修習(xí)止觀坐禪法要講述·正修行第六

 

　　修止觀者有二種:一者于坐中修,二者歷緣對境修。一于坐中修止觀者,于四威儀中亦乃皆得,然學(xué)道者坐為勝,故先約坐以明止觀。略出五意不同:一對治初心粗亂修止觀。所謂行者初坐禪時,心粗亂故,應(yīng)當修止以除破之。止若不破,即應(yīng)修觀。故云對破初心粗亂修止觀。

 

　　上來所講五章,備足二十五法,乃為正修之方便。此第六正修,即正式修行做功夫也。若眾緣雖具,而不如理真實用功,則道業(yè)仍難克就,終未免坐守此岸而希慕彼岸之譏也。是故行者,若眾緣具備,身心內(nèi)外清凈,一切煩惱障不起,正可從此一心修止觀。然修習(xí)止觀,有二種不同,一者坐中修習(xí)止觀,二者歷緣對境修止觀。先明第一于坐中修習(xí)止觀,本于四威儀中,皆得修習(xí)止觀,于行住坐臥中,皆有威可畏,有儀可則。修道之人,心不放逸,若行若坐,須常常調(diào)攝其心,成就道業(yè),雖然久于行坐,亦當忍其勞苦,非時不住,非時不臥。設(shè)或住臥之時,常存佛法正念,如理而住,于此四法,動合規(guī)矩,不失律儀也。一者行,謂修之人,舉足動步,心不外馳,無有輕躁,常在正念,以成三昧。二者住,謂修道之人,非時不住,倘若住時,即于隨所住處,常念供養(yǎng)三寶,贊嘆經(jīng)法,廣為人說,思惟經(jīng)義,如法而住。三者坐,謂修道之人,須跏趺宴坐,諦觀實相,永絕緣慮,其心則澄湛虛寂,其身則端肅威儀,如法而坐。四者臥,即眠臥也,謂修之人,非時不臥,然為調(diào)攝身心故,或時暫臥,則須側(cè)右脅吉祥而臥,不忘正念,心無昏亂;凡止、作、進、退,四威儀中,均能修習(xí)止觀,故云皆得。然轉(zhuǎn)語之辭,學(xué)道者,即指初心修習(xí)止觀之人。上來所言四威儀中,均能做功夫,乃約久已棲心道業(yè),功用純熟者而言,若初心行人,則于坐中修習(xí),最為殊勝,以其心念易息,境界易空故,所以首先約坐中,以明止觀也。然修止觀行門繁多,其法非一,今但明五意,故云略出,蓋此五意,即能攝一切觀門矣。所言五種修止觀者,一對治初心粗亂修止觀,二對治心沉浮病修止觀,三隨便宜修止觀,四對治定中細心修止觀,五為均齊定慧修止觀,第一言對治初心粗亂修止觀者,謂修行辦道之初心人,最初坐禪修觀之時,倘若心念粗獷,散亂不休,爾時應(yīng)當修止以除破之,止乃止其散動;倘若以止不能除卻粗心散亂之病,即應(yīng)修觀以破除之,觀即觀其昏暗。當知病患雖多,不出昏散二種。凡夫眾生,不是昏沉,即是散亂,若一修止觀,即能破除昏散二病,以其止能伏息粗心妄想,觀能照破微細煩惱,故云對破初心粗亂修止觀也。

 

　　今明修止觀有二意:一者修止,自有三種:一者系緣守境止。所謂系心鼻端、臍間等處,令心不散。故經(jīng)云:系心不放逸,亦如猿著鎖。二者制心止。所謂隨心所起,即便制之,不令馳散。故經(jīng)云:此五根者,心為其主,是故汝等當好止心。此二種皆是事相,不須分別。

 

　　修止觀有二意,一者修止,二者修觀。于修止中自有三種之別,一者系緣守境止,此乃系念法門,如行人念粗心浮,即將心系緣一處,安守于一境,或系心于自身之鼻端上,或系緣腹臍丹田間,或緣想諸佛相好亦可,總之,令心不馳散也。因凡夫之心,終日妄想紛飛,雜念流動,心猿奔馳,意馬亂跳,若念系緣一處,則妄念停息,所謂鎖心猿拴意馬者是也。故經(jīng)云:系心不放逸,亦如猿著鎖。二者制心止,即以放下制止之功夫,而伏滅妄念,不同上來之系緣諸境,即將自心之念頭微微觀照,觀其隨心所起之念頭,看他起處即便制之,若貪欲念起,即須放下,嗔心念起亦放下,愚癡念起亦復(fù)放下,無論何種念起,即以放下二字而制伏之,不令馳散。六根之中,意根為其主要,以其能分別,最為明利故。所謂起貪嗔癡,造盜淫,莫不由此識心而起,蓋心動則境動焉,是故汝等棲心向道者,應(yīng)當要止心,無令馳散,攀攬外境。此二種止,皆是事相,最易明見,不須詳為分別。

 

　　三者體真止。所謂隨心所念一切諸法,悉知從因緣生,無有自性,則心不取。若心不取,則妄念心息,故名為止。如經(jīng)中說云:

