修習(xí)止觀坐禪法要講述·證果第十

 

　　若行者如是修止觀時,能了知一切諸法皆由心生,因緣虛假不實故空,以知空故,即不得一切諸法名字相,則體真止也。

 

　　前九章已竟,前五章為方便,乃是助行;第六七八九四章,為正修;既以正助二行為真因,必有所證之果位,故第十章明證果。妄心默契為之證。果即果覺,以其有因必有果,即證自心中本具之果也。謂吾等眾生,自迷昧以來,忽而天堂,忽而地獄,而此心未減一絲毫;十方諸佛,成等正覺,而此心未增一絲毫。所謂在凡不減,在圣不增,諸佛之所證,無非證眾生之所迷;眾生之所迷,無非迷諸佛之所證。蓋迷悟體同,因果不二故也。如世之桃核,因中即有果,而果中又具因,正如眾生心中有諸佛果覺,而諸佛果覺,不離眾生因心,所謂因賅果海,果徹因源也;其實因不離自心,果亦不離自心,因果悉在一心之中。行者若依上來所說正助二行起修之時,能了知一切諸法,皆由心生。一切二字,乃盡際包括之辭,諸法雖多,不出六凡四圣,依正二報,若仔細分之,則迷法悟法,染法凈法,有漏法無漏法,乃至權(quán)實大小偏圓頓漸等無量諸法,無不是在此一心中而顯現(xiàn),亦莫不由此心而造作故。華嚴經(jīng)云:‘諸法所生,唯心所現(xiàn),十法因果,世界微塵,因心成體。'又云:‘十方虛空,在吾心內(nèi),猶如片云點太清。'所謂心包太虛,量周沙界,足見此心最為要緊,古人云:‘三點似星相,橫勾如月斜,披毛從此出,作佛亦由他。'正喻此心之功用,誠不可思議也。華嚴經(jīng)云:‘心如工畫師,造種種五陰,一切世間中,無法而不造。'吾人現(xiàn)前一念介爾之心,猶如畫師,舉筆藉五彩畫,如造十界之五陰,是知世出世種種五陰,無不由此心而造,若起一念著有心,則有六凡眾生界五陰出生;若一念著空,則屬二乘;若發(fā)大悲心,自利利他,則為菩薩;若興無緣慈,運同體悲,起一念平等之心,則成佛法界,故知四圣六凡,無不由此一心而流露。若心生,則十法界因果諸法,宛然建立;若一念心滅,則十界諸法,無不泯絕。經(jīng)云:‘三界無別法,唯是一心作。'即此義也。是故行者,應(yīng)當(dāng)了達一切諸法,悉從一心而出生,所謂無不由此一心流露是也。然既知諸法因心而有,而心又因何而生耶?當(dāng)知前明,境本無生因心有,不知心本無生因境有,可見一切境界,即為生心之因緣。心又為一切境界之因緣,彼此互相為因,互相為緣,以內(nèi)六根為因,外六塵為緣,塵不自塵,因根而有;根本無根,因境而有。故境生,故種種心生;境滅,故種種心滅。既知境本無生因心有,可見境本無生,心亦既知心本無生因境有,可見心亦無生,塵亦空,根亦空,故文云:‘因緣虛假不實故空。'既當(dāng)體本空,何故而有一切諸法耶?當(dāng)知一切諸法,無不是因緣和合,虛妄假生;若因緣別離,虛妄名滅,生唯緣生,滅唯緣滅,幻緣生滅,其諸法本體,本無生,本不可得。自心如大圓鏡智一樣,本來清凈,離諸塵染,照徹內(nèi)外,無幽不明,如大圓鏡,洞照萬物,無不明了,內(nèi)之六根,乃第八識大圓鏡智之見分,外之山河大地,乃八識之相分,見相二分本來無體,乃依第八識而為體。所謂根是心,法是塵,兩種猶如鏡上痕,痕垢凈時光自現(xiàn),心法雙忘體即真,故正文云:‘即不得一切諸法名字相。'以其一切諸法,法法悉皆因緣虛假不實,非有而有,當(dāng)體空寂,不特?zé)o體,且亦無名字相。茲就三自性而言,我人最初一念不覺為因,輾轉(zhuǎn)變現(xiàn)為緣,故幻出根身器界,本屬非有而有,而眾生妄執(zhí)為實有,即遍計執(zhí)性也;然一切諸法既隨緣起,皆屬虛相非實,故有即非有,幻妄稱相,此即依他起性也;本無自性,諸有如幻,當(dāng)體即空,惟是一心,心外無法,本無分別,當(dāng)體即是圓成實性也。若作如是觀,則不起分別,妄念不流,名為體真止;而一止即具三止,若了達遍計本空,依他如幻,當(dāng)體即是圓成實;若于六凡諸法名字相不可得,則見思妄念不流,即體真止;若二乘諸法名字相不可得,則塵沙妄念不流,即方便隨緣止;若于菩薩,實報莊嚴土名字相不可得,則無明妄念不流,即息二邊分別止。此止即楞嚴經(jīng)中之妙奢摩它,亦即是大乘止觀之大寂靜止門,以其不著空有,即邊即中,不期止而自止之,最高微妙功夫。

