修習(xí)止觀坐禪法要講述·序·修習(xí)止觀坐禪法要

 

　　智顗大師述

 

　　寶靜法師講

 

　　目錄

 

　　序

 

　　修習(xí)止觀坐禪法要

 

　　具緣第一

 

　　訶欲第二

 

　　棄蓋第三

 

　　調(diào)和第四

 

　　方便行第五

 

　　正修行第六

 

　　善根發(fā)第七

 

　　覺(jué)知魔事第八

 

　　治病第九

 

　　證果第十

 

　　序

 

　　眾生自無(wú)始以來(lái),外為天演所驅(qū),內(nèi)為識(shí)情所系,無(wú)日不在顛倒錯(cuò)亂之中;是故文明愈進(jìn),人道愈衰,演成今日之慘劇矣!欲思挽救,舍佛法外,無(wú)他術(shù)也。然于佛法之中,求其最適當(dāng)于末世眾生之心理者,莫若念佛法門(mén);而念佛法門(mén),欲求其實(shí)修實(shí)證,非止觀法門(mén)不以為功。蓋凈土與天臺(tái),實(shí)有密切之關(guān)系在焉。非明天臺(tái)之教觀,不足以修念佛三昧;非從凈土之持行,不足以契天臺(tái)妙解,所謂相即而不相離也。

 

　　甲戍秋,香海蓮社,曾璧山、呂碧城居士等,敦請(qǐng)寶公上人,宣講修習(xí)止觀坐禪法要,亦名天臺(tái)童蒙止觀。此止觀者,乃古藏之精髓,大部之鎖鑰。計(jì)有上下二卷,前后十章,其所詮信解行證,五陰煩惱等魔境,詞周而簡(jiǎn),義微而顯,容易省目。法師講時(shí),字字句句,無(wú)不以念佛與止觀,互顯為宗要,命學(xué)者等二人記錄,草成后,呈諸寶公詳為斧正,并編述之,始付梓。竊思此書(shū)行世,念佛者得之,往生可必;參禪者得之,克證無(wú)疑;乃至持律學(xué)教者研讀之,靡不戒凈理明者也,爰述端末,聊表欽崇。

 

　　寧波觀宗寺宏法研究社學(xué)者法慈謹(jǐn)序

 

　　修習(xí)止觀坐禪法要

 

　　修習(xí)止觀坐禪法要八個(gè)字,為本部書(shū)之總題。此書(shū)全明止觀下手工夫,為天臺(tái)宗初心人修證入道最為切要之法門(mén)。此總題八字,于七種立題之中,屬單法立題。修習(xí)止觀是法,坐禪法要亦是法,是為單法立題。止觀法門(mén),為十方諸佛,歷代諸祖,修習(xí)坐禪之法要,可謂包括一切。

 

　　智者大師,一生所說(shuō)止觀有四種:一名圓頓止觀,在荊州玉泉山說(shuō),明圓頓妙觀,即今之摩訶止觀是;二名漸次止觀,在南京瓦官寺說(shuō),明從淺入深,次第之工夫,即今之禪波羅密門(mén)是;三名不定止觀,淺深不定,能大能小,即今之六妙門(mén)是;第四名小止觀,即今之修習(xí)止觀坐禪法要,亦稱為童蒙止觀也。

 

　　此部止觀,雖名為小,實(shí)大部之梗概,入道之樞機(jī)。言稱小止觀者,對(duì)汪洋浩瀚摩訶止觀之大部而言,此童蒙止觀,為初機(jī)簡(jiǎn)略所說(shuō)之小部,非是對(duì)大而言小,實(shí)是小而無(wú)外之小,謂一切法趣此小,是趣不過(guò)。如摩訶止觀,為大止觀,此大非是對(duì)小而言大,乃是絕待無(wú)外之謂大。言小,小無(wú)小相,小即法界;言大,大無(wú)大相,大亦法界。小大咸是法界止觀,大小相融,廣略無(wú)異,皆歸不思議之中道止觀。不過(guò)對(duì)眾生之機(jī)宜,所以有大、有小、有廣、有略之不同,故今明之為小止觀也。

 

　　夫法不孤起,仗緣方生。須知此部止觀之產(chǎn)生,不無(wú)因緣;蓋智者大師有俗兄陳針,時(shí)為中軍參將,至四十歲時(shí),一日路遇仙人張果老曰:‘看汝相,陽(yáng)壽已盡,期月必死。'陳針聞之悚然,乃問(wèn)計(jì)于智者。對(duì)曰:‘汝聽(tīng)吾言修持,即可得免。'陳針愿受教,大師乃述此簡(jiǎn)單要略之小止觀,命修止觀工夫。于是陳針遵依,切實(shí)修持。逾年又逢張果老,果老見(jiàn)而駭然,汝得不死,豈食長(zhǎng)生不死之藥乎?曰:‘弗也!'吾弟智者,命余修止觀坐禪工夫,故獲如是耳。張乃嘆曰:‘佛法之不可思議,能起死回生,可謂希有。'后過(guò)數(shù)年,陳于夢(mèng)中見(jiàn)天宮,書(shū)有陳針之堂,十五年后生此。后陳果于十五年后,與諸親戚辭別,臨終結(jié)跏趺座,安祥而逝。是知此止觀者,智者大師,為俗兄陳針?biāo)�說(shuō)也。

 

　　然修止觀者,須認(rèn)清宗旨。當(dāng)時(shí)陳針之所以修止觀,其目的為延壽、為升天,不過(guò)得止觀中之一點(diǎn)皮毛利益,非為止觀之本旨正義。當(dāng)知大師所說(shuō)止觀,豈僅特為升天而已,實(shí)欲令成佛道,了生脫死,方是大師之本懷,止觀之真義。所以此書(shū)于第十章證果文中詳明,為究竟成佛之果,非為余事也。

 