 

　　一切諸法中 因緣空無主 息心達本源 故號為沙門

 

　　此從性理而言,義稍深微,不于事相而著覺,乃于理體而觀察,了知隨心所念一切諸法,悉從因緣而生。一切,盡際包括也。諸,不一之辭。然諸法雖多,不出依正報,如依報之山河大地也,卉木叢林,正報之五陰色身,無論依報之法,正報之法,悉知從因緣和合而生。既由因緣而生,悉從因緣而滅,緣生緣滅,幻妄稱相,其實緣生無性,求其生滅去來,了不可得。何以故?自心本無生滅故,但于心性緣起,不無虛妄取用,所以有生有滅,有來有去,當知生乃虛妄因緣和合而有生,虛妄因緣別離而名滅。依緣而生生即非生,依緣而滅滅即非滅,當體無有自性。了達諸法無生名真空。凡所有相,皆是虛妄。既知其虛妄,則心不生取著。若心不生取著,則妄念之心不息而息矣,是名體真止。所謂體達諸法,無非真空,則妄念自止息,起信論云:‘一切境界,皆以妄念而有差別,若無妄念,即離一切境界之相,即是如來平等法身。'依此法身,說名本覺,是知息念,最為要緊,若能如是止息妄念,故名為體真止。經(jīng)云:‘一切諸法中,因緣空無主。'一切即賅羅世出世法,謂一切諸法之中,求其實體,了不可得,以其皆從因緣而生,當體無自性,無他性,無共性,無無因性。以真空而為其體,無有主宰故也。沙門二字,為釋子之通稱,一作桑門,譯作勤息,謂勤修眾善,止息諸惡;又云:勤修戒定慧,息滅貪嗔癡;又云:息心達本源,故號為沙門。若能體真息心,即達本源之心地,因此心為一切諸法之本,心若息,則本源達矣!

 

　　行者于初坐禪時,隨心所念一切諸法,念念不住,雖用如上體真止,而妄念不息,當反觀所起之心,過去已滅,現(xiàn)在不住,未來未至,三際窮之,了不可得。不可得法,則無有心;若無有心,則一切法皆無。行者雖觀心不住,皆無所有,而非無剎那任運覺知念起。

 

　　行者倘于上三種止,不得利益,于隨心所起之念,仍然念念遷謝,流住不停,前念后念,相續(xù)不斷,如大海之波浪相似,妄想雜念,不能止息,則須返觀所起之心,此即修觀。因一切法皆從心起,唯心所現(xiàn),若無有心,則一切法何由而起?境本無生,因心而有,心若無時,則境亦無。了知一切法既由心所造,即回光返照我此一念能造之心,究竟有何形相?此心圓耶、方耶、是青耶、黃耶?或是過去、現(xiàn)在、未來,或在內(nèi)外中間?若言過去,過去已滅,現(xiàn)在現(xiàn)在不住,未來未來未至。三際推窮,此一念能觀之心,了不可得,以其此心豎無初后,橫絕邊涯,不落分劑方隅,故非內(nèi)外中間,非長短方圓,非青黃赤白,非過去現(xiàn)在未來,一切處,一切時,求心當體,了不可得。夫凡夫眾生,執(zhí)萬法以為實有,現(xiàn)前山河大地,明暗色空,人我是非,以及見聞覺知等,一切諸法,悉有可得,所以終日妄心流動,無可止息。今既推心了不可得,從心所起一切諸法,亦皆不可得,然雖了不可得,而非同頑空木石之無知,故云非無剎那之念,胡來見胡,漢來見漢�，F(xiàn)在一念有情無情之境界,無不覺知明了清楚,故云:任運覺知念起。

 

　　又觀此心念,以內(nèi)有六根,外有六塵。根塵相對,故有識生;根塵未對,識本無生。觀生如是,觀滅亦然,生滅名字,但是假立。生滅心滅,寂滅現(xiàn)前,了無所得,是所謂涅槃空寂之理,其心自止。

 

