修習止觀坐禪法要講述·治病第九

 

　　行者安心修道,或四大有病,因今用觀心息鼓擊發(fā)動本病;或時不能善調(diào)適身心息三事,內(nèi)外有所違犯,故有病患。夫坐禪之法,若能用心者,則四百四病自然除差;若用心失所,則四百四病因之發(fā)生。是故若自行化他,應當善識病源,善知坐中內(nèi)心治病方法,一旦動病,非惟行道有障,則大命慮失。

 

　　止觀共十章,前八章已竟,今第九明治病。夫吾人眾生所秉之五蘊色身,乃四大所成,有身即是有病,以其四蛇異性,水火相違,鴟梟共棲,蟒鼠同穴故也。但病分權(quán)實不同,( 1)因中實病,(2)果中權(quán)病。權(quán)即權(quán)巧也,如凈名居士,偃臥毗耶,托疾興教,因以身疾,訓示凡俗,斥小呵大;文殊廣明因疾,三種調(diào)伏,廣明果疾,四種慰喻,此皆是權(quán)病;又如來寄滅談常,因病說力是等皆是權(quán)巧示現(xiàn)病行法門。如此權(quán)病,非今所治,今所治者,即業(yè)報生身,四蛇動作,互相侵毀所起之病也。若身長病,是禪定之大障,久染身疾,失所修福,起無邊罪。經(jīng)云:破壞浮囊,發(fā)撤橋梁,妄失正念,即此義也。蓋因病故,毀諸戒體如破浮囊,破禪定如撤橋梁,起邪倒心,愛惜膿血臭身,破壞清凈法身,名妄失正念,以是因緣,須對治病魔,當知法不孤起,仗緣乃生。今病魔由何而起,不無因緣,行者安心修道,或四大不順有病,或飲食不節(jié)故病,或時于禪定中,不能善巧調(diào)適身心息三事故病,或時守心失慎,鬼神得便故病,或魔所為,或業(yè)報發(fā)起種種病患。夫坐禪下文,正明一切病患,惟心所生,在善用與不善用之區(qū)別耳。修行坐禪,要在用心,此心用得好,則獲無量利益,若用不好,則生許多過失。此身四大所成,一大不調(diào),則有一百一病,四大不調(diào),即有四百四病;用心謹慎,則諸病自然得差,若用心失所,則一切病患因之發(fā)生。故吾人欲期成就自利利他之德,上求下化之功,應當善識病患根源。又須知坐中內(nèi)心治病方法,能知病識藥,則可應病與藥也,否則一人修道,獨住茅蓬,居于深山窮谷之中,若一旦病發(fā),自無治病之法,非但道業(yè)為之障礙,且大命亦有危險殞亡之慮。然略生微疾,亦無食藥之必要,以身有拒抗力故,如富人病多,因多食病反增,窮人病少,雖不服藥,而有自身拒抗力反易愈也。

 

　　今明治病法中有二意:一明病發(fā)相,二明治病方法。一明病發(fā)相者。病發(fā)雖復多途,略出不過二種:一者四大增損病相。若地大增者,則腫結(jié)沉重,身體枯瘠,如是等百一患生。若水大增者,則痰陰脹滿,食飲不消,腹病下痢等百一患生。若火大增者,即煎寒壯熱,支節(jié)皆痛,口氣大小,便痢不通等百一患生。若風大增者,則身體虛懸,戰(zhàn)掉疼痛,肺悶脹氣,嘔逆氣急,如是等百一患生。故經(jīng)云:一大不調(diào),百一病起;四大不調(diào),四百四病一時俱動。四大病發(fā),各有相貌,當于坐時及夢中察之。

 