　　此止觀工夫,四威儀中,均可進(jìn)修,何以獨(dú)稱坐禪?因?yàn)殪o工夫,勝過(guò)一切。初機(jī)人于坐中修習(xí)止觀,較易得益,如坐中得益后,再歷緣對(duì)境,皆可修習(xí)矣!梵語(yǔ)禪那,此云靜慮。靜即是止,所謂湛湛寂寂、一念不生;慮即是觀,歷歷明明,萬(wàn)象森然;靜即是定,慮即是慧。修此止觀,即是靜慮一如,定慧均等,是知此坐禪之禪字,即楞嚴(yán)經(jīng)中妙奢摩他三摩禪那之禪那二字,不可思議之止觀不二法門(mén)也。法即法則,軌持也;要即要道,關(guān)鍵也。此書(shū)為修習(xí)止觀坐禪之法則,軌生物解,任持自性也。因此止觀坐禪之方法,乃為修行之要道,超生死證菩提之關(guān)鍵也。故以修習(xí)止觀坐禪法要八字,以立名也。

 

　　夫吾人之心性,本自清凈,本自光明,楞嚴(yán)所謂常住真心,性凈明體。既言真心,唯是性凈性明,清凈法界,一大光明藏,何須修習(xí)此止觀耶?蓋吾等眾生,從無(wú)始以來(lái),一念不覺(jué),被無(wú)明所障蔽;一念妄動(dòng),為生滅所流轉(zhuǎn)。故轉(zhuǎn)明為暗,轉(zhuǎn)靜為動(dòng),自心本是靈明徹照,至今成為糊糊涂涂之昏暗。本是不生不滅,而今成為生生滅滅之妄動(dòng)。日但逐于五欲六塵,將紛擾擾相以為心性。然須知正當(dāng)暗時(shí),原來(lái)是明;正當(dāng)動(dòng)時(shí),本自寂靜。何以故?自心本是不動(dòng)不搖,非明非暗故。若修止觀,即能轉(zhuǎn)暗動(dòng)而為明靜。修止,即能止其生死而為涅槃;修觀,即能觀破煩惱而為菩提。我人不欲了生死則已,欲了生死,舍止觀莫由。止觀是藥,種種貪嗔癡之煩惱,種種流轉(zhuǎn)之生死,皆是病。以止之藥,治生死之病,食之則愈。以觀之藥,治煩惱之病,服之則愈。故修止觀,能治生死煩惱諸病,如阿伽陀藥,無(wú)病不治者也。

 

　　自性本無(wú)煩惱,亦無(wú)生死。迷悟本空,修證如幻。如摩尼珠,本是圓凈,但曠劫來(lái),落污泥中,被塵土染覆,將本有清凈光明,不蔽而蔽,今欲顯珠光,非加以磨擦濯洗之功夫不可。所謂修證即不無(wú),染污即不得,所以非用止觀之修德不為功。然此清凈光明,本是具足,本是有之,非因修而得,不過(guò)藉止觀以顯其本有。故六祖云:‘何期自性,本自清凈;何期自性,本自光明。'即此義也。又復(fù)須知,性修之旨,言修,修無(wú)別修,乃全性而起修;言性,性無(wú)別性,因修而顯性。全性起修,全修顯性,性修不二,方名為圓修止觀。

 

　　然此止觀,理通凡圣,義賅大小。如言諸惡莫作,即是止;眾善奉行,即是觀。又不殺不盜等之止十善,即是止;不但不殺而且放生等之行十善,即名為觀。如修慈悲喜舍即是止;行六行觀,即是觀,是即人天之止觀。再如修,析法是止,生空是觀。五停心是止,四念處是觀,是即二乘之止觀。若正明止觀,即所謂三止三觀是。

 

　　初體真止空觀,全以空為體。所謂觀一切法,如夢(mèng)如幻,以為下手工夫。凡所有相,皆是虛妄;為消極出世之法,即心經(jīng)之照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空是。次方便隨緣止,假觀,全以方便為其相,隨緣為其用。雖觀照一切當(dāng)體即空,而不妨隨緣隨力以救世,為積極入世之法,即心經(jīng)之度一切苦厄是。后明中道止觀,所謂息二邊分別止,中道第一義諦觀,此止觀,最為極則,最為微妙,二諦融通,能所一如。所謂無(wú)住生心,生心無(wú)住,空有不二,寂照一體,世間出世間,唯是一心,消極與積極打成一片,雖終日度生,了無(wú)眾生可度;雖無(wú)一眾生可度,不妨熾然度生。雖終日說(shuō)法,了無(wú)一法可說(shuō)。雖無(wú)一法可說(shuō),而不妨熾然說(shuō)法。止處即是觀,觀處原來(lái)是止。謂即止即觀,即觀即止之妙觀。然此三種止觀,作如是次第而言者,欲令諸仁者易于明了,其實(shí)此三種觀,一即三,三即一,非一非三,而三而一之中道止觀。然于止觀中最難者,為最初步之止觀,故必明坐禪法要。初修止觀,欲空其所有,最為難以相應(yīng)。因吾儕凡夫,從無(wú)始來(lái),執(zhí)萬(wàn)法以為實(shí)有,欲空不易空,若初步體真止空觀工夫做成功,則其二其三較為易成。

 

　　此書(shū)有十種義,以明止觀:所謂第一具緣,即是具足五緣;第二訶欲,即訶五欲;第三棄蓋,即是屏棄五蓋;第四調(diào)和,即為調(diào)和內(nèi)外身心;第五方便,即是修行五法。此五章,即為初心修止觀坐禪之前方便,方便之助行既成,可修第六正修止觀。正助既具足,堪修三止三觀,故曰坐禪法要。故此止觀,為我等初學(xué)佛人,最易下手之切要。

 