　　上來返觀此一念能起之心,竟在何處?三際窮之,無有處所。而于不可得中,非無剎那之念,而任運覺知心念所起,行者又復(fù)返觀此心念,因何而起?吾人內(nèi)心,有眼、耳、鼻、舌、身、意之六根,根有勝義浮塵之不同。浮塵根,即父母所生之身是,虛假不實,故名浮;無見聞覺知之用,故名塵。二勝義根,此根凡夫肉眼有礙,不能見,天眼能見之。經(jīng)云:眼如葡萄朵,耳如新卷葉,鼻如雙垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓顙,意如幽室見是也。所言勝義者,以其有增上勝力,能照境發(fā)識,以成根用,故名勝義。如眼能見色,耳能聞聲,乃至意能知法,此為內(nèi)六根區(qū)別之相。外則有色、聲、香、味、觸、法之六塵境界,因六根對六塵,互相交偶,于中故有生六識。若根塵不相黏,識則無由而起,因其單根不生,獨塵難成也。是知根塵為能生,識心為所生,六根為能對,六塵為所對,彼此互相依靠,互相建立,當知能對所對,能生所生,悉皆幻化無常,畢竟空無實體。因為虛妄因緣和合根塵相對,遂有識生,若虛妄因緣別離,根塵脫黏,識心即滅。當知識本無生,因根塵之緣而有,然根塵本無生,亦因識心之緣而有。如是緣生無性,當體既空,返觀能生之心,既如是,而返觀所滅之境,亦復(fù)如是。謂觀心不生,觀法亦不生,觀心無常,觀法亦復(fù)無常。故云觀生如是,觀滅亦然,是知生而滅,滅而生,生生滅滅,滅滅生生,生滅名字,但是假立,以其緣生緣滅,虛假不實,但幻妄稱相而已!行者善能返觀,不特將所生之法不可得,即將能觀之心亦復(fù)不可得,能所雙亡,心境俱寂,是則真空寂滅之理,朗然顯現(xiàn)在前,謂生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,此時大地平沉,虛空粉碎,此處無人無我無眾生。永嘉大師云:‘了了見,無一物,亦無人亦無佛,大千沙界水中漚,一切凡圣如電拂。'不但六凡無所得,四圣亦無所得,不特妄是空,真亦是空。至此地步,唯是平等一心而已,尚何有其他哉!

 

　　起信論云:若心馳散,即當攝來住于正念。是正念者,當知唯心,無外境界。即復(fù)此心,亦無自相,念念不可得。謂初心修學(xué),未便得住,抑之令住,往往發(fā)狂。如學(xué)射法,久習(xí)方中矣。

 

　　起、是起發(fā),信、正信。謂起發(fā)大乘上根人,生于大乘正信,故名起信論,此書馬鳴菩薩所造,全明行人做功修行之方法,其中所說,若心念奔馳,流散于塵境之上,行者即當將心收攝回來,安住于正念之中。正念者,無念也,無念之念,名為正念,因此正念能破除一切妄念。當知萬法唯心,離心之外,別覓一法了不可得。一切諸法,無不唯心所現(xiàn),因心成體,心外無法,此心即法界性,圓具萬法,所謂一切法趣此心,是趣不過。然此心無方隅,無分劑,無形相,無疆畔,當體了不可得,雖了不可得,而諸相歷然。所謂虛空本非群相,而不拒諸相發(fā)揮,所以森羅萬象,無不炳現(xiàn)于其前,雖物物頭頭,萬別千差,而其心湛湛然,寂寂然,了無所有,唯是直心正念,是則不止而止,名為善修妙止。每見初心人,修學(xué)止法,暫時未能將心安住,遂壓捺抑制之,勉強令其止住,強之愈急,逼拶過勞,往往眾患叢生,癲狂者有之,心病者有之,是皆不善于修止故耳!所以初用功人,勿心急,勿過執(zhí)。如古之趙州祖師,三十年不雜用心。又如紙衣道者,四十年坐守蒲團,方能與道相應(yīng)。當知用功之人,猶如彈琴相似,徐調(diào)其弦,不寬不急,久之弦調(diào)指適,自然妙音流露。又如學(xué)射箭,久習(xí)方能中的也。

 

　　二者修觀有二種:一者對治觀。如不凈觀,對治貪欲;慈心觀,對治嗔恚;界分別觀,對治著我;數(shù)息觀,對治多尋思等,此不分別也。

 