　　今明以下是分科解釋,一明四大增損病相者,以吾人之身,地水火風四大組成,若一大有增或減,則生疾病,故四大非均等不可。若地大增于其他三大,則身體苦重,堅結(jié)疼痛,枯癉痿瘠,如是等一百一患生,是地大病相,余三大增損如文。又復四大不順,亦能生種種病患,行役無時,強健擔負,常觸寒熱,外熱助火,火強則水力減,是增火病;若外寒助水,水增害火,是為水病;若外風助氣,氣吹于火,火動于水,是風病相;倘若水火風三大增害于地,名等分病;若身分增害水火風,亦是等分屬地病;若四大既動,則眾惱競生,故經(jīng)云:一大不調(diào),百一病起,若四大悉皆不調(diào),則四百四病,一時俱動,諸如此等病患發(fā)動時,則一一病,各有其相貌。當于坐時,及夢中觀察之。觀其病魔由何而來,先欲知其病之根源,然后施以種種方法而對治之。

 

　　二者五藏生患之相。從心生患者,身體寒熱,及頭痛口燥等,心主口故。從肺生患者,身體脹滿四肢煩疼,心悶鼻塞等,肺主鼻故。從肝生患者,多無喜心,憂愁不樂,悲思嗔恚,頭痛眼闇昏悶等,肝主眼故。從脾生患者,身體面上,游風遍身,痼癢疼痛,飲食失味等,脾主舌故。從腎生患者,咽喉噎塞,腹脹耳聾等,腎主耳故。五藏生病眾多,各有其相,當于坐時及夢中察之可知。

 

　　此第二明五藏生病之相,謂心肝脾肺腎五種增減不同,而起病患也。若欲知五藏病相,務須認識脈法,方能治病。善醫(yī)術(shù)者,巧知四大,謂上醫(yī)聽聲,中醫(yī)看色相,下醫(yī)診脈,但用功者,不須精明醫(yī)法,略得常識可耳。今略示五藏病相,若其脈洪直,是肝病之相;若輕浮,是心病想;若尖銳沖刺,是肺病相;若是連珠,是腎病相;若沉重遲緩,是脾病相;又面無光澤,手足無汗,是肝病相;面青白,是心病相;面黧黑,是肺病相;身無氣力,是腎病相;體澀如麥糠,脾病之相;委細如醫(yī)治家說,今不繁述。若五行相克,而致五藏病生者,釋如正文,但須識得五行與五藏,及五根相屬相克之義。謂東方甲乙木,其色青,屬肝,主眼;南方丙丁火,其色赤,屬心,主舌;西方庚辛金,其色白,屬肺,主鼻;北方壬癸水,其色黑,屬腎,主耳;中央戊己土,其色黃,屬脾,主身。此明五根與五藏相克,故生病相。然又須知六神病相,若覺多惛惛,是肝中無魂;若多忘失前后,是心中無神;若多諸恐怖癲病,是肺中無魂;若多好悲笑,是腎中無志;若多諸回惑,是脾中無意;若多悵快,是陰中無精,此明六神中有病之相。當知五藏六腑,所生病患眾多,不勝枚舉,但亦各有其相貌,行者于坐時,及夢中察之可知。

 

　　如是四大五藏病患因起非一,病相眾多,不可具說。行者若欲修止觀法門,脫有患生,應當善知因起。此二種病,通因內(nèi)外發(fā)動。若外傷寒冷風熱,飲食不消,而病從二處發(fā)者,當知因外發(fā)動。若由用心不調(diào),觀行違僻,或因定法發(fā)時,不知取與,而致此二處患生,此因內(nèi)發(fā)病相。

 

　　如是二字,乃承上起下之辭,謂前來所說,四大五藏病患,因起非一,或地大與水大共起,或水風二大共起,或三大共起,四大和合共起,故云病相眾多,不可具說。‘脫有患生'之脫字,作或字講。佛法之中,亦有五明之學,謂聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明,是則亦有學醫(yī)道一門也。大般若經(jīng)云:‘五地菩薩覺五明。'內(nèi)五明也。但世間醫(yī)生,診脈開方治病,不過是妄思妄測而已。然佛法雖非世間,而不離世間覺,故假世間之醫(yī)術(shù),醫(yī)眾生之身病,喻如來所說之法藥,醫(yī)眾生之內(nèi)心煩惱病。應知眾生種種病患,善識其所之因緣,于定發(fā)時,宜取則取,宜與則與,若不知取與,而致四大五藏二處患生,此因內(nèi)發(fā)病相。