　　前來(lái)修習(xí)止觀坐禪法要八個(gè)字,為此部之法題,若以臺(tái)宗例,無(wú)論解釋一切諸經(jīng)論題,皆有五重玄義以消釋。玄義者,即是將此書(shū)中之幽玄難見(jiàn),深有所以之義提出,提綱契領(lǐng)。提綱則眾目張,契領(lǐng)則襟袖至。今為初學(xué)佛人說(shuō)。略標(biāo)五玄而已。言五重者:第一釋名,此書(shū)則以單法為名,止觀是法,坐禪亦是法,故此經(jīng)以單法而為其名。第二顯體,前來(lái)釋名,名乃假名,今顯體。體即實(shí)體,要在尋名得體,因指見(jiàn)月,此題當(dāng)以清凈實(shí)相而為其體,除諸法實(shí)相,余皆魔事,故以實(shí)相為體。第三明宗,宗乃宗要,為修行之歸宿,萬(wàn)行之樞機(jī)。此書(shū)當(dāng)以正助二行,圓乘因果為宗要,如書(shū)中所明,不外乎十章,前五章為助行,第六正修,方為正行,正助二行,即為圓融一乘之實(shí)相因。第十章證果,即為圓乘果,故以正助二行,圓乘因果為宗要。第四論用,用即力用,此書(shū)當(dāng)以覺(jué)魔治病為力用,所謂覺(jué)一切魔,治一切病,即此中之第八第九兩章是。第五判教相,教乃圣人被下之言,相即是分別異同之致,因教有大小偏圓權(quán)實(shí)頓漸之相不同,故須分明以判別之。此書(shū)以何為教相?當(dāng)以圓實(shí)一乘大教為教相,即無(wú)上醍醐為教相也,正與法華同。蓋摩訶止觀為法華之一佛乘,此書(shū)雖為小止觀,而即為摩訶止觀之要略,修此即能證入實(shí)相之理,所詮一一無(wú)非實(shí)相;言其名,以單法為名;言其體,實(shí)相為體;明其宗,一乘因果為宗;論其用,以覺(jué)魔治病為力用;判教相,以無(wú)上醍醐為教相。此準(zhǔn)臺(tái)宗之五玄釋題之例,略說(shuō)如此,以其不甚至要,毋須繁述。

 

　　天臺(tái)山修禪寺沙門(mén)智顗述

 

　　天臺(tái)山至智顗述共十一字,為此部止觀之述主。此止觀系天臺(tái)山智者大師所作,天臺(tái)山,為浙江著名之山,山有修禪寺。言修禪者,因大師住臺(tái)山時(shí),即于此修觀坐禪,造寺成,即名謂修禪寺。沙門(mén)者,釋子之通稱,息心達(dá)本源,故號(hào)為沙門(mén)。大師駐錫于此,述是止觀,言述者,正顯大師之謙辭,述而不作之義。然此雖是小止觀,實(shí)法華之精髓,亦為摩訶止觀之撮要。大師法名智顗,字德安,為天臺(tái)宗第四代祖師。其師為南岳,南岳師慧文,慧文師龍樹(shù)大師,龍樹(shù)為西天第十三祖,為天臺(tái)宗第一祖。但最初數(shù)代,并未稱天臺(tái)宗,至第四祖智者大師,發(fā)揚(yáng)光大。因智者駐錫于天臺(tái)山,故號(hào)天臺(tái)宗,而獨(dú)又稱龍樹(shù)為初祖者,何也?則如達(dá)摩東渡,傳授心法,為震旦禪宗第一祖同也。臺(tái)宗橫宗龍樹(shù)為高祖者,為飲水思源故。龍樹(shù)著有中觀論,流至東土。北齊慧文,讀中觀論,至因緣生法,悟一心三觀,徹顯三諦之理,遂授之于南岳;南岳受持,因是了悟,遂弘大法,普度群迷。后遇智者,亦以此心觀授之。大師妙悟后,即將一心三觀,從而發(fā)揚(yáng)光大,拓開(kāi)法華一宗,抗敵諸家,超乎群杰。故天臺(tái)橫宗龍樹(shù),豎宗智者,即此義也。今此止觀,乃智者大師所著,故于大師之歷史,不可不知。

 