　　此第二明修觀。上來所明系緣守境止,制心止,體真止,三種修止之法,已釋竟。今明修觀,亦有二種:一者對治觀,二者正觀。初對治觀,又名助觀,即是對治自心中之煩惱病,以其癡暗凡夫,迷情過重,對于一切色塵境界,看不破,識不透,念念之間,起貪嗔癡等種種妄念。行者若坐禪之時,須觀察自心中所起之妄念,于何種為最。(一)若貪欲念多,即須修不凈觀對治之。如四念處,九想觀,五停心中不凈觀,十六特勝等,皆屬對治貪欲之不凈觀門。求其于初心凡夫,最為逗機,最易得益,最切要者,莫若九想觀。九想即九種假想,假設(shè)之想,非是實有。一切眾生,皆以愛欲而正其性命,貪著世間五欲,耽戀沉迷,輪回生死,無有出期,是故佛令修此九種不凈觀法,使其想念純熟,心不分散,若得三昧成就,自然貪欲除滅。言九想者,( 1)觀胖脹想,如前面有可愛之男女美色,假觀此人即已命終,心想死尸,于頃刻間,見其胖脹,如皮囊盛風(fēng),異于本相,是為胖脹想。(2)青瘀想,謂行人觀胖脹已,復(fù)觀此美色死尸,被風(fēng)吹日曬,皮肉赤、黃、瘀、黑、青、黤。種種斑點之相顯露,是為青瘀想。(3)壞想,觀青瘀想已,復(fù)觀死尸,風(fēng)日所變,久之皮肉裂壞,身首足等六分破碎,心、肝、脾、肺、等五臟腐敗,臭穢之物,流溢于外,是為壞相。(4)血涂漫想,觀壞想已,復(fù)觀死尸,從頭至足,遍身膿血流溢,污穢涂漫,是為血涂漫想。(5)觀膿爛想,既觀血涂漫已,復(fù)觀死尸,身上九孔血膿流出,皮膚骨肉,均悉壞爛,狼籍在地,臭氣轉(zhuǎn)增,是為膿爛想。(6)蟲啖想,觀膿爛已,復(fù)觀死尸,為蟲蛆唼食,鳥獸咀嚼,殘缺剝落,是為蟲啖想。(7)散想,復(fù)觀死尸為禽獸所食,分裂破散,筋斷骨離,首足交橫,是為散想。(8)白骨想,觀散想已,復(fù)觀死尸,形骸暴露,皮肉已盡,但見白骨狼籍,如貝如珂,是為白骨想。(9)燒想,既白骨已,復(fù)觀死尸為火所燒,爆裂煙臭,薪盡火滅,同于灰土,是為燒想。當知此九種不凈相,雖是假想作觀,然用之能成大事,譬如大海中死尸,溺人若附之,即便得度,此為不凈觀,對治貪欲。(二)嗔恚念多,須以慈心觀對治之。如行人正坐禪修觀時,心中生種種嗔恨怨怒之心,是由緣于過去違情境上而起嗔,或不問是否,無故起惱之非理嗔;或追憶前人惱我,惱我親及贊嘆我之怨家,由此而起順理嗔�；蛞约簽槭�,以他為非,而生恨之諍論嗔,于此等違情境上,而起種種之嗔恨心,應(yīng)當觀想一切眾生,皆是我過去父母,及親戚等。既是我父母親戚,常應(yīng)時時令其安隱快樂,何得反生嗔惱之念耶?此即修慈心觀對治嗔火也。慈悲觀亦略有三種不同:倘發(fā)獨頭而生之違理嗔,則修生緣慈悲對治之。若遇前人惱我觸我之順理嗔,則修法緣慈悲觀對治之;若執(zhí)于己為是,于他為非,所起之諍論嗔,則修無緣慈悲觀對治之。如是行者,以修三慈之方便,息滅嗔火,心得清涼,自然與道相應(yīng)也。(三)著我之念多,以界分別觀對治之,所言分別者,界為界限,因吾人之身,悉由地、水、火、風(fēng)、空、根、識之七大假合而成,七大各有界限不同,其地是堅性,水是濕性,火是熱性,風(fēng)是動性,余可類推。若著我之見重者,須微細觀察:地大是我耶?水大是我耶?若地大是我,則火大水大非是我;若火大是我,則地大風(fēng)大非是我;若七大悉是我,則我有數(shù)多,當知我本非一,豈有無量?于此觀之,根塵識界,覓我了不可得,不可得處,即無有我。但眾生不了,于無我中,妄執(zhí)有我。妄認四大為自身相,妄認六塵緣影為自心相,其實五陰本空,四大非我,果能如是,分別推究,則執(zhí)我之念滅矣。(四)尋思散亂之念多,以數(shù)息觀對治之。言數(shù)息者,即數(shù)自己之鼻息,揀風(fēng)喘氣,但數(shù)鼻中微微若存若亡之進出息,從一至十。由十復(fù)一,數(shù)入不數(shù)出,數(shù)出不數(shù)入,如是綿綿密密,心依于息,息依于心,別無他緣,唯隨于息,記數(shù)分明,如是即將心中之尋求思慮,悉滅無余,故云不分別也。

 

　　二者正觀。觀諸法無相,并是因緣所生,因緣無性,即是實相。先了所觀之境一切皆空,能觀之心自然不起。前后之文,多談此理,請自詳之。如經(jīng)偈中說:

 

　　諸法不牢固 常在于念中 已解見空者 一切無想念

 

　　上來所明是助觀,今明正觀。謂觀一切諸法,不自生,不他生,不共生,不無因而生,當體即空即假即中,不思議圓三諦理。然于此三觀之中,其最不易修者,莫若空觀,因凡夫眾生,自無始來,為無明障蔽,執(zhí)萬法為實有,說空不易空,故須先了達諸法無相,無相即是空。然何以能了知諸法無相耶?比況前面有朵最美麗之花,令人可喜可愛,過了幾日,花即萎謝,葉瓣脫落,足見此花終歸磨滅,原自無相,若真實有相,則不變壞焉!有萎衰零落之相哉!花相如是,諸相亦然。故云:觀諸法無相,此為根機鈍者而言,待諸法壞后,方識是空;若根機利者,則了達諸法當體即空,無待壞后而識空。何以故?以其從因緣而生故,一切既從因緣生,則緣生無有性,無性之性,即是實相妙性。實相者,無相也,無相無不相,即是實相。金剛經(jīng)云:‘凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見實相。'若能如實了達所觀之境,一切皆空,則能觀之心,自然不起。謂心本無生因境有,境若無時心亦無,此止觀之理,盡載前后文中,請自詳之,不再繁贅。如經(jīng)偈云:‘諸法不牢固,常在于念中。'諸法,即一切依正而言,既從因緣生,則從因緣滅,故云不牢固。生滅本空,常常在吾人心念之中顯現(xiàn),若無有心,則無有境,心生法生,心滅法滅,一切法不離自心故。楞嚴經(jīng)云:諸法所生,唯心所現(xiàn),一切因果,世界微塵,因心成體,是知心為萬法之本。已解見空者,一切無想念,此二句文意甚深。已解,即已了解一切萬法空無所有,至此則無一切妄想雜念。妄念若無,心自清凈矣。見空,不特解見但空,且能了達摩訶般若畢竟空,無想不特?zé)o有無想,且無非有非無之想,故云一切無想念。又諸法不牢固,常在于念中,即體真止空觀,已解見空者,即方便隨緣止假觀,一切無想念,即息二邊分別止中道觀。若能于此四句文,能深究之,則下之文,思過半矣!上來第一對治初心粗亂修止觀文竟。