 

　　復次,有三種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病如前說,二者鬼神所作得病,三者業(yè)報得病。如是等病,初得即治,甚易得差;若經(jīng)久則病成,身羸病結(jié),治之難愈。

 

　　二明鬼神病者。當知四大五藏病非鬼病,鬼病非四大五藏病。若言無鬼病者,邪巫之徒,一向作鬼治,有時得愈;若言無四大病者,醫(yī)方一向作湯藥治,有時愈,足征有鬼神病也。又如往昔舍利弗,在耆阇崛山中,入于金剛三昧,時有二鬼,從空中過,一名伽羅,二名優(yōu)婆伽羅,彼遙見舍利弗,結(jié)跏趺坐,在然入定,伽羅鬼謂彼鬼曰:‘我今堪能以拳打沙門頭。'時優(yōu)婆伽羅鬼語之曰:‘汝勿興此意打沙門頭,所以然者;因此沙門,乃世尊弟子,聰明智慧,最為第一。'是時再三言曰:‘我能堪任打此沙門頭。'善鬼曰:‘汝若不聽我語者,汝便住此,吾舍汝去。'惡鬼對曰:‘汝畏此沙門乎?'善鬼曰:‘我實畏之,設汝以手打此沙門者,地當分為二分,當暴風疾雨,地亦振動,諸天驚怖,四天王知,我等則不安其所。'惡鬼聞之勿聽,善鬼便舍去,時彼惡鬼,即往打舍利弗頭,爾時天地大動,四面暴風疾雨,驟然而至,地亦分為二分,惡鬼全身墮地獄中,時舍利弗從三昧起,正衣往詣迦蘭陀竹世尊所,頭面禮足,在一面坐,時佛告舍利弗:‘汝今身體無疾病否?'答曰:‘體素無患,唯苦頭痛。'世尊便告曰:‘有伽羅鬼手打汝頭,若彼鬼手打須彌山者,便分為二分,幸汝入金剛?cè)��?仗此三昧神力,故無所傷害,否則危險極矣。'此因緣出增一阿含經(jīng),甚為詳細,故知鬼神作亂,亦能生病也。三業(yè)報病者,或?qū)Ｓ上仁浪迾I(yè)而生病,或因今生破戒,發(fā)動先世罪業(yè)而成病。但業(yè)力成病,還約五根知有所犯,若殺罪之業(yè),是肝眼病;飲酒罪業(yè),是心口病;淫欲罪業(yè),是腎耳病;妄語罪業(yè),是脾舌病;若偷盜罪業(yè),是肺鼻病;破毀五戒之罪業(yè),則有五藏五根病起,若業(yè)報謝滅,病乃得差;然亦須知今生嚴持禁戒,亦可引動先業(yè)而生病。若有重罪,理應受地獄重罪,而人中輕償,但頭病即除罪,此約業(yè)欲遷謝故病也。當知如是鬼神業(yè)報魔等病,初得治之甚易,久之則病成,如樹之根蒂固,欲拔之甚不易也。

 

　　二明治病方法者。即深知病源起發(fā),當作方法治之。治病之法,乃有多途。舉要言之,不出止觀二種方便。云何用止治病相。有師言:但安心止在病處,即能治病。所以者何?心是一期果報之主,譬如王有所至處,群賊迸散。

 

　　第二使行者知治病方法。謂四大五藏病,以何法而治;鬼神病,以何法而治;業(yè)報病,以何法而治;既深知病源起發(fā),當作種種方法治之,但各種病,對治不同。若行役飲食而致病者,此須方藥來治;若坐禪不調(diào)而致患者,仍須坐禪善調(diào)息觀而治之,非湯藥所宜;若鬼魔二病者,須深克以觀行之力,及大悲神咒力治;若業(yè)報病者,當內(nèi)用觀行力,外加懇誠懺悔,乃可得差,諸多治法不同,務須善得其意,切不可操刀把刃,而自損傷也。然若依經(jīng)律論所明治病方法,則多多無量,舉要言之,不出止觀二種方便。以止觀二法,乃愈病之阿伽陀藥,誠萬病總持之大陀羅尼也。所言以止治病相,有古師云:‘但安心止在病處,即能治病。'謂隨諸病處,諦心止之,不向外馳,于三日之中,無有異緣,一切諸病,無不得差。所以者何下,明其所以,謂心是一期果報之主,如王有所至處,群賊迸散。心如王,病如賊,若心王安在病處,賊病自然消亡矣。又如開門則風來,閉扇則風靜。若心緣外境,如開門,止心痛處,如閉扇,理所然也。