　　大師乃五代時(shí)陳隋人,姓陳氏,世為潁川人,因晉時(shí)避亂,止于荊州之華容。父起祖,于梁元帝時(shí),封為益陽(yáng)侯;其母徐氏,夢(mèng)香煙五采,縈回入懷,又夢(mèng)口吞白鼠,因是而孕。誕靈之時(shí),紅光聳霄,鄰人見(jiàn)之以為失火,爭(zhēng)而視之,并無(wú)火事。是師產(chǎn)生,欲烹葷作食以為慶席,時(shí)火滅湯冷,為事不成。有二僧扣門(mén)曰:‘此兒道德所鐘,必當(dāng)出家。'言訖而隱。師眉分八彩,目耀重瞳,有古帝王之相。父母視如掌珠,在襁褓即能合掌。坐時(shí)面必向西,七歲至寺庵,僧教其普門(mén)品口授一遍,即能成誦;至十七歲時(shí),欲發(fā)心出家,父母不允許,時(shí)作夜夢(mèng),身至一高山,下臨大海,上有僧,舉手招之。復(fù)伸臂,至山麓,接師入伽藍(lán)。僧復(fù)謂曰:‘汝后當(dāng)居于此,當(dāng)終于此。'此山即天臺(tái)山是也。故智者之后住天臺(tái),蓋有宿緣焉。年十八父母相繼逝世,即辭兄陳針,出家于衡州果愿寺,依舅氏法緒出家。至二十歲,進(jìn)受具戒,精研戒律,凡開(kāi)遮持犯,微細(xì)戒品,無(wú)不通達(dá),并兼通方等大乘經(jīng)典。后誦法華、無(wú)量義、普賢觀經(jīng)。歷二旬誦通三部,進(jìn)行方等,勝相現(xiàn)前。一夜夢(mèng)諸經(jīng)像雜亂滿室,覺(jué)自身處高座,足躡繩床,口誦法華,手則整理經(jīng)書(shū)。此即表師后來(lái),秉如來(lái)本懷,判五時(shí)八教,所有大、小、頓、圓,分別清楚,無(wú)混濫之弊。后聞南岳慧思大師,止光州大蘇山,即往禮拜。思曰:‘爾昔與吾,同在靈山,共聽(tīng)法華,宿緣所追,今復(fù)來(lái)矣!'乃命其誦法華經(jīng),精進(jìn)持誦。所謂切柏代香,卷簾進(jìn)月,身心精進(jìn),不怠不輟;不起妄想分別,驀直誦念法華,經(jīng)二七日,誦至藥王菩薩本事品:‘是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來(lái)。'忽然入定,于定中親見(jiàn)靈山一會(huì),儼然未散。是知釋迦牟尼佛,現(xiàn)今仍在靈山說(shuō)法,眾生障深慧淺,故未之見(jiàn)。師即將所證悟者,稟知南岳大師,南岳嘆曰:‘非汝莫證,非余莫識(shí)。'然后又告增進(jìn)工夫,大師復(fù)加功用行,四夜精進(jìn),功逾百年。當(dāng)時(shí)南岳告智者曰:‘汝所得者,乃法華三昧前方便;所發(fā)持者,乃初旋陀羅尼。獲四無(wú)礙辯,縱令文字之師,千群萬(wàn)眾,尋汝之辯,莫能極矣!當(dāng)于說(shuō)法人中,最為第一。'師依止南岳大師約有七載,后南岳造金字般若,命智者代講。大師縱無(wú)礙辯,唯三三昧,及三觀智,用以咨審,余悉自裁。南岳手持如意,臨席贊曰:‘善哉!善哉!可謂法付法臣,法王無(wú)事。余老矣!久羨南岳,當(dāng)往居之。愿爾宏揚(yáng)大法,勿作佛法斷種人也。'師既奉訓(xùn),不獲從往南岳,遂同毛喜等二十七人,初至金陵,時(shí)皆未識(shí)大師,無(wú)從請(qǐng)法。有僧法濟(jì),自矜禪學(xué),大師偶遇之,彼倚臥而問(wèn)曰:‘謂一人于定中,聞攝山地動(dòng),知有僧銓練無(wú)常,此何定耶?'智者對(duì)曰:‘邊定不深,邪證暗入,若取若說(shuō),定壞無(wú)疑。'法濟(jì)即驚起而為師曰:‘我常得此定,為人說(shuō),即失此定。'從此名聞朝野,時(shí)當(dāng)?shù)卦坠?聞風(fēng)而來(lái)親近求法者,不計(jì)其數(shù)。后帝亦來(lái)聞經(jīng),遂拜為國(guó)師,皇后皈依,待三十八歲時(shí)謂大眾曰:‘余始座講經(jīng),聽(tīng)者寡,而獲益者眾;第二會(huì)講經(jīng),聽(tīng)眾三四百,而獲益者反少;第三會(huì)講經(jīng),聽(tīng)眾數(shù)千,獲益者更少;足征佛法之不易入也。如此弘法,無(wú)益于世,余將去天臺(tái)山隱居。'俟至山時(shí),見(jiàn)有神僧,居定光庵中,似平素相識(shí)者,問(wèn)曰:‘汝認(rèn)識(shí)吾否?'師即知前于夢(mèng)中所見(jiàn)者是。定光謂智顗曰:‘此處金地,是吾所住,北山銀地,汝宜居焉。'智師乃于北峰創(chuàng)立伽藍(lán)。是夜聞空中鐘磬之聲,正顯大師得住之相。寺北別峰,名華頂,師往頭陀,忽于后夜,大聲雷震,風(fēng)雨驟至。諸魔鬼魅,狀甚可畏,大師安心空寂,諸魔自退。后魔復(fù)作家族父母兄弟之形而擾亂之,師唯深念實(shí)相,了達(dá)一切皆是幻化,本無(wú)所見(jiàn)。未幾見(jiàn)一神僧,曰:‘制敵勝怨,乃可為勇。'后將天臺(tái)山四面之海水,共三百里,盡作放生池,正顯慈悲濟(jì)物,為大師之本懷耳!后至荊州玉泉山,建立道場(chǎng),關(guān)圣伽藍(lán)為之現(xiàn)身保護(hù),并以神力修建廟宇,請(qǐng)大師駐錫。大師于此作為弘宗演教之地,以后說(shuō)摩訶止觀、法華玄義、法華文句,臺(tái)宗于是闡揚(yáng),門(mén)庭從此光輝。迨至六十歲入涅槃,而唯念彌陀,往生凈域,以為歸宿。大師一生之歷史,事跡甚長(zhǎng),所說(shuō)之法,有臺(tái)宗三大部,時(shí)人稱之為東土小釋迦。而至臨終仍念佛往生西方,所以弘天臺(tái)宗之法師,多數(shù)兼弘凈土。蓋臺(tái)宗與凈宗,誠(chéng)具有密切之關(guān)系焉!

 

　　初序分二 初引四句明大綱

 

　　諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。

 

　　自此已下,是此書(shū)之別文。初段,為本部之總綱,敘全書(shū)之起要,即序分也;下十章,為正宗分;末后數(shù)行為流通分。初:諸惡莫作等四句,包括此一部止觀,并且賅羅一代之佛法;三藏十二部經(jīng),無(wú)不于此包括殆盡。此四句,文淺義深;諸惡莫作,即是止;眾善奉行,即是觀;自凈其意,即是止觀不二,止觀不二,即是諸佛之圣教,于佛法中,最為切要。無(wú)論學(xué)何宗、學(xué)何法,倘能依此而行,即名學(xué)佛。否則諸惡仍要作,眾善不奉行,縱有聰智明達(dá),精研三藏,亦是入海算沙,于佛法上,毫不相應(yīng),終成佛法中之外道耳!

 

　　然諸惡二字,須分眉目,惡法雖多,約有十種:所謂身三、口四、意三;身則殺、盜、淫,口則兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ),意則貪、嗔、癡,如是行者,則名為諸惡。若身不造殺、盜、淫,意不起貪、嗔、癡,口不綺語(yǔ)、兩舌、妄言、惡口,此之謂:諸惡莫作;再言之,將已生之惡令滅,未生之惡令不生,然后稱之謂諸惡莫作,方可以謂之學(xué)佛。所謂守口攝意身莫犯,即此義也。此為消極方面言,乃佛法之初步。由此進(jìn)言之,不特諸惡莫作,而且眾善奉行;不但不殺生,而且放生;不但不偷盜,而且進(jìn)行布施;不但不邪淫,而且修梵行;不但不惡口、兩舌、妄言、綺語(yǔ),而且言柔軟、和合、真實(shí)等語(yǔ);不但不起貪、嗔、癡心,而且起布施、慈悲、智慧之心。諸惡莫作,止十善,即是消極;同時(shí)眾善奉行,行十善,即是積極。即消極成積極,然后自利利他,救己救世,方可謂真學(xué)佛者之初步。故此二句言之最易,行之極難,所謂三歲孩童都識(shí)得,八十老翁行不得。能諸惡莫作,則意地安靖,不顛倒、不妄狂;能眾善奉行,則心地光明磊落,心平氣和,柔軟善順,而不粗暴,是謂自凈其意。