 

　　二對治心沉浮病修止觀。行者于坐禪時,其心闇塞無記瞪瞢,或時多睡,爾時應(yīng)當修觀照了。若于坐中,其心浮動輕躁不安,爾時應(yīng)當修止止之。是則略說對治心沉浮病止觀相。但須善識藥病相對用之,一一不得于對治有乖僻之失。

 

　　此第二對治心沉浮病修止觀。行者于靜坐禪觀之時,其心或昏沉闇塞,或浮動輕躁,或無記,或瞪瞢。無記者,即無所記別也,亦有蓋覆明了二種不同,第八識為明了無記,蓋覆無記。于初心用功人散亂者多,尚未見有無記,若久棲心道業(yè)老修心人,每每有蓋覆無記,已將粗心亂想暫伏,于中便生一種無所記別糊糊涂涂之相,說明不明,是昧非昧,不覺妄念,亦不重昏,記憶不明,念頭不清,行者不了,便生取著,光陰由此糊涂過去,唐喪功夫,誠為可惜。無記之為害,實勝于昏散之病,行者若于靜坐中,有此等蓋覆無記發(fā)現(xiàn)之時,即應(yīng)當修觀照了,念茲在茲,既不昏沉,亦無令其境界不分明之闇覆無記現(xiàn)前。若于坐中無如上所說之無記昏沉病,而其心浮動輕躁不安亦不好;心浮動,即心掉舉;輕躁不安,即是身掉舉;如是身心掉舉,內(nèi)外不安,心散念浮,亦足以損法身,失功德,當此浮動病發(fā)時,亦急須棄之,應(yīng)當修止止之,不令浮動。此是略說修止觀對治浮沉病之相,然須善識藥病相對而治之,即是以止治散,以觀治昏。所謂宜止則止,宜觀則觀,謂知病識藥,應(yīng)病與藥,切不可亂投藥石,反增病患,故云一一不得有乖僻之失。乖者亂也,僻者偏也,即不得錯亂修習(xí)之謂。

 

　　三隨便宜修止觀。行者于坐禪時,雖為對治心沈,故修于觀照,而心不明凈,亦無法利,爾時當試修止止之。若于止時,即覺身心安靜,當知宜止,即應(yīng)用止安心。

 

　　正修章中有五義修止觀不同,前二已竟,今第三明隨便宜修止觀。此觀由前對治浮沉病修止觀而來,言隨便宜者,即是隨自己之便,不拘修止,亦不局修觀,隨自意便而修,惟求其適當,獲益為要。前雖為對治心沈之病,修于觀照而對治之,而心仍不得明凈,亦不能獲佛法之利益,爾時當試修止以止之。試修,即試驗后方修,若試驗后與心相應(yīng),即不妨依而修之。行者于坐禪時,睡魔俱多,本應(yīng)修觀對之,但習(xí)久不得益,則不妨修止以止之,久之睡病亦能消滅也。所謂以毒攻毒,身心清凈,即是以止安心之功夫。

 

　　若于坐禪時,雖為對治心浮動故修止,而心不住,亦無法利,當試修觀。若于觀中,即覺心神明,寂然安隱,當知宜觀,即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之,則心神安隱,煩惱患息,證諸法門也。

 

　　前來明隨便宜修止,今明隨便宜修觀。若行者,于坐禪中,雖修止對治浮沉病魔,而心仍復(fù)輕躁,不能安住,爾時當試修觀。若修觀時,即自覺知,心神明凈,湛寂安隱,即與觀相應(yīng),則以修觀,而安其心,此為隨便宜修止觀之相。是則修習(xí)止觀,須善巧約便利合宜者修之,則心安神怡,煩惱之患息滅,波羅密門,由此證入矣。

 

　　四對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破粗亂,亂心既息,即得入定,定心細故,覺身空寂,受于快樂;或利便心發(fā),能以細心取于偏邪之理。若不知定心止息虛誑,必生貪著。若生貪著,執(zhí)以為實;若知虛誑不實,如愛見二煩惱不起,是為修止。雖復(fù)修止,若心猶著愛見,結(jié)業(yè)不息,爾時應(yīng)當修觀,觀于定中細心。若不見定中細心,即不執(zhí)著定見。若不執(zhí)著定見,則愛見煩惱業(yè)悉皆摧滅,是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法,并同于前,但以破定見微細之失為異也。