 

　　次有師言:臍下一寸名憂陀那,此云丹田,若能止心守此不散,經(jīng)久即多有所治。有師言:常止心足下,莫問行住寢臥,即能治病。所以者何?人以四大不調(diào),故多諸疾患,此由心識上緣,故令四大不調(diào);若安心在下,四大自然調(diào)適,眾病除矣!

 

　　此乃明以止治病方法。又有一位大德所言:臍下一寸,名憂陀那,此云丹田。臍者,即肚臍也,在腹面之中央,凡小兒初生時,系于胞衣者,謂之臍帶,帶所脫處,即臍也。丹田者,即修煉內(nèi)丹之地也,黃庭外景經(jīng)中云:‘丹田之中,精氣微。'一說丹田有三,在臍下者為下丹田,在心下者為中丹田,在二肩間者為上丹田,今所明即下丹田也。行者若能止心于此,守令不散,經(jīng)久即多有所治,以其丹田乃是氣海,能銷吞萬病,若止心于此,則氣息調(diào)和,故能愈疾。當知行者,不特守心丹田能除諸病,而系心腹臍,亦可以治愈諸病。何以言之?如溫師云:‘系心在于臍中,猶如豆大,解衣諦了取相,后閉目合口齒,舉舌上齲,令氣調(diào)均,若心外馳,則攝之令還,不令馳散,若念不見,復解衣看之,熟取相貌,還如豆,則無病不治,無疾不愈也。'然外道亦有此法,但彼執(zhí)以為究竟,即根本錯誤也。又有師言:‘常止心足下,即能治病。'以吾人所生諸患,皆由四大不調(diào)。四大不調(diào),悉由心識上緣,心使風,風動火,火融水,水潤身,是則上分調(diào),而下分亂,以致諸患迸起。心若緣下,則如吹火下溜,飲食消化,五藏順而四大亦調(diào)順矣。如古時有一老翁,壽高九十有余,人問其故,答曰:‘吾別無他術(shù),即每于寢間,以水濯足,故致此耳。'若單洗足,可以治病,止心于足,最為良治,屢有深益,吾儕宜常用焉。但安心足下之法,外道目之為涌泉底洹,謂能直沖于頭頂泥洹中,此即邪說之一也。

 

　　有師言:但知諸法空無所有,不取病相,寂然止住,多有所治。所以者何?由心憶想鼓作四大,故有病生,息心和悅,眾病即差。故凈名經(jīng)云:何為病本?所謂攀緣。云何斷攀緣?謂心無所得。如是種種說,用止治病之相非一,故知善修止法,能治眾病。

 