 

　　然諸惡莫作、眾善奉行之二句,義理幽深,自凈其意一句,徹性徹相,義賅一切,理通大小。何謂自凈其意?吾等眾生,凡一舉一動(dòng),所做所為,念念起于執(zhí)著,如一布施,即謂我為能施,彼為所施,中為所施之物,三輪之體未空,憎愛(ài)之心難忘,思量分別,是非憎愛(ài),即見(jiàn)思煩惱。六道凡夫,迷于真空之理,妄起分別,即見(jiàn)煩惱;對(duì)一切逆順境界,起貪嗔憎愛(ài),即思煩惱;由此起惑造業(yè),以有漏因,感有漏果,故知縱行世間十善,心念著有,未凈其意,皆有漏法也!若修觀練薰修之無(wú)漏止,將見(jiàn)思煩惱消除,即可謂諸惡莫作,進(jìn)修生滅四諦慧、無(wú)漏戒定慧、能成生空智,真空慧現(xiàn)前,是可謂之眾善奉行。是知有漏之善,若心生染著,報(bào)盡還墜,終不能逃脫生死之樊籠,故亦是惡。如是世間十惡,有漏十善,皆是見(jiàn)思二惑之惡所攝,皆摒棄而不作。能不著相,則世間十善,當(dāng)然須奉行,乃至無(wú)漏戒定慧,一切諸善,更須精進(jìn)奉行。自凈其意者,將心中之有漏見(jiàn)思妄想掃盡,觀一切法,當(dāng)體即空;凡所有相,皆是虛妄,不復(fù)執(zhí)滯于有,即是諸佛之無(wú)漏教。

 

　　經(jīng)云:‘若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空。'吾等眾生之心地,自無(wú)始來(lái),被煩惱之塵垢所染污,須將一把鐵帚,掃除自心之煩惱,掃得干干凈凈方名自凈其意。當(dāng)知鐵掃帚者何?即止觀是也!修此止觀,則將此心中之空有二邊,但中等執(zhí)著,掃除殆盡,清凈本然,周遍法界。止觀者何?止即諸惡莫作,觀即眾善奉行;諸惡莫作,即是斷德;眾善奉行,即是智德;智斷二德,即是�；�二嚴(yán),�；鄱�德圓滿,即名如來(lái)。所謂皈依佛,兩足尊,又福德莊嚴(yán),即是萬(wàn)善緣因;智德莊嚴(yán),即是智慧了因;緣了二因有功,即顯正因,此諸惡莫作等四句,乃為下文之提綱挈領(lǐng),義理層層深入,務(wù)須微細(xì)研究,明白之后,身體力行,遵而修之。唯愿諸仁者,實(shí)踐諸惡莫作:初則莫作粗而易見(jiàn)之惡,進(jìn)而除細(xì)而難見(jiàn)之惡,乃至斷二死三惑之惡;努力眾善奉行:初則奉行淺易之善,進(jìn)而行深難之善,乃至克修六度萬(wàn)行,中道妙善之善。所謂登高必自卑,行遠(yuǎn)必自邇;如是除惡修善,斷惑證真,尤須二邊不著,中道不安,自凈其意而后已。

 

　　次正序述本部之起緣 分五 初略敘止觀之急要

 

　　若夫泥洹之法,入乃多途,論其急要,不出止觀二法。

 

　　茲初二句,先敘方便法門(mén)雖多,而止觀為其急要。若夫二字,發(fā)端之辭;泥洹,亦云涅槃,即是不生不滅之謂。涅槃即對(duì)生死而言,不生不滅,即是對(duì)生生滅滅而言。當(dāng)知吾等眾生,本是菩提涅槃,元清凈體,原是不生不滅,良由真如不守自性,一念妄動(dòng),背妙明而為無(wú)明,迷本覺(jué)而成不覺(jué);以是法身流轉(zhuǎn)于五道,真性沉沒(méi)于四生,將不生不滅清凈涅槃之法,而轉(zhuǎn)成為生生滅滅染污黑暗之法,終日向外馳求,枉受輪回,枉遭生死。如來(lái)以慧眼觀之,甚可悲憫,故佛教人以從生滅,而證不生不滅。當(dāng)知不生不滅即在生滅中,非離生滅外,別有不生不滅者也。不生不滅,即泥洹是也。佛見(jiàn)眾生根性不一,習(xí)氣垢病差殊,故說(shuō)一切修行法門(mén),如有一切之路徑。然雖有多路,而究竟歸元,一一皆證至不生不滅之泥洹涅槃,而為目的地。故云:‘方便有多門(mén)。歸元無(wú)二路。'所有八萬(wàn)四千法門(mén),門(mén)門(mén)皆趣證于泥洹實(shí)相之理,故云:入乃多途。

 

　　然法門(mén)雖多,而此止觀二法,可以賅羅一切行門(mén),而且為一切法門(mén)中最直捷、最緊要之法。故云:論其急要,不出止觀二法。當(dāng)知此止觀二法,不僅天臺(tái)宗一家修此,即中國(guó)十大宗亦不離乎此。他如賢首宗修法界觀,行普賢行,即修此止觀;凈土宗之念佛,亦念此止觀;唯識(shí)宗之修唯識(shí)觀,亦不離此止觀;不過(guò)他宗于止觀之名,或有或無(wú),或用其他之異名詞耳。是知止觀為一切入門(mén)之要道,泥洹大果之勝路,故云:不出止觀二法。

 

　　次贊止觀之妙能

 

　　所以然者,止乃伏結(jié)之初門(mén),觀是斷惑之正要;止則愛(ài)養(yǎng)心識(shí)之善資,觀則策發(fā)神解之妙術(shù);止是禪定之勝因,觀是智慧之由藉。

 

　　初句,征起,次二句正顯止觀之功能。結(jié),是結(jié)使煩惱也,謂見(jiàn)思結(jié)、塵沙結(jié)、無(wú)明結(jié),凡夫眾生,被此三種煩惱所結(jié)縛,所以終日昏昏糊糊,擾亂不休,以止之工夫,能伏此三種結(jié)惑,然僅能伏,而不能斷,猶如以石壓草。故止者,乃降伏結(jié)使之初步;觀,即正觀慧照,欲斷除眾生心中之煩惱,須用觀慧以斷除之。如以利刀,斬草除根,永不再生。故觀者,乃斷惑證真之正要,最初入手,非伏煩惱不可,煩惱伏,則斷之易也。是知非止不足以伏結(jié),非觀不足以斷惑。所言正要者,修此止觀,目的在斷煩惱、了生死、成菩提。無(wú)論何宗修行,皆使人斷惑證真,而為根本,故謂之正要。