 

　　爾時上不見佛果可求,下不見眾生可度,是名從假入空觀,亦名二諦觀,亦名慧眼,亦名一切智。

 

　　大概修奢摩他空觀,宜依寂體而行。寂體者,自性不動也,于三如來藏中,即屬空如來藏,所謂靈光獨耀,迥脫根塵,了了見,無一物,于中了無人我是非彼此之別,了達吾人現(xiàn)前之一念,本來無相,念即無念,假名為念,于此為所觀之境。又觀此無念之一念,為能觀之智,即此前念已滅,后念未生,中間孤楞楞一念,能觀之智,觀此本性無念之境,此時境智一如,有何妄念可起,亦不見佛念可生。此中離四句,絕百非,言語道斷,心行處滅,是故爾時上不見有佛道可成,下不見有眾生可度,佛界無所取,魔界無所舍,了知真如界內(nèi),絕生佛之假名,平等會中,不見自他之形相。古人云:‘平等真法界,無佛無眾生。'是中一塵不染,不特眾生不可得,而佛亦是不可得,完全以掃蕩法門,如楞嚴經(jīng)中:‘一非一切非,十法界俱非。'離一切相,是名從假入空觀,以其從生死之假,入涅槃之空故也。若證至真空理時,全與眾不同,了達差別原無差別,大千沙界水中漚,一切凡圣如電拂,何有彼此人我是非之可談耶!當(dāng)知末世眾生,所知障重,欲修止觀,成就定慧,殊為不易;若老老實實,執(zhí)持一句彌陀,即是從假入空,將此名號,持至一心不亂,則從有念而至無念,從有生而入無生,念至能所雙忘時,所謂念空真念,即是修從假入空觀,亦名二諦觀。觀真諦,泯一切法,觀俗諦,則建立一切法。行者觀一切諸法,因緣虛假不實故空,即是真空觀;雖然因緣不實,空無所有,而不妨萬象差別,即是俗諦觀。故經(jīng)云:‘真諦者,彰一性本實之理也。'所謂實際理地,不受一塵,是非雙泯,能所俱忘,指萬法為真如,會三乘歸實際,故名真諦。‘俗諦者,謂一性緣起之事也。'所謂佛事門中不舍一法,勸臣以忠,勸子以孝,勸國以治,勸家以和,弘善示天堂之樂,懲惡顯地獄之苦,故名俗諦,亦名慧眼,亦名一切智。凡夫肉眼,為見思幻翳所障,觀一切法,皆是實有,若得空理,則觀一切法皆悉無相,以其慧眼了知空故。一切智,能了知一切內(nèi)法內(nèi)名,及一切外法外名,故名一切智。知一切智,二諦觀,慧眼等,悉是從假入空觀之異名辭,以名異而體同故。

 

　　若住此觀,即墮聲聞辟支佛地,故經(jīng)云:諸聲聞眾等自嘆言,我等若聞凈佛國土,教化眾生,心不喜樂。所以者何?一切諸法,皆悉空寂,無生無滅,無大無小,無漏無為,如是思惟,不生喜樂。

 