　　夫吾人為講道論學,宏揚佛法,何訣醫(yī)學為?蓋現(xiàn)欲了生脫死,克證佛果,必須假此四大幻有之身而修,方能克證,若無此身,即不能修道,所謂借假以修真也,故須四大調(diào)和。若一大不調(diào),則有一百一病;若四大不調(diào),則有四百四病同時俱起,即被病魔所嬈,焉能用功?古人云:‘心安則道隆。'若身有病,心不安,則道何能成就?故吾人對于治病常識,不得略略識知,但不可執(zhí)著。故又有師言:‘但知諸法空無所有。'了知凡所有相,皆是幻矣!一切諸法,法法皆是無相,故如是寂然止住,不取病患之相,則病多有所治。何以故?每見貧人,體多強壯,富者則多羸弱,此即多吃藥之緣故。當知此身不實,幻妄稱相,何須執(zhí)著,但須寂寂然,湛湛然,一心一意,安住于禪定之中可也。永嘉云:‘放四大,莫把作,寂滅性中任飲啄。'即此義也。維摩云:‘何為病本?所謂攀緣。'因執(zhí)故,所以攀緣。因攀緣故,有所得,有所得則有病。若欲求無所得心,須斷攀緣,欲斷攀緣,不生執(zhí)著,最為要緊。云何斷攀緣?謂心無所得也。二祖云:‘覓心了不可得。'楞嚴經(jīng)中七處征心,非內(nèi)外中間,乃至心無所著,如是等即斷攀緣之證。所謂皮之不存,毛將焉附,此為以止治病之根本方法,但以止治病,其法非一,是故善修止法,能治眾病。嗟呼!世間醫(yī)藥,費財多工,而又苦澀難服,多諸禁忌,將養(yǎng)惜命者,死計將餌,今無一文之費,又無費半日之工,且無苦口之憂,恣意飲啖,而人皆不肯服之,所謂庸者,不別其貨,故韻高而言和寡,吾甚傷之。

 

　　次明觀治病者。有師言:但觀心想,用六種氣治病者,即是觀能治病。何等六種氣?一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬、此六種息,皆于唇口之中,想心方便,轉(zhuǎn)側(cè)而作,綿微而用。頌曰:

 

　　心配屬呵腎屬吹 脾呼肺呬圣皆知

 

　　肝藏熱來噓字至 三焦壅處但言嘻

 

　　其次明以觀對治諸病。上言以止治病,其法非一,今以觀行治病,亦多多無量。有師言:‘但觀心想,用六氣治,即能治病。'所謂觀其能,不觀其所也。言六氣者:謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬之六也。然此六氣,但取呼吸帶聲,出氣為治,不全用字體為義也。治五藏者,應于牙齒唇舌調(diào)停而出,全以想心方便,轉(zhuǎn)側(cè)而作,勿令有粗暴氣息,綿綿密密,微細而用耳。當知此六氣,力用最大,能遍治四大五藏一切重病。若身冷則用吹,如吹火法;熱用呼,如呼冷風然;百節(jié)病痛用嘻,考摩訶止觀乃用熙,其字音同也,用此亦能治風;若心煩脹,上氣用呵;若痰痼用噓;若身體勞乏,則用呬。若六氣治五藏,則噓治肝,呵治心,呼治脾,呬治肺,吹治腎。又六氣可同治一藏,藏中有冷用吹,有熱用呼,有痛用嘻,有煩用呵,有痰用噓,有倦乏用呬,余四可解。用六氣者,謂以口吹去冷,鼻徐內(nèi)溫,安詳而入,切勿令其沖突,于一上坐時,則須七過為之,然后安心,安心少時,復更用氣,此是用氣之治病意義也。若約五行各各相克,用六氣而治者,詳如摩訶止觀病患境中,閱者往尋可也,故頌曰:‘心配屬呵腎屬吹,脾呼肺呬圣皆知,肝藏熱來噓字至,三焦壅處但言嘻。'三焦者,焦謂焦腑,三焦為水谷之道路,乃氣之所終始也。黃帝經(jīng)明三焦,謂在胃上口以下為上焦,主內(nèi)而不出;胃之中腕曰中焦,主腐熟水谷;在膀胱上為下焦,主出而不內(nèi),以其分上中下故云三焦,而為六腑之一,故一稱為焦腑,但如此用功對治,乃佛教初心治病方便,非正修行法,外道于此別生知見,妄為秘寶妙法,抑何可笑!