 

　　此第四是為久修者所對治,初修行者,則無此病,此種境界,最為微細,粗心之人,不易得故。行者對破粗心亂想,即將自心之浮動妄念消滅,爾時即得安心入禪定之中,于其定中心念微細,故便覺自身空空寂寂,受于快樂。有時或利便之心間發(fā),遂于定中,橫生計度,知見叢生。因心細與定境相應(yīng)故,微念思山則見山,微念思水則現(xiàn)水,以是行者,便為殊勝境界,取于偏邪之理,執(zhí)之為實,不肯去舍,殊不知此全是定心止息之一點虛誑之境,法塵之影子,若固執(zhí)之,終不免落邪見之禍。楞嚴經(jīng)云:‘知見立知,即無明本。'又云:‘止作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。'此等悉是訓(xùn)誨坐禪人之誠語,祈留意焉。若了知此境虛誑不實,則不生貪著,不起分別,則見煩惱不起;不生貪染,則愛煩惱無由生;不起見愛,心地安靜,是為修止。然雖復(fù)修止止之,假若自心幻境,不能棄除,猶念念貪著,愛見結(jié)業(yè)煩惱仍然不息,行者則不修止,應(yīng)當修觀而觀照之。返觀定中細心,一心澄神寂照,如貓捕鼠然,以是微微照了,定語細心,了不可得,是名細心中修觀。每見世之外道,于禪定中,稍嘗一點禪味,便以為己之功夫究竟,從此起邪見,撥因果,既不識修止觀對治,復(fù)執(zhí)之為實,此迷中倍人也,悲夫!

 

　　五為均齊定慧修止觀。行者于坐禪中因修止故,或因修觀,而入禪定。雖得入定,而無觀慧,是為癡定,不能斷結(jié)�；蛴^慧微少,即不能發(fā)起真慧,斷諸結(jié)使,發(fā)諸法門。爾時應(yīng)當修觀破析,則定慧均等,能斷結(jié)使,證諸法門。行者于坐禪時因修觀故,而心豁然開悟,智慧分明,而定心微少,心則動散,如風(fēng)中燈,照物不了,不能出離生死。爾時應(yīng)當復(fù)修于止,以修止故,則得定心,如密室中燈,即能破暗,照物分明,是則略說均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是于端身正坐之中,善用此五番修止觀意,取舍不失其宜,當知是人善修佛法,能善修故,必于一生不空過也。

 

　　此第五修止觀。不斷結(jié)使者,不能斷除煩惱之結(jié)使也。證諸法門者,即證圓頓諸波羅密法門也。觀慧微少者,即有止無觀,定多于慧也;定心微少者,即有觀無止,慧多于定也。若有定無慧,此定是枯定;若有慧無定,此慧亦是狂慧。若欲斷除結(jié)使,證諸法門,非止觀齊修,定慧均等不可。在因名止觀,在果名定慧,止觀二法,如鳥之兩翼,車之二輪,離則兩傷,合則雙美,故以密室中燈為喻,正顯止觀決要均等,方能脫離苦海。當知止觀齊修,定慧均等者何,無他,即一句彌陀是。梵語阿彌陀,此云無量光壽,光即是慧,壽即是定,光壽不二,即是定慧均等之妙止觀。如吾人念一句佛號,能念之心,所念之佛,了不可得,即是止。能念所念,歷歷明明,即是觀。當知正歷歷明明時,當體了不可得,正了不可得時,而原來歷歷明明,當下即止即觀,即觀即止,止觀均定,定慧不二之無量光壽也。行者若能善以念佛法門而修止觀,一生不致空過,現(xiàn)前當來決定成佛。

 

　　復(fù)次,第二明歷緣對境修止觀者:端身常坐,乃為入道之勝要,而有累之身,必涉事緣,若隨緣對境而不修習(xí)止觀,是則修心有間絕,結(jié)業(yè)觸處而起,豈得疾與佛法相應(yīng)。若于一切時中常修定慧方便,當知是人必能通達一切佛法。云何名歷緣修止觀?所言緣者,謂六種緣:一行、二住、三坐、四臥、五作作(下祖臥切)、六言語。云何名對境修止觀?所言境者,謂六塵境、一眼對色、二耳對聲、三鼻對香、四舌對味、五身對觸、六意對法。行者約此十二事中修止觀故,名為歷緣對境修止觀也。

 