　　此下乃引證明執(zhí)著之失。當(dāng)知如來設(shè)教,無非是逗機施化,而機有千差,故所施之教,亦有萬別。然雖有差異,究其所歸,理旨一也。所謂方便有多門,歸元無二路。故法華經(jīng)云:‘現(xiàn)在十方無量百千萬億佛土中,諸佛世尊,多所饒益,安樂眾生,是諸佛亦以無量無數(shù),方便種種因緣譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故,是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智,舍利弗!我今亦復(fù)如是,知諸眾生,有種種欲,身心所著,隨其本性,以種種因緣譬喻言辭方便而為說法,舍利弗!如此皆得一佛乘一切種智故,十方世界中,尚無有二乘,何況有三?'足見如來所說一切觀門,無非是為成佛之方便,所謂先以欲鉤牽,后令入佛智,非以方便而為究竟也,故云住此觀,即墮聲聞辟支佛地。聞四諦聲而悟道者,謂之聲聞,以聞佛聲教,依四諦法,悟真空理故。梵語辟支迦羅,孤山云此翻緣覺,亦翻獨覺。值有佛出世,稟佛教法,觀十二因緣,覺真空理,故名緣覺。出無佛世,無師自悟,謂春觀百花開,秋觀黃葉落,一切草木生而復(fù)長,長而復(fù)枯,以是了知萬法皆是無常,覺悟自心,故名獨覺。槜李云:‘獨覺亦觀十二因緣,亦可名為緣覺。'但約根有利鈍,值佛不值佛之殊,故分二種耳。當(dāng)知無論緣覺獨覺,悉是佛教中小乘初步入門功夫,若住此而不肯前進,則失佛法大利,故云:‘若住此從假入空觀,即墮于聲聞辟支佛地。'以此種人,斷盡三界見思,逃出生死樊籠,所謂我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有,從此以慧眼回顧三界,見其中眾生,生而復(fù)死,死而復(fù)生,此死投彼,彼死此還,以是生生死死,死死生生,頭出頭沒,曠劫輪回,無有了期,以是深厭生死。所謂三界如牢獄,視生死等冤家,遂保守真空,不肯出假化導(dǎo),專抱消極厭世主義,飲三昧酒,墮無為坑,如來呵之為焦芽敗種者,即是此輩。文中經(jīng)云,此經(jīng)云之經(jīng)字,即指方等大乘經(jīng)也。因如來之弟子摩訶迦葉,舍利弗等,保守偏空,不肯前求無上菩提,故維摩居士,種種彈呵,天女散花,借燈主座,以示種種可羞可恥之事,加諸二乘,彈偏斥小,嘆大褒圓,令其恥小慕大,種種彈斥,詳如維摩詰經(jīng)。以是摩訶迦葉,及諸大弟子,深自嘆言:我等何為永斷善根,于此大乘,已如敗種,一切聲聞聞是不思議解脫法門,皆應(yīng)號泣,聲震大千,一切菩薩,應(yīng)大欣慶,頂受此法。乃至般若淘汰,法華會歸,方領(lǐng)解妙法,欣今時之悟,悲昔日之迷,所以嘆言:我等昔者,若聞凈佛國土,教化眾生,心不喜樂。因為世尊昔在方等般若會中,為諸大菩薩,授記作佛,于十方世界游戲神通,凈佛國土。成就眾生,不生歡喜好樂,所以者何?世尊!我等已出三界,得涅槃證,而我等年已衰邁,身體疲懈,但念空無相無著,于佛教化菩提,阿耨多羅三藐三菩提心中,不生一念好樂之心,不發(fā)度生之愿,唯抱消極主義,以其證得空理,見一切諸法,皆悉空寂,本來不生,今亦無滅,且無大無小,無漏無為,凡夫眾生因迷故,所以見一切法,悉是有人有我,有是有非,乃至有大小生滅,此等皆是由妄想分別中來,若根塵脫黏,則了無一物,是則名為無漏。言空無漏者,如心經(jīng)中,無眼耳鼻舌身意,則內(nèi)六根空;無色聲香味觸法,則外六塵空;乃至無四諦十二因緣,則二乘法界空;無六波羅密,則菩薩法界空;無智亦無得,則佛法界空,所謂一空一切空,十法界莫不俱空,是名空無漏也。但二乘,唯念無漏,如是思維,故于菩薩法,不生喜樂。然須知此空無漏境界,甚為至要,切不可視之為小乘,所謂十方同聚會,各各學(xué)無為,此是選佛場,心空及第歸。學(xué)佛人最難行者,即是初步空無漏功夫,從無始來,一向迷諸法為實有,內(nèi)有身心,外有世界,有生有滅,有大有小,身則生老病死,心則生住異滅,大地山河,有成住壞空,萬象森羅,無不是有。今欲觀其空寂,誠為甚難,若能達到此空無漏理,則假中亦易矣!但偏執(zhí)空寂,定執(zhí)無生無滅,無大無小即落于偏空,故復(fù)須從空入有,空而不空,乃至中道覆已。本社以念佛為歸實為至當(dāng),謂從有念而無念,由有生而證無生,表面觀之,斷煩惱,了生死,舍娑婆,而趣極樂,似屬消極,然一生極樂,即證妙果,乘愿再來,普度眾生,故消極處便是積極也,雖似專屬自利,自利即為利他之本。夫佛法重在得其真實利益,方獲真實受用,切勿同科哲學(xué)說,徒以研究性質(zhì)而研究之,若一味以研究性質(zhì),分別名相,不免入海算沙徒自困,如人坐于海邊而不飲,終被渴死,若佛法確無真實受用處,曷能耀古騰今,流傳現(xiàn)在,諸君請試嘗之。