 

　　有師言:若能善用觀想運作十二種息,能治眾患。一上息、二下息、三滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息,皆從觀想心生,今略明十二息對治之相。上息治沉重,下息治虛懸,滿息治枯瘠,焦息治腫滿,增長息治羸損,滅壞息治增盛,暖息治冷,冷息治熱,沖息治壅塞不通,持息治戰(zhàn)動,和息通治四大不和,補息資補四大衰。善用此息,可以遍治眾患,推之可知。

 

　　上來六氣治病,乃從中所出,此第二明息能對治眾患。息即鼻息,與前不同。夫色心相依而息,譬如樵火,相藉而煙,瞻煙清濁,則知樵燥,察息強軟,驗身健病,若身行風橫起,則痛癢成病,急須治之。古德云:‘若能善用假想之觀,運作十二種息,即能治病。'所言十二息者,謂上下焦?jié)M乃至和補,詳如文。然而此十二息,必須欲與前六氣辨其同異,以其六氣與十二息,用法迥然不同,因此十二息,乃兼帶有假想之心,若中陰身初念入胎,即有報息,于胎中隨母氣息,兒漸長大,風路滑成,兒息出入,不復隨母,生在異處,各各有息,故名報息。依息者,即依心而起也。如嗔欲時,氣息隆盛,此名依息也。前六氣,就報息帶想,今十二息,乃從依息帶想,故不同也。前明緣五色為五藏病患,此則依藏而為病,故今用依息治之。若作此十二息時,各各隨心中假想,皆令其成就,務須細知諸病根源,所謂上息治沉重,下息治虛懸,風病乃至補息,資補四大萎衰,一一如正文所明,是故行者,用諸息時,切勿錯謬而用也,謂知病識藥,應病與藥,最為要緊。

 

　　有師言:善用假想觀,能治眾病,如人患冷,想身中火氣起,即能治冷。此如雜阿含經(jīng)治病秘法七十二種法中廣說。

 

　　上來氣息之中,復兼帶用想,似有多種,今唯專以假想為治。如昔時有一患致命瘡者,祈明醫(yī)診治,醫(yī)曰:‘此瘡無關(guān)緊要,恐汝手臂所患一小疔,有性命關(guān)系,甚關(guān)重要,宜注意焉。'爾時病者,一心專注小疔,不注大瘡,久之瘡患全愈,此全以假想治病,唯心所成也。如人患冷,則想心中火氣,即能治冷;若患于熱,則想外括清涼風,則能治熱;又假想治病,如雜阿含經(jīng)中治病秘法七十二種中廣明。阿含梵語,此云阿笈多,此云教,妙樂記云:‘此云無比法,即言教也。謂世間之一切言論,無能與其相比。'唯識論云:‘謂諸佛如來,所說之教。'長阿含序:‘阿含者,秦言法歸,所謂萬法之淵府,總持之林苑也。'涉法師云:‘阿含此云佛所說義,正顯得外道天魔所不言也。'是則二教通號阿含,而小乘中別開四部:(一)增一阿含,明人天因果;(二)長阿含,明破邪見;(三)中阿含,明諸深義;(四)雜阿含,明諸禪法。以四阿含,為世尊轉(zhuǎn)*輪設教之首,故別得其名。雜阿含中,備明七十二種治病秘法,一一皆以觀心方便為治,當知此種秘法,亦為被一種之機宜,今略述一二,以供參考。一如吞蛇法,其阿含第一本云:‘如人啖食,吞于蛇影,即謂為蛇也。'因其念念執(zhí)故,乃成為病,他人問之,即知起病之源,乃因吞蛇影而生,即以死蛇密著其痢盆,唱言蛇出,病即差也;壁畫蛇影,入酒杯中,亦復如是。阿含又云:‘舍衛(wèi)國有一長者,名曰晨居,家有一婢,面貌極丑,常常在外使役,令刈薙草及汲水等事,忽至野外,見有一泉,泉中有樹,樹上有一端正女人,自縊而死于樹上,影現(xiàn)泉中,婢女見之謂為己影,殊不知樹有一女尸,彼未之見,以是便嗔大家,自忖我端正如此,為之夫人小姐,綽然有余,何使我常常奴使田園,下劣如此,乃撲瓶破歸家,入堂于寶帳中端坐,默默不語,大家謂其狂病,乃問之婢,即以前事見答,云何大家不別,我端正如此,不先優(yōu)遇,彼不復與語,即與鏡照之,乃見丑形,猶尚不信,乃謂鏡丑,大家先知彼泉水處,而有死女,乃送婢女至泉處,見是死女子影在泉中,實非己之容貌端正,由是心解意明,生大慚愧。'因見影起病,亦須照影而愈病。阿含經(jīng)中,七十二種治病秘法,一一皆是如此,但此假想,無論修九想觀,八背舍,十一切處,十六特勝,以及觀煉薰修等諸禪定,皆以此假想觀耳!所以古人望梅止渴,懸沙充饑等等,皆是假想觀得益之相。當知修凈業(yè)者,亦須具修假想,最為得益,是心是佛,是心作佛,諸佛正遍知海,皆從心想生,心想佛時,是心即是三十二相,八十種好,即假而真,即虛是實,正心端坐緣想,已坐蓮花之中,一心緣佛想佛,所謂憶佛念佛,現(xiàn)前當來決定成佛,此又未逾假想之一類。