 

　　次二句,亦顯止觀之妙用。欲愛(ài)養(yǎng)心識(shí),非止不可;欲策發(fā)神解,舍觀無(wú)由。善者,美也;資者,助也;吾人平素未修止觀時(shí),則心猿意馬,妄想紛飛,修止后,則妄想凈而意識(shí)明,濁念澄而心地清。故止為善于調(diào)養(yǎng)心識(shí),美于資助性靈之方法。策者,進(jìn)也、勵(lì)也。前修止,將自心之妄想雜念潛伏,復(fù)須修觀,以回光返照之功而觀察,久之,則自心中之神通妙解,智慧光明,忽然涌現(xiàn)�？傊�,止乃止其散動(dòng),觀乃觀其昏暗;又止則放得下,觀則提得起。故愛(ài)養(yǎng)心識(shí),策發(fā)神解,非止觀不可。夫此心識(shí),本是生死之根,永嘉云:‘損功德,滅法財(cái),莫不由此心意識(shí)。'既非善法,何須愛(ài)養(yǎng)之耶!當(dāng)知此心意識(shí),雖是惡法,但其中具有如來(lái)智慧功德,如濁水中有清水,故須善養(yǎng)之。且此心識(shí),有隨緣之用,以之造惡,則轉(zhuǎn)馬腹、入驢胎,流轉(zhuǎn)輪回生死。若能用之于善,則了生死、成菩提,亦由此而期證。故天臺(tái)宗,最初下手,教人以第六識(shí)心下手,意令從生滅而達(dá)不生滅,要人即妄求真,毋須離妄覓真。因我等眾生,最初全真成妄,今修止觀,即全妄而達(dá)真,若離妄求真,如離波覓水,無(wú)有是處。須知即波處,原來(lái)是水,妄處原來(lái)是真,只須于此不起思量分別之止,以微密慧照之觀,綿密反究,久則心開(kāi),桶底脫落,此時(shí)所謂大地平沉,虛空粉碎,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,即此謂也。是故非止不能調(diào)伏身心,非觀不能開(kāi)發(fā)神解。所以止觀二法,相即而不相離,彼此資助,互相隱顯,缺一不可。

 

　　后二句顯止觀二法,互相由藉之謂。止是止息,即定止義,因修止能息自心之煩惱,不令散亂。是知止為禪定之勝因,禪定為止之勝果。禪定即是三昧,若不修止,何以能得三昧?三昧乃梵語(yǔ),華言翻為正定,亦名調(diào)直定。因吾等眾生,從朝至暮,終日忙忙碌碌,妄念東奔西馳,彎彎曲曲,不得調(diào)直;猶如缸中之濁水,不得清凈。若以湛寂之工夫,久之自然清凈;所謂萬(wàn)境當(dāng)前,不動(dòng)于中。若能無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞;鐵牛不怕獅子吼,猶如木人看花鳥(niǎo)。正萬(wàn)境當(dāng)前時(shí),自心湛湛寂寂,不動(dòng)不搖,常在禪定之中,但未獲禪定之先,亟須修止。故曰止為禪定之勝因,觀是智慧之由藉一句。須知智慧由何而來(lái),藉修觀方能得智慧,故稱由藉;觀乃觀照,即禪宗之照顧話頭,心經(jīng)之照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,由從止而達(dá)觀,藉定而發(fā)慧,所謂觀從止生,慧由定發(fā)。故經(jīng)云:‘無(wú)礙清凈慧,悉從禪定生。'此之謂也。當(dāng)慧照涌現(xiàn)時(shí),自能了達(dá)一切諸法如幻,乃至澈知空假中,故欲得禪定智慧,非修止觀不可。故此二法,無(wú)論修何法門(mén),皆不離此。凡念佛、坐禪、以及聞經(jīng),皆不離此。譬如聞經(jīng)一心緣法,湛然不亂,即止;法音送耳,歷歷明明,即觀。此約聞經(jīng)而言止觀,即念佛,持名號(hào)一心不亂即止,佛號(hào)歷歷即觀,及燒香散花,禮佛誦經(jīng)等,一切行門(mén),皆不離此止觀二法。以上六句,總明修止觀之功用。

 

　　三明止觀之勝益 分二 初正明

 

　　若人成就定慧二法,斯乃自利利人法皆具足。

 

　　止為定之因,慧為觀之果。若人以此二法圓足,即能自利利他。自利即是大慈,利他即是大悲。是知定慧具足,則能悲智雙運(yùn),自他兼利矣!

 

　　次引證

 

　　故法華經(jīng)云:‘佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴(yán),以此度眾生。'

 

　　此是引經(jīng)作證。佛自住于止觀不二之大乘法中,即如其所得之法,無(wú)非以止觀定慧之力,而莊嚴(yán)之。止而定,為福德莊嚴(yán);觀而慧,為智德莊嚴(yán)。福智二德為能莊嚴(yán),自心本性為所莊嚴(yán),能所不二,為妙莊嚴(yán)。今即以此自莊嚴(yán)之定慧,莊嚴(yán)眾生,謂之以此度眾生也。

 

　　四明止觀偏缺之弊 分二 初正明

 

　　當(dāng)知此之二法,如車(chē)之雙輪,鳥(niǎo)之兩翼,若偏修習(xí),即墮邪倒。

 

　　當(dāng)知二字,警誡之辭,意謂若不知此意,則不易進(jìn)道矣。此止觀二法,如車(chē)之兩輪,鳥(niǎo)之兩翼。如車(chē)有兩輪,方能遠(yuǎn)行千里;鳥(niǎo)有兩翼,始能飛翔天空。此止觀二法,合則雙美,離則兩傷,缺一不可。若偏于定,而疏于慧,即落枯定,難免墮坑落塹之憂;若重于慧,而棄于定,即成狂慧,難逃落空之禍。故下文,復(fù)引經(jīng)作證,以顯此義。