 

　　當(dāng)知若見無為入正位者,其人終不能發(fā)三菩提心,此即定力多故,不見佛性。

 

　　當(dāng)知下一行半文,正明執(zhí)著之失。當(dāng)知二字,警誡之辭。若行者,修從假入空觀,見無為而謂入正位以為究竟者,其人終不能發(fā)三菩提心。言三菩提心者,即阿耨多羅三藐三菩提心也,此翻無上真等正覺。不分而分有三種菩提,對治三種根性而言:一真性菩提,真名不偽,性名不改,不偽不改,名為真性。以此真性為道,故名真性菩提,此即如來所證佛果菩提。經(jīng)云:‘若人自發(fā)菩提心已,復(fù)能勸諸眾生,發(fā)菩提心,習(xí)學(xué)大乘法義,自既解脫,亦令眾生解脫。'即此義也。二實智菩提,謂能觀照其性之智,稱理不虛,名為實智,以此實智為道,故名實智菩提,此即緣覺菩提,謂緣覺之人,發(fā)菩提心也。經(jīng)云:‘若人在于緣覺行中,雖自己發(fā)菩提心,而不勸化眾生發(fā)菩提心,亦習(xí)學(xué)大乘經(jīng)義。'以是行故,獨得解脫。三方便菩提,謂善巧應(yīng)機,化用自在,名為方便,以此方便為道,故名方便菩提,此即大乘菩薩所行也。真性詮中,實智詮空,方便詮假,名三菩提心。行者從假入空,不過實智菩提之少分,此即定力多故,不見佛性,因聲聞人,一味沈空滯寂,不明真空即是妙有,故于如來無上菩提涅槃,中道佛性,非背而背,故云不見佛性。

 

　　若菩薩為一切眾生,成就一切佛法,不應(yīng)取著無為而自寂滅。爾時應(yīng)修從空入假觀,則當(dāng)諦觀心性雖空,緣對之時,亦能出生一切諸法,猶如幻化,雖無定實,亦有見聞覺知等相差別不同。

 

　　二乘之人,證偏空以為究竟,不欲從空出假,教化眾生;菩薩則不然,有上求下化之功,具自利利他之德。最初發(fā)心,于四諦境,發(fā)四弘誓愿,自利利他,了知諸法如幻化,不妨以幻作幻,所以為一切眾生,成就一切佛法。如來之法,即十力四畏十八不共等法。當(dāng)知菩薩,亦令成就如是等法,了知如幻,不妨作如幻佛事,度如幻眾生,故于中不應(yīng)取著無為,而自寂滅。爾時應(yīng)修空出假觀,了知無為如幻,故無為無所不為,了達寂滅如幻,寂滅即非寂滅,菩薩了達如是,故發(fā)廣大心,度諸眾生;我今發(fā)心,不為自求人天福報,聲聞緣覺,乃至權(quán)乘菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生,一時得阿耨多羅三藐三菩提,了達如幻,故名從空出假觀。諦即審實不虛之義,觀即是觀察,謂諦審觀察自心本性,雖無方隅,亦無分齊,了不可得。而歷緣對境之時,亦能出生一切諸法,上至四圣,下至六凡,世出世間,一切諸法,皆因此心性而有,雖有而空,有即非有,故云猶如幻化;雖無定實,而非有而有,而亦有見聞覺知等相差別不同。不可得中任么得,所謂若說無生無不生,無相無不相,于諸世間法,當(dāng)作戲事觀,作電影觀,所謂夢幻泡影,如露如電。楞嚴經(jīng)云:‘虛空本非群相,而不妨諸相發(fā)揮。'虛空即喻自心,言自心有隨緣之用,故現(xiàn)一切法,但世人將幻化,作為實有,如幻師以巾,幻作兔馬,誤以為真。大乘止觀云:‘所言觀者,雖知本不生今不滅,而以心性緣起,不無虛妄世用,猶如作夢,非有而有,故名為觀。'當(dāng)知一切諸法,無非是幻,有是幻,空是幻,中道亦是幻,十方諸佛亦是幻,我輩今日建道場,作佛事亦是幻,永明大師曰:‘降伏鏡里魔軍,大作夢中佛事,廣度如幻含識,證得如幻菩提。'真空而言,則無法可說;假觀而論,則不妨無說而說。吾人能學(xué)如幻觀,受用無盡,了達蓮社是幻,不妨認真辦幻社,以度幻生,了知念佛如幻,不妨一心念如幻佛,乃至作如幻之事,講如幻之經(jīng)。維摩證得如幻,故丈室能容八萬四千燈王寶座;摩耶習(xí)此如幻,故一腹能納三千大千世界。于此濁世,處身甚難,能學(xué)從空出假,習(xí)如幻觀,為自利利他之最要緊法也。