 

　　有師言:但用止觀檢析身中,四大病不可得,心中病不可得,眾病自差。如是等種種說,用觀治病,應用不同,善得其意,皆能治病。當知止觀二法,若人善得其意,則無病不治也。但今時人根機淺鈍,作此觀想多不成就,世不流傳。又不得于此更學氣術(shù)休糧,恐生異見。金石草木之藥,與病相應,亦可服餌。

 

　　吾人四大色身,乃假外四大而成,若無外四大,決無內(nèi)四大。今內(nèi)四大生患,則須檢點自己之色身,微細推究,覓其病患,究在何處,若地大有病,則外之山河大地,亦應有病,若火大有病,則現(xiàn)前電燈火柴火等,亦應有病。但從來未曾見山河大地,及一切燈火,有生病患,如是細推,求其四大,本無病相,外病既無,又復研推自心中之病相,反觀自心,了不可得,求心尚不可得,況病者乎?如南岳大師,于穴中誦持法華,患腫癱病,四肢重不能起,后大師直觀心源,推究病從業(yè)起,業(yè)由惑起,窮此惑心了不可得,復推自己四大病源,亦不可得,病來逼誰,誰受病者,如是則病自愈矣!如上諸師,所說種種以觀治病,雖各各所說不同,若能得其意,則無論修何功夫,皆能得治眾病,所謂得意忘言也。當知以下,乃是斥偽總結(jié),止觀二種法門,正如阿伽陀藥,無病不治,但今時丁末法,眾生根機淺鈍,自從迷昧以來,橫造無邊罪業(yè),欲修習止觀,而粗心暴氣,功用皆不成就,自古迄今,修六氣十二息之觀想者,獲益者寡,故世多不流傳,吾人以危脆之身,損增無定,借以治病,身安道存,亦應無嫌,若邀名沽譽,喧動時俗者,則是魔幻魔偽,急宜去之。蓋佛法之中,最重要者,在知見純正也,切不可以絲毫之邪念,系在心頭。若生四大病患,則須用止觀功夫來對治;若道力薄弱,則以金石草木之藥治之亦可。故云與病相應者,亦可服餌。

 

　　若是鬼病,當用強心加咒以助治之。若是業(yè)報病,要須修福懺悔,患則消滅。此二種治病之法,若行人善得一意,即可自行兼他,況復具足通達。若都不知,則病生無治,非唯廢修正法,亦恐性命有虞,豈可自行教人!是故欲修止觀之者,必須善解內(nèi)心治病方法。其法非一,得意在人,豈可傳于文耳!

 