 

　　二引證

 

　　故經(jīng)云:‘若偏修禪定福德,不學(xué)智慧,名之曰愚;偏學(xué)智慧,不修禪定福德,名之曰狂。'狂愚之過(guò),雖小不同,邪見(jiàn)輪轉(zhuǎn),蓋無(wú)差別。若不均等,此則行乖圓備,何能疾登極果。

 

　　此引經(jīng)證明,單輪只翼之弊,若行者,偏修禪定福德,專作有為之福,而不修學(xué)智慧,不能了生脫死。有福無(wú)慧,名為愚癡之人。若偏學(xué)智慧,專為聰明智解,而不知修禪定福德,有慧無(wú)福,名為狂慧之人。如古之富翁,一生之內(nèi),穿之不竭,用之不盡,而無(wú)智識(shí)鑒徹之慧,此則謂之有福無(wú)慧之癡福;又如世之名士,所謂上識(shí)天文,下知地理,世智辯聰,竭盡其能,而一生貧窮困苦,此則有慧無(wú)福之狂慧�？衽c愚,其過(guò)雖然不同,終是不能了生脫死,皆是輪回中人。若止觀不均平,定慧不相等,此則行乖圓融具備之道,欲期速登無(wú)上極果,無(wú)有是處。所以念佛時(shí),口雖念佛而心念妄想,是有觀而無(wú)止,有慧而無(wú)定。若念佛時(shí),心雖無(wú)妄念,而糊涂暗昧,則有止而無(wú)觀,有定而無(wú)慧,如是念佛,決難得益。務(wù)必定慧圓融,心口合一,如是念佛,方能速成凈業(yè),高登凈域蓮邦,而證無(wú)上菩提。

 

　　五引經(jīng)明止觀并運(yùn)之切要 分二 初正引經(jīng)示要

 

　　故經(jīng)云:‘聲聞之人定力多故。不見(jiàn)佛性。'十住菩薩智慧力多,雖見(jiàn)佛性而不明了;諸佛如來(lái)定慧力等,是故了了見(jiàn)于佛性。以此推之,止觀豈非泥洹大果之要門(mén),行人修行之勝路,眾德圓滿之指歸,無(wú)上極果之正體也。

 

　　此段文,亦是引證。上言行人,不可偏于一邊,若偏修于定,則落于枯定;若偏修于慧,則墮狂慧。所以修止觀者,必要止觀均等,定慧圓融,茲又引經(jīng)作證。聲聞?wù)?聞四諦聲而悟道,故曰聲聞,即佛教中之小乘是。以觀空而為究竟,知一切法空寂,了不可得,念念執(zhí)著于空,偏于空定,而缺于妙有之慧照,故不能見(jiàn)于佛性。以佛性不滯空不著有故,不落二邊亦非但中故。十住菩薩,智慧力多,從空出假,因此教由初住至七住,斷見(jiàn)思惑,八住至十住,分破塵沙,故能從空出假,雖相似見(jiàn)佛性,仍不明了,猶如隔紗見(jiàn)月。唯獨(dú)如來(lái),了達(dá)非空非有,而不妨即空即有,即雙遮而雙照,所謂空有不二,定慧均等,二邊不立,中道不安,是故了了見(jiàn)于佛性。以其凡夫著有,聲聞著空,菩薩著二邊,惟佛則離空離有,而即空即有,去二邊,遠(yuǎn)但中,惟以圓融中道妙觀,徹照佛性,雖非空非有非中道,而即空即有即中道,所謂離一切相,即一切法,離即離非,是即非即,故于中道佛性,了了分明矣!然如來(lái)之定慧,由何而證耶?無(wú)他,即修止觀而得也。止即是定,觀即是慧,能定慧圓融,止觀平等,寂照不二,明靜一體,方為如來(lái)之止觀,無(wú)單輪只翼之弊。古云:寂寂惺惺是,寂寂無(wú)記非。寂寂既久,偏于止,一味寂寂,久則成病,此則落于有覆無(wú)記。惺惺寂寂是,惺惺亂想非。若惺惺既久,偏于觀,一味用觀惺惺,惺惺久之亦病,此則落于亂想紛飛。偏于惺惺,則有觀無(wú)止,有慧無(wú)定;偏于寂寂,則有止無(wú)觀,有定無(wú)慧。如是皆不見(jiàn)于佛性,所以必須常寂寂而常惺惺,寂寂時(shí),心中毫無(wú)糊涂,須歷歷明明,即寂而照。常惺惺而常寂寂,正當(dāng)觀照歷歷,而一念不生,即照而寂。當(dāng)寂寂而常惺惺,即止而觀;當(dāng)惺惺而常寂寂,是即觀而止。惺寂不二,止觀一如,是謂真止觀,是名定慧圓融。正當(dāng)一念不生,而明明歷歷;正當(dāng)歷歷明明,而一念不生。清清楚楚則不糊涂,一心湛然,則不散亂,定慧由是現(xiàn)前,明靜從此顯發(fā)。由此觀之,止觀豈非泥洹無(wú)上果報(bào)之要門(mén)乎?門(mén)者:能通為義,即止觀為能通,通于所通之泥洹,故為行人修行之最勝道路,所謂出三界而無(wú)別路,登涅槃唯有一門(mén),復(fù)為眾德圓滿之指歸。眾德即萬(wàn)德,收攝起來(lái),不出福智二德,修止得福德莊嚴(yán),修觀得智德莊嚴(yán),故總結(jié)止觀二法,為無(wú)上極果之正體也。此止觀二法,無(wú)論修何種行門(mén),或持咒、或念佛、或坐禪、皆不能離此止觀也,是知非止觀不足以明佛法,非止觀不足以明大教也。

 

　　次明說(shuō)止觀之所以

 

　　若如是知者,止觀法門(mén),實(shí)非淺故。欲接引始學(xué)之流輩,開(kāi)蒙冥而進(jìn)道,說(shuō)易行難,豈可廣論深妙。

 