 

　　行者如是觀時,雖知一切諸法畢竟空寂,能于空中修種種行,如空中種樹,亦能分別眾生諸根、性欲無量故,則說法無量。若能成就無礙辯才,則能利益六道眾生,是名方便隨緣止。乃是從空入假觀,亦名平等觀,亦名法眼,亦名道種智。住此觀中,智慧力多故,雖見佛性而不明了,菩薩雖復(fù)成就此二種觀,是名方便觀門,非正觀也。

 

　　行者能得從空出假觀成時,雖然了知內(nèi)而身心,外而世界,情與無情,畢竟空寂。而于此空寂之中,修種種如幻行門,建道場,作佛事,正如空中種樹,了得幻妄不實;如水中魚路,空中鳥跡,一過即無,不著痕跡,以如幻之藥,治如幻之病,講如幻之經(jīng),說如幻之法,雖以無量法,度無量眾生,而能度所度,無不是幻。故圓覺經(jīng)云:‘若諸菩薩,悟凈圓覺,以凈覺心,知覺心性,及與根塵,皆因幻化,即起諸幻,以除幻者,變化諸幻,而開幻眾,由起幻故,便能內(nèi)發(fā)大悲輕安,一切菩薩,從此起行,漸次增進。'又云:‘彼觀幻者,非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離,是諸菩薩所圓妙行,如土長苗。'此即是從空出假,修如幻法門,若菩薩道種智顯發(fā)后,即能成就無礙辯才,無礙辯有四種,亦名四無礙智:( 1)義無礙辯,以了知一切義理,通達無滯故;(2)法無礙辯,通達一切法相名字,分別無礙;(3)辭無礙辯,于諸法名字義理,隨順一切眾生,殊方異語,為其演說,能令各各得解,辯說無滯故;(4)樂說無礙辯,能隨順一切眾生根性,所樂聞法,而為說之,圓融無礙,日夜宣說,亦不生疲怠,故名樂說無礙。有此四辯,足以利益六道一切眾生,了達如幻無礙隨緣方便,是名方便隨緣止。雖方便隨緣興種種事,而了無法可得,故妄念不止而止,如永明壽禪師,日操一百零八件事,若他人則忙之甚苦,而大師以為無事,因大師心中一念不生,了無一物,雖忙未嘗忙,雖苦亦未嘗苦,無不如幻故,此即方便隨緣止之功。當(dāng)知此方便隨緣,于吾人最為相宜,如吃飯時,反看能吃飯者;飲茶時,反照能飲茶者;以至咳唾掉臂,迎賓送客,無時無處皆有此觀念反照,則妄念自然不流。何以故?人無二心,心無二用故。古德云:‘隨緣認得性,無假亦無真。'又云:‘行亦禪,坐亦禪。'又云:‘行也彌陀,坐亦彌陀。'皆是此等作用。如蓮社諸居士均屬在家人,不能不料理俗事,極宜修此方便隨緣止,則隨處皆可用功,此乃是從空入假觀,亦名平等觀。謂由涅槃之空,入生死之假,觀空原非但空,空而不空,空假并行,故曰平等觀。以不偏于空,不偏于有,了達即空處,原來是有;即有處,原來是空,所謂空有不二,真俗平等,此即平等觀也,亦名法眼,亦名道種智。法眼唯觀俗。道種智者,菩薩化他,以一切道,起發(fā)眾生一切善種也。道即修道,種即種子,即修道之種子。吾人宿世及今生,或參禪,或念佛,各有種子差異,菩薩洞明十法界,差別道種之不同,故名道種智。略言之,即是觀機逗教,應(yīng)病與藥也。菩薩度生決須有道種智,方能法眼圓明,否則度生至難。如舍利弗智慧甚大,有二弟子,一為金師匠,一為守墓者,舍利弗命守墓者修數(shù)息觀,命金師匠修不凈觀,數(shù)奉徒勞,毫無利益,遂生退心,佛智觀察,乃知二人功夫錯修,遂命金師匠修數(shù)息觀,守墓者修不凈觀,數(shù)日即得道果。故曰:‘不凈錯施爐□,數(shù)息不離墓人。'欲度生益物,非道種不可。但此智不易證入,時至末劫,欲弘法利生,只有老實念佛,提起一句佛號,驀直持去,當(dāng)下無人我眾生壽者,內(nèi)忘身心,外遺世界,此即是止;聲聲佛號,歷歷明明,此即是觀。若念至能所雙忘,自他不二時,回過頭來,即以如幻念佛法門,教化如幻眾生,不問何執(zhí)何病,但以彌陀之阿伽陀藥治之,咸令眾生各得滅如幻之影像,臨終生如幻之極樂,果如此,其勝利之殊妙,又豈可得而言說哉!當(dāng)知修空假二觀,悉是成佛之方便,切不可以執(zhí)著,若住著從空入假觀中,則智多定少,雖見佛性,而不明了,以其滯于二邊,不能了了見于佛性,菩薩雖復(fù)成就此二種觀,仍是方便觀門,非正觀也。