　　前來講四大五藏病相,須以止觀,及金石草木等治,即可痊愈。若是鬼神病,當勇猛精進,以堅強之心,加以咒力,謂大悲、楞嚴、往生、及三十六獸咒等,以助治之,則可痊愈。若是宿業(yè)所生報病,則須于佛前廣修,供養(yǎng)香花瓔珞種種供具,或于善知識前,以衣服飲食,臥具醫(yī)藥,四事供養(yǎng),如是外修福德,內(nèi)須翹勤懇切,禮拜懺悔宿業(yè),則患自然消滅也!前大悲往生神咒可知,若時媚鬼作亂,須三十六獸咒,茲述如下:咒曰:波提陀,毗耶多,那摩那,吉利波,阿違婆,推摩陀,難陀羅,憂□摩,吉利摩,毗利吉,遮陀摩。但凡一切諸咒,悉是印度字音,今翻字不翻音,以其有四悉因緣故,如法華會義,陀羅尼品廣明,今不繁述。當知此二種治病方法,若行人善得其一種意義,如法而治,不特自行具足,利他亦具足矣。識一尚且如是,況乎全能通達,則自利利他無待言矣!若以二種治病方法,全無了解,于病生時,無可措手,難可療治,如是非但廢修正法,抑恐有喪身亡命之慮,以我人之身,乃因四大和合相扶持,若一大不調(diào),則一處受損;若四大均不調(diào),命尚難保,豈復能自行而教人哉?是故修止觀者,必須識得內(nèi)心治病方法不可,但治法繁多異常,得意在人,豈可以文字而傳耶?以其文字乃是糟粕,得意在乎自心,非謂文字可以治病也!

 

　　復次,用心坐中治病,仍須更兼具十法,無不有益,十法者:一信、二用、三勤、四常住緣中、五別病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持護、十識遮障。云何為信?謂信此法必能治病。何為用?謂隨時常用。何為勤?謂用之專精不息,取得差為度。何為住緣中?謂細心念念依法,而不異緣。何為別病因起?如上所說。何為方便?謂吐納運心緣想,善巧成就,不失其宜。何為久行?謂若用之未即有益,不計日月,常習不廢。何為知取舍?謂知益即勤,有損即舍之,微細轉(zhuǎn)心調(diào)治。何為持護?謂善識異緣觸犯。何為遮障?謂得益不向外說,未損不生疑謗。若依此十法,所治必定有效不虛者也。

 

　　復次若用心以坐中治病者,仍須更兼十法,必有良驗。謂( 1)信,(2)用,乃至第(10)識遮。云何為信?謂信此法門,決定治病,不生一念疑惑之心,猶如癩人,信血是乳,敬駱駝骨是真舍利,然佛法大海,信為能入,智為能度,足見相信最為要緊。(2)明用,隨時常用也,若信而不用,于己無益,如執(zhí)利劍不用擬賊,反為彼害,不用亦爾。(3)勤,初中后夜,朝暮專精,不休不息,以得差為度,如鉆火中息,火難可得,不勤亦爾。(4)常住緣中,恒用治法,念念在緣,而不動亂,如貓捕鼠相似。(5)別病因起,如上所說,若不識病,浪行治法,不相主對,于事無益。(6)方便,吐納運心,緣想成就,不失其宜,如人彈琴,須調(diào)弦之緩急,輾轉(zhuǎn)軫柱,輕重手指,聲韻方調(diào),方便亦然。(7)久行,行人若用之,久未見有功效,須不計日月,常習不廢,修道用功之人,必須以恒常心,久久修習不可休廢,如古人用功,日不足繼之以夜,終日竟夜,無不在功用之中,久而久之,自然成就,故云道也者,不可須臾離也,可離非道也,治病亦然。(8)知取舍,用功人須具擇法眼,應取則取,應舍則舍,不能絲毫勉強,舍之如棄麻擔金相似,須微細轉(zhuǎn)心調(diào)治,吾等凡夫,竟日粗心暴氣,妄念流動,不能得佛法利益,故須轉(zhuǎn)粗成細,攝念歸心,方能與道相應。(9)護持,善識禁忌,行來飲食,四威儀中,善能將養(yǎng)調(diào)護,不使觸犯,乖諸道業(yè)。第(10)識遮障,得益不向人說,未損不生疑謗,所謂魚在水中,冷暖自知,有道無道,自己知道;每見高僧大德,為養(yǎng)道故,不求名聞利養(yǎng),特意縮德露疵,安貧守道,或一舉萬里,云游他方,悉皆是遮障將護之義。若行者用功,倘若能依此十法,用上諸治,必定生效無疑,我當為汝保任此事,終不虛也。上來止觀病大章,至此已竟。