　　此數(shù)句,正明小止觀之所以,若能如是了知止觀二法,足征止觀之義,實(shí)非淺鮮,不過(guò)為欲接引初機(jī),令初發(fā)心修習(xí)學(xué)止觀者,啟迪童蒙,而進(jìn)于無(wú)上菩提之佛道者,作如是淺說(shuō)。蓋止觀之道,言說(shuō)則易,若身體力行之,誠(chéng)非易易。若再詳談微妙,更無(wú)從下手而入道。故云:豈可廣論深妙,所謂行遠(yuǎn)必自邇,言小止觀即具足摩訶大止觀。化城,即是到寶所之正路。古德云:萬(wàn)丈高樓從地起,誠(chéng)哉斯言。

 

　　次正宗分二 初總述止觀十意示勸誡三 初勸勉

 

　　今略明十意,以示初心行人,登正道之階梯,入泥洹之等級(jí)。尋者當(dāng)愧為行之難成,毋鄙斯文之淺近也。

 

　　此文乃智者大師之苦心,勸勉之辭。文略分十章,以彰止觀之始末,意令初心行人,為作登菩提之正道,入泥洹之階梯。正道者,即指無(wú)上菩提正覺(jué)之道。階梯者,即漸次深進(jìn)也。正顯此止觀,為成就佛道之正大光明路,亦即入無(wú)上大般涅槃之階級(jí)梯凳也。尋者,即指初機(jī)學(xué)佛之人,如楞嚴(yán)經(jīng)中之演若達(dá)多,晨起攬鏡照頭,見(jiàn)鏡中眉目宛然,人相宛然,而怖己頭之無(wú),于是狂奔尋頭,實(shí)則其頭原在。如吾儕眾生,欲求本有之菩提涅槃,何殊演若達(dá)多之尋頭然。凡修學(xué)行者,尋求佛道者,當(dāng)愧為行之難成,不要好高鶩遠(yuǎn),毋以此文之淺近,而鄙陋之,學(xué)者勉旃。

 

　　次示警誡

 

　　若心稱言旨,于一眴間,則智斷難量,神解莫測(cè)。若虛構(gòu)文言,情乖所說(shuō),空延歲月,取證無(wú)由,事等貧人數(shù)他財(cái)寶,于己何益者哉!

 

　　若爾之心,與所說(shuō)之止觀,言旨相稱相符,所行如所言,則于一眴目之間,即可智斷難量。修止,即得斷德;修觀,則得智德。智斷二德,逐漸深入,皆不可稱量,神通慧解,法爾現(xiàn)前,亦莫測(cè)其涯際。若徒虛浮構(gòu)擬文字語(yǔ)言,一味分別名相,不肯真實(shí)修持,則乖違乎所說(shuō),空過(guò)歲月,虛延光陰,殊為可惜。當(dāng)知光陰迅速,殊可寶貴,一寸時(shí)光,一寸命光,彼終日分別名相,執(zhí)于語(yǔ)言文字,只知研究佛學(xué),不知學(xué)佛之行,如是正等貧人,終日數(shù)他之財(cái)寶,于己分上,毫無(wú)利益。正如永嘉云:‘分別名相不自休,入海算沙徒自困耳。'此一段文,乃大師一番徹底悲心,警誡后世學(xué)佛者。

 

　　三標(biāo)章示意分二 初標(biāo)列章名

 

　　具緣第一 訶欲第二 棄蓋第三 調(diào)和第四 方便第五

 

　　正修第六 善發(fā)第七 覺(jué)魔第八 治病第九 證果第十

 

　　正文有十章,第一須內(nèi)具五緣,謂持戒清凈,衣食具足,閑居靜處,息諸緣務(wù),近善知識(shí)。第二須外訶五欲,謂訶去其外五塵之色聲香味觸。第三棄五蓋,摒棄其心念中之貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五蓋,至此內(nèi)外諸障既去,復(fù)須第四調(diào)和五事。所謂食則不饑不飽,睡眠不節(jié)不恣,調(diào)身不寬不急,調(diào)息不澀不滑,調(diào)心不沈不浮,身心調(diào)停,則能進(jìn)行五法,故第五行方便,即欲、念、進(jìn)、慧、一心,此五為善巧之方便,能資助正修。如是方便具足,則進(jìn)修止觀工夫,故第六明正修。正修有二種,一謂坐中修,二謂歷緣對(duì)境修,其義詳于下文。正助二行合一,則于功用中,開(kāi)發(fā)善根,因吾等眾生,無(wú)始以來(lái),具足有種種頓漸善根,未修行以前,被煩惱塵垢所蓋覆,不能開(kāi)發(fā);今修止觀,則開(kāi)發(fā)一切善根,故第七云:發(fā)善根。行人善根發(fā)動(dòng)時(shí),將自心無(wú)始以來(lái),業(yè)識(shí)種子,根本動(dòng)搖,則諸魔羅,恐其了生死,成佛道,非魔眷屬,特來(lái)擾亂之,所謂道高一尺,魔高一丈,行人須預(yù)為防備覺(jué)察,方不為其所惑,故第八明覺(jué)魔。然雖能覺(jué)察魔境,而娑婆眾生,業(yè)障深重,一大不調(diào)則有百一等病,生病則障于進(jìn)修,病為障道因緣,故第九明對(duì)治病患之法。既魔去病除,行者得以認(rèn)真做功,必有所證,水到渠成,吾人自心之三種大智,忽然涌現(xiàn),三諦之理,徹底全彰,即證無(wú)上菩提道果,故第十明證果。

 

　　次明列章之意

 

　　今略舉此十意,以明修止觀者,此是初心學(xué)坐之急要。若能善取其意而修習(xí)之,可以安心免難,發(fā)定生解,證于無(wú)漏之圣果也。

 

　　今略舉十意,以明修止觀之方法,及備明始末因果,此便于初心行人,最初修學(xué)坐禪,最急切最緊要之法門(mén)。若能善取其意,而修習(xí)之,則可以安其心,免其難。如陳針修習(xí)止觀,能免短壽之難。又修止可發(fā)定,修觀則生慧,如是止觀雙修,定慧齊發(fā),方證于無(wú)漏之圣果也。當(dāng)知此無(wú)漏圣果,非是小乘之無(wú)漏圣果,乃是中道無(wú)漏大般涅槃之圣果。以此觀之,智者大師,唯以一大事因緣故,說(shuō)此止觀,欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)而后已。

 

　　次正示十章自分十 (一)具足五緣分五 初持戒清凈