 

　　故經(jīng)云:前二種為方便道。因是二空觀,得入中道第一義觀,雙照二諦,心心寂滅,自然流入薩婆若海。若菩薩欲于一念中具足一切佛法,應(yīng)修息二邊分別止,行于中道正觀。

 

　　上文言但修空觀,偏于定,不能證于中道;但修假觀,偏于慧,亦不能證于中道,必須止觀雙修,定慧均齊,方能證于中道。故經(jīng)云:前二種為方便道,因是二空觀,得入中道第一義諦觀。二空者,即我空法空也。凡夫眾生于五蘊之法,強立主宰,名為我執(zhí);若推求色受想行識之五法,皆無自性,不見我體,是名我空。法空者,于五蘊之法,計為實有,名為法執(zhí),若推此五蘊如幻如化,皆從緣生,亦無有自性,是名法空。修空觀,則證人空;修假觀,則證法空。若修中道第一義諦觀,謂我法二執(zhí)俱遣,能空之空亦除,空執(zhí)兩忘,即證空空。修中道觀者,雙照二諦,非離開空有,為中道觀。若離開空有,別有中道,此即是但中。如云外見月,不得稱為圓中道,必須雙照二諦,以不離二邊,而不即二邊故。夫吾人介爾一念心中,具足三千性相,百界千如,一一無非空假中。若說是有,則當(dāng)體了不可得;倘說是空,則三千歷歷明明,當(dāng)一念起時,直照起處,了不可得即空義也。然起處,歷歷明明,即假義也。歷歷明明而了不可得,非空非假,雙離二邊,即空即假,雙照二邊,即中道義。故云因是二空觀,得入中道第一義諦觀,心心寂滅,念念常住,空有不二,遮照同時,自然而念念流入薩婆若海。薩婆若,此云智慧,即念念流入諸佛大智慧海也!若菩薩欲于一念中,具足一切佛法者,當(dāng)知吾人一念介爾心中,無法不備,所謂百千三昧,同在心源;河沙功德,同歸方寸,那一法離于自心,法法無非是自心所現(xiàn)故。但眾生在迷,將自心之如來妙能,蔭而不顯。若菩薩欲于一念心中,具足成就一切佛法,應(yīng)須修于息二邊分別止,行于中道正觀,方能成就。言息二邊分別者,二邊,即指一切對待法言,如空有、我無我、常無常、大小、高下、長短、親疏等,凡對待者皆是。當(dāng)知二邊對待法,其體本無定實,以其皆由比較而生,如大小對待,大非真大,因小見大;小非真小,因大見小是也。今對于一切之境,不起分別,故謂之息不著空有,不偏一法,不厭生死,不欣涅槃,無邊可止即邊即中。道無二邊,有何可止,蓋不期止而自止,故又謂之不止止,此為最高功夫,即是息二邊分別止。正即不偏不邪也,謂不著空有,而不離空有,雙遮雙照,遮照同時,如是而修,故謂之行于中道正觀。

 

　　云何修正觀?若體知心性非真非假,息緣真假之心,名之為正。諦觀心性非空非假,而不壞空假之法。若能如是照了,則于心性通達中道,圓照二諦,若能于自心見中道二諦,則見一切諸法中道二諦,亦不取中道二諦,以決定性不可得故,是名中道正觀。