　　上來正修章中共分二大科,一坐中修,二歷緣對境修。初坐中修分五種不同,一對治粗心修止觀,乃至五為均齊定慧修止觀,此中各各有正助修止觀不同。修止謂系緣守境止,制心體真止;修觀則有不凈觀,慈悲觀,數(shù)息觀,界分別觀等之助觀。正觀者,謂三止三觀焉。今明第二歷緣對境修止觀也,但于未明之先,先須識其大意,然后一一所修,處處與佛海相應(yīng)矣!當知現(xiàn)前所有種種境界,悉是自心中之見相二分,心為能見,境為所見,以能見之見分,見于所見之相分。當知見相二分,本無其體,悉由自證分證自證分而為其體,當體即空假中,不思議圓三諦理。由此觀之,則物物頭頭悉是妙諦,所以云山河及大地,全露法王身,羽毛并麟甲,普現(xiàn)諸三昧。又云舉一莖草,即是丈六金身,翠竹黃花,無非般若。又如楞嚴經(jīng)中之根塵識界,一一無非如來藏妙真如性,情凈本然,遍周法界,即凡心是圣心,即陰境是不思議境,是法住法位,世間相常住。然理雖如是,事必漸顯,故歷緣對境,一一須如實而修,方免入海算沙,望洋興嘆。言第二明歷緣對境修止觀者,此句重牒征起。緣謂事緣,境即塵境。端身常坐,乃為入道之勝要,須知不特凡夫最初用功,要端身靜坐,即十方諸佛,最初亦以端身正坐而入道,以其身清凈故。心清凈故,境清凈,心空境寂,念念流入薩婆若海,故云坐為入道之勝要。而有累之身,必涉事緣,二句,顯其不能端身常坐之義。因吾人生于世間,有此幻軀,處于生活場上,終日為衣、食、住、等所逼迫,必涉世事塵緣,欲常坐修道,誠為難事,故必須隨緣對境而修止觀,則不致空過。若將修行與世事,成為兩局,修止觀即不能作事。作事不能修止觀,是則修心有間斷,結(jié)業(yè)觸處而起,欲期高登凈域,速證不退,豈可得哉!若于一切時中,歷一切緣,對一切境之中,時時修于止觀,常常安心定慧,以如是方便,無論歷何緣,對何境,即須返觀自心,推究此境緣,從何處來,由何而去,時時觀察,推其究竟,原無實體,當知是人在塵不染塵,雖和光混俗,不為世事所羈累,即世諦是佛法,即塵勞為佛事,是則真俗融通三昧印,至此所謂終日吃飯,未曾咬著一粒米,終日穿衣,未曾掛著一線絲,惟道是求,惟止觀是修。然雖終日一心求道,而世事仍然不妨做,無礙自在,所謂山仍是山,水還是水,萬境歷歷,雖萬象羅列于前,而心中了無所得,生心無住,即是隨緣對境而修止觀也。能如此,欲期開佛知見,證諸法門,豈難事哉!云何名為對境修止觀,云何二字,征起之詞。所言緣者,謂有六種:一行緣、二住緣、乃至第六言語緣。對境,謂相對之境,亦有六種,如眼對色境,耳對聲境,乃至意對法塵境。行者,若能于此二六一十二事之中,修習(xí)止觀,是名歷緣對境修止觀也。

 

　　一行者。若于行時,應(yīng)作是念:我今為何等事欲行?為煩惱所使,及不善無記事行,即不應(yīng)行。若非煩惱所使;為善利益如法事,即應(yīng)行。云何行中修止?若于行時,即知因于行故,則有一切煩惱善惡等法,了知行心,及行中一切法,皆不可得,則妄念心息,是名修止。云何行中修觀?應(yīng)作是念:由心動身,故有進趣,名之為行。因此行故,則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心,不見相貌,當知行者及行中一切法,畢竟空寂,是名修觀。

 

　　此下正當于行、住、坐、臥、等十二事中,一一解釋修止觀之相。一行者,即于行路時,修習(xí)止觀。倘若于行路時,但于未開步之先,即應(yīng)作觀,中起如是之念頭,我今為何等事而欲行路耶?若此行,是為煩惱所驅(qū)使,及作殺、盜、淫、妄之不善事,或無記事而行者,即不應(yīng)行。若此行非煩惱所使,乃是為善利益,如法事而行,或為修戒定慧,燒香禮拜,散花供佛聽經(jīng)聞法等事而行者,即應(yīng)行,總之諸惡莫作,眾善奉行者,即應(yīng)行,否則不應(yīng)行。言行中修止者,所謂于行路之時,即能了知因于行路之故,則現(xiàn)有一切善惡等法,若無此行,即無一切行中事,即所謂萬法唯行。又復(fù)應(yīng)知,行與不行,唯心所現(xiàn),因心而有,若不起此一念行走之心,即不起所行之足,及有所行之路,可見此心,以為能行。足所行,路之引機,心若不行,則足亦不能行,又安有所行之路者哉!若知境本無生因心有,則萬法唯心,一切法趣此心,是趣不過,若知心本無生因境有,則萬法唯行,一切法趣此行,是趣不過。推其究竟,能無一定之能相,所無一定之所相,能所本寂,是名修止。止既如是,觀亦復(fù)然,故古來祖師,專行常行三昧。

 

　　二住者。若于住時,應(yīng)作是念:我今為何等事欲住?若為諸煩惱及不善無記事住,即不應(yīng)住;若為善利益事,即應(yīng)住。云何住中修止?若于住時,即知因于住故,則有一切煩惱善惡等法,了知住心、及住中一切法皆不可得,則妄念心息,是名修止。云何住中修觀?應(yīng)作是念,由心駐身,故名為住,因此住故,則有一切煩惱善惡等法,則當反觀住心,不見相貌,當知住者及住中一切法,畢竟空寂,是名修觀。

