāng)反觀能見之心,誰為能見,誰為所見,不見有所之相,內(nèi)外覓求,了不可得,彼何所惱,如是觀時(shí),尋當(dāng)滅謝。此數(shù)句宜加注意,實(shí)為破魔之最良方法,若再遲遲不去,應(yīng)當(dāng)正其心誠其意,了知四大本空,五蘊(yùn)非我,不生一念恐怖懼畏之想,且不惜軀命,正念不動(dòng),了達(dá)邪正,懷抱淡然,知魔界如佛界如,一如無二如,唯平等一相,不以魔為戚,佛為欣。安之實(shí)際,置之于寂滅。若能如是,則邪不干正,斯時(shí)正照昭彰,縱有魔等來惱亂,正可藉此魔事,而作不思議觀。即此魔境,當(dāng)體具十界百法,一切法趣魔,是趣不過。如一夢(mèng)法,具一切事。一魔一切魔,一切魔一魔,非一非一切,當(dāng)下即空即假即中。一切魔一魔,真空也;一魔一切魔,妙假也;非一非一切,中道也。魔即法界,清凈本然,不出魔界,即是佛界,無二無別,無有異相,如是則魔界無所舍,佛界無所取。有佛無佛,性相常住,故佛法自當(dāng)現(xiàn)前,魔境自然消滅矣。當(dāng)知眾生,皆以取舍欣厭,故為魔所惱,不能了生脫死,亦即所謂魔不惱人,人自惱也。若心中不取不舍,不欣不厭,了達(dá)魔如佛如,即魔而了道,是為根本之法也。

　　復(fù)次,若見魔境不謝,不須生憂;若見滅謝,亦勿生喜。所以者何?未曾有人坐禪,見魔化作虎狼來食人,亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當(dāng)其幻化,愚人不了,心生驚怖、及起貪著,因是心亂,失定發(fā)狂,自致其患,皆是行人無智受患,非魔所為。若諸魔境惱亂行人、或經(jīng)年月不去,但當(dāng)端心正念堅(jiān)固,不惜身命,莫懷憂懼。當(dāng)誦大乘方等諸經(jīng)治魔咒,默念誦之,存念三寶。若出禪定,亦當(dāng)誦咒自防,懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不干正,久久自滅。魔事眾多,說不可盡,善須識(shí)之。

　　大乘方等經(jīng),即楞嚴(yán)、維摩、思益、解脫深密等經(jīng)。治魔咒,即楞嚴(yán)、大悲等咒。三寶即佛法僧,皆為世間可尊可貴,故稱為寶。然有住持、同體、別相、大小乘之不同。波羅提木叉,此云戒,亦分大小乘之別。若行者于定中為魔惱亂時(shí),默念一切戒相,及三寶諸大乘經(jīng),魔羅自然消滅,三昧自然現(xiàn)前。

　　是故初心行人,必須親近善知識(shí),為有如此等難事。是魔入人心,能令行者心神狂亂,或喜或憂,因是成患致死;或時(shí)令得諸邪禪定、智慧、神通、陀羅尼,說法教化,人皆信伏,后即壞人出世善事、及破壞正法。如是等諸異非一,說不可盡,今略示其要,為令行人于坐禪中,不妄受諸境界。取要言之,若欲遣邪歸正,當(dāng)觀諸法實(shí)相,善修止觀,無邪不破。故釋論云:除諸法實(shí)相,其余一切皆是魔事。如偈中說:

　　若分別憶想 即是魔羅網(wǎng)

　　不動(dòng)不分別 是則為法印

　　此下明著邪之由,及其果報(bào)。初心行人,即是初發(fā)心修止觀者。善知識(shí)者,謂善能知病識(shí)藥,應(yīng)病與藥也。陀羅尼,此云總持,謂于一切善法,能持令不散不失也,亦所謂總一切法,持無量義,亦即持善不失,持惡不生之謂也。若能一聞千悟,亦可謂之總持。諸法實(shí)相,此四字為法華經(jīng)一部之主要,謂十界因果之法,本來離諸虛妄之相,相相皆是真實(shí),故名實(shí)相。當(dāng)知實(shí)相者,無相也,世人見諸桌椅板凳,皆是實(shí)有,妄見也,若觀其有即非有,幻妄稱相,當(dāng)體無相,即是清凈實(shí)相也。論云:‘除諸法實(shí)相之外,其余一切,皆是魔事。'以其離實(shí)相外,別無一法可得也。如偈中所說:若分別憶想,是名魔羅網(wǎng),此正顯眾生因妄識(shí)分別故,所以墮落魔道,為魔所惱,若不動(dòng)不分別,是則為法印。若能照見五蘊(yùn)皆空,不動(dòng)不分別,即是真空實(shí)相。若從空出假,無動(dòng)而動(dòng),無分別而分別,即是妙有實(shí)相。若離能所,絕對(duì)待,違百非,遠(yuǎn)四句,當(dāng)下不動(dòng)不分別,當(dāng)體即是中道實(shí)相,圓妙止觀,如此方稱為法印。印定也,法即諸法,謂一切諸法,無不以此印而印定之,故云法印。起信論云:‘一切境界,皆以妄念而有差別。若無妄念,則無一切境界之相,即是如來平等法身,依此法身,說名本覺。'本覺者,即實(shí)相理也。