 

　　云何二字征起之詞。言修正觀者,謂反照體達,了知現(xiàn)前一念心性,非真非假;非真即非真空,非假即非妙有,息其緣真緣假之心,此即妙奢摩他大真諦法門。所謂一空一切空,十法界莫不俱空,即摩訶般若畢竟空,在大乘止觀中,名大寂靜止門。而諦觀心性,雖然非空非假,不壞空假之法,諸相宛然,空而不空,三千宛爾,即是妙三摩缽提,大俗諦法門。大俗諦屬有,大真諦屬空,不取于空,亦不取著于有,外不住境,內(nèi)不住智,了達智外無境,境外無智,境智雙忘,即是雙超二諦。若能如是照了,則于心性通達中道,即能圓照真俗二諦,自心中雖復(fù)熾然分別,而常體寂,雖常體寂,而緣起分別,此名圓修中道止觀。當(dāng)知此全是頓教法門,妙則極妙,修卻不易,而且非上根人,不易領(lǐng)會,以此種功夫,與前二觀大不相同,若能于自心之內(nèi),見中道二諦,則見一切諸法,中道二諦。何以故?以一切法唯心故,既一切法唯心,自心既見中道二諦,則一切法無不中道二諦,亦于自心中顯現(xiàn),以境由心轉(zhuǎn)故也。然雖見一切法中道二諦,而不取著于中道二諦,以決定性,不可得故。何以言之?于一切法有非定有,空非定空,雙非亦非,定雙非中道,亦定非中道,二邊不立,中道不安,然此中道正觀之境界,不可以言語形容之,離言說相,離心緣相,證乃自知,今以文字而言者,因迷者不了,故借文字以顯,所謂道本無言,假文字以顯道,雖假文字,其用功所證境界,全非文字,必須真踐實行乃可。

 

　　如中論偈中說:

 

　　因緣所生法 我說即是空 亦名為假名 亦名中道義

 

　　此下引論,明圓三觀之理論,中論即中觀論,此論共有五百偈,乃西竺龍樹菩薩之所造。以中為名者,照其實也;以論為稱者,盡其言也。以實非名不悟,故寄中以宣之,言非釋不盡,故假論以明之,蓋修行人,內(nèi)心滯惑,或生于倒見,或執(zhí)于偏解,故作此論,折之以中道之理,令二邊之相,即真俗不二,故名之曰中觀論。此論偈中有云:‘因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。'此四句偈,義理幽深玄妙,如來三藏一十二部,無不于此四句中,收攝殆盡。因緣所生法,即指一切浮塵諸幻化相而言。能所八法所成之根身器界,皆如幻化,以色香味塵,幻成地水火風(fēng)四大;地水火風(fēng)四大,幻成一切根身器界;即是五陰六入十二處十八界耳。我說即是空者,即當(dāng)處出生,隨處滅盡之義,謂一切諸法,如空中花,生無來處,剎那即滅,滅無去處,謂于性真常中,求于去來迷悟生死,了無所得,故云我說即是空。亦名為假名者,即幻妄稱相之義,依于世諦,說有十界依正,種種差別不同,但因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅,故以假名稱之。亦名中道義者,即是其性真為妙覺明體之義也,法法全是性體,如花性即虛空性,二月即是真月,所謂以此生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性,故云亦名中道義。楞嚴經(jīng)又云:‘見與見緣,并所想相,如虛空花,本無所有。'即是因緣生法,當(dāng)體空義。又云:‘本是妙明無上菩提,凈圓真心,妄為色空及與聞見。'即亦名為假名。又云:‘此見及緣,元是菩提妙凈明體。'即是亦名中道義。又云:‘如來藏本妙圓心,十界俱非。'即因緣所生法,我說即是空。又如來藏元明妙心,十界俱即,是亦名為假名。又云:‘如來藏妙明心元,離即離非,是即非即。'是亦名中道義。若以四教而論:因緣所生法,即藏教;我說即是空,即通教;亦名為假名,即別教;亦名中道義,即是圓教。此約一往淺深,與而言之,若奪而言之,觀相原妄,無可指陳,則不特九法界陰入處界皆妄,即諸佛之陰入處界,亦莫不是妄,若觀性原真,唯妙覺明,則不特諸佛之法是真實,而九法界之相,一一無不是妙真如性。大陀羅尼問曰:‘九界之相可名為妄,佛界妙相全合真性,云何而多為妄耶?'答曰:‘對迷說悟,對染說凈,其體雖真,其名則妄,如演若達多,忽悟本頭,非從外得,頭雖是實,而悟得二字,全無實法,不過因迷失而言之耳!'所謂言妄顯諸真,妄真同二妄,即此義也。又問曰:‘佛界之性可名為真,九界之性全屬迷染,云何為真耶?'答曰:‘如酒醉人,醉見屋轉(zhuǎn),屋實不轉(zhuǎn);又如行人,迷南為北,方實不移;疑繩作蛇,繩原是麻;全水成冰,性元濕清。故曰:觀相元妄,觀性元真。'謂觀性家之相,則無相非妄,故十界皆得名妄。若觀相家之性,則無性非真,故十界皆得即真。中論四句,當(dāng)體具足三千性相,百界千如,一一無不是即空、即假、即中。圓三諦理,如此推而廣之,無論修觀,乃至依報正報,隨拈一法,無不是一念三千空假中,大亦空假中,小亦空假中,有情無情,亦莫不是空假中。圓三諦理,但有迷悟之差,諸佛證此空假中,故稱為佛;凡夫迷此空假中,故名眾生。當(dāng)知此四句偈義,最為玄妙,若欲窮其底蘊,海墨書之不盡,略言大意如此。

 

　　深尋此偈意,非惟具足分別中觀之相,亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當(dāng)知中道正觀,則是佛眼一切種智,若住此觀,則定慧力等,了了見佛性。安住大乘,行步平正,其疾如風(fēng),自然流入薩婆若海。

 

　　天臺二祖慧文大師讀中觀論。至四諦品,因緣所生法,乃至亦名中道義之四句偈時,恍然大悟,頓了諸法無非因緣所生,無不即空、即假、即中,圓三觀理,后將一心三觀,傳之于南岳,南岳傳之于智者,智者發(fā)揚而光大之,遂說三大部五小部,創(chuàng)立法華一宗,判別一代五時,抗折諸家,超乎群說,足征此四句偈,為臺宗建立三觀,根本發(fā)源之處,其義理深妙可知;若尋此偈義,非惟具足分別中觀之相,亦是兼明前空假二觀之旨趣,以中道妙觀不壞空假,空假不離中道,三即一,一即三,不前不后,不并不別,故名為中道。佛眼者,非凡夫之肉眼,亦非諸天之天眼,不同二乘之慧眼,菩薩之法眼,唯佛眼能具足前四眼之用,五眼一眼中見,無事不知,無事不明,無事不見,所謂觀恒河沙界外一滴之雨,尚知頭數(shù),故名佛眼。偈曰:‘天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了知空,佛眼如千日,照異體還同。'雖遍照十界差別之異相,而差即無差,其體還同,無差而差,照異即假,差而無差,體同即空,空假不二,即中道觀,是知三觀一觀,名曰妙觀,五眼一眼,名為佛眼;三智一智,名為一切種智。若住此觀,則定慧力等,了了見于佛性,空即定,假即慧,空假不二,即是定慧力等。二乘偏于空,菩薩偏于假,至佛住方得空假不二,中道妙觀現(xiàn)前,了了見于佛性,安住大乘等。引法華譬喻品中,等賜大車譬,正喻行人,修圓頓止觀。經(jīng)云:‘其車高廣,眾寶莊校',乃至‘駕以白牛,膚色充潔,形體殊好,有大筋力,行步平正,其疾如風(fēng),又多仆從而侍衛(wèi)之',此略引耳。大乘即指大白牛車乘,譬三諦實相妙理,豎無初后,橫絕邊涯,即空、即假、即中,具足百界千如,故名大乘。白牛,即喻稱性妙觀,因三諦之理,由妙觀顯,故名駕以白牛,即名大白牛車乘。安住大乘者,無住而住,謂之安住,即任運流入之謂。行步平正者,圓觀即止即觀,即觀即止,定慧不二,七覺調(diào)平。其疾如風(fēng)者,譬圓觀稱性而作,任運入于無功用道,又喻八正道中行,速疾到薩婆若海也。當(dāng)知此證果章中,所修之止觀,一一與前正修章所明不同,以其前來所明,乃是分證以前之緣修。今所明者,乃是分證見道后之稱性真修,故以安住大乘,自然流入等語言之,閱者不可忽略。此中純明功用所得境界,并贊其功德,若論行之法,則正修章均已明訖,若能如是了知,則下文所明之義,及前九章之義,皆得煥然明顯,不致有重?zé)┲�累也�?/div>