 

　　此住中修止觀。住即止住,即安住而非行之謂。由心駐身者,以其身由心所使,心住身則住,若心不住,則身亦不住矣。畢竟空寂者,謂能住之心,及所住之法,一一悉皆離四句,絕百非,當體本寂,與真空相應(yīng),故云畢竟空寂。余如文。

 

　　三坐者。若于坐時,應(yīng)作是念:我今為何等事欲坐?若為諸煩惱,及不善無記事等,即不應(yīng)坐;為善利益事,則應(yīng)坐。云何坐中修止?若于坐時,則當了知因于坐故,則有一切煩惱善惡等法,而無一法可得,則妄念不生,是名修止。云何坐中修觀?應(yīng)作是念:由心所念壘腳安身,因此則有一切善惡等法,故名為坐,反觀坐心,不見相貌,當知坐者及坐中一切法,畢竟空寂,是名修觀。

 

　　由心所念,壘腳安身者,謂心生則種種法生,心起念故,方使雙腳壘疊安置于身,收足不行也。所謂結(jié)跏趺坐,若能于坐中,念一句阿彌陀佛名號,能所雙泯而雙歷,即是修止觀。因止觀二法,不離自心,念佛即是念自心,自心即是止觀。此心從無始以來,不昏不散,不沈不浮,不散故空空寂寂,即止,不昏故歷歷明明,即觀。若能老老實實執(zhí)持一句彌陀名號,則自心之止觀,自然顯現(xiàn)矣!然此坐之一字,務(wù)須簡別,不可一概而論,若因游戲快樂,于歌舞場中而坐,則不應(yīng)坐。若為了生死,求佛道,于說法處,修道場中,聽經(jīng)辦道而坐,是則應(yīng)坐。惡者不應(yīng)坐即止,善者當應(yīng)坐即觀,故須簡別之也。

 

　　四臥者。于臥時應(yīng)作是念:我今為何等事欲臥?若為不善放逸等事,則不應(yīng)臥,若為調(diào)和四大故臥,則應(yīng)如師子王臥。云何臥中修止?若于寢息,則當了知因于臥故,則有一切善惡等法,而無一法可得,則妄念不起,是名修止。云何臥中修觀?應(yīng)作是念:由于勞乏,即便昏闇,放縱六情,因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀臥心,不見相貌,當知臥者及臥中一切法,畢竟空寂,是名修觀。

 

　　行、住、坐、臥、四威儀中,咸能修習(xí)止觀,故一切時,一切處,無不成為止觀之功用矣。然臥之為法,本為不善,何以能修止觀耶?因臥能調(diào)和色身,補養(yǎng)精神之不足。凡夫眾生,于此業(yè)報所感之身驅(qū),若完全不令睡臥,精神為之損傷,何能修心辦道,是故須臥。若于臥時,當作如是思維,我今所臥,倘若為不善放逸等事而臥,則不須臥。不善放逸者,即淫欲、忿怒、愚癡也。若如是而臥,則不應(yīng)臥。若因修習(xí)止觀,研究教理,弘揚佛法等而臥,是則應(yīng)臥。若因為調(diào)和自身之四大而臥者,即應(yīng)如獅子王臥。言四大者,謂吾人之身,攬外界地、水、火、風(fēng),而成內(nèi)身四大,因?qū)ι�、聲、香、味、觸、四微,故稱為大也。一地大,地以堅礙為性,謂眼、耳、鼻、舌、身等,名為地大。若不假水,則不和合,經(jīng)云:發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨等,皆歸于地是也。二水大。水以潤濕為性,謂唾涕、津液等,名為水大。若不假地,即便流散,經(jīng)云:唾涕、濃血、津液、涎沫、痰淚、精氣,大小便利,皆歸于水是也。三火大,火以燥熱為性,謂身中暖氣,名為火大。若不假風(fēng),則不增長,經(jīng)云:暖氣歸火是也。四風(fēng)大,風(fēng)以動為性,謂出入息,及身手動轉(zhuǎn)、執(zhí)捉、運奔,名為風(fēng)大。以其此身動作,皆由風(fēng)轉(zhuǎn),經(jīng)云:動轉(zhuǎn)歸風(fēng)是也,此為內(nèi)身中之四大。當知四大如毒蛇,若一大不調(diào),則有一百零一病,故須調(diào)和適宜之。若行者,欲調(diào)和此四大故,臥則應(yīng)如師子王而臥,師王之臥非實昏也,以其惺惺寂寂,寂寂惺惺,非同常人之恣縱睡眠,熟寢而臥也。云何臥中而修止觀耶?若于寢息時,須了達因臥故,而有戒、定、慧之善法,殺、盜、淫等之惡法,若微細推究觀察之,畢竟空無實體,是知臥中求于生滅、迷悟、去來,了不可得,如是則妄念不起,故名修止。于臥中修觀者,謂當正臥之時,心中應(yīng)作如是念,由于勞乏,即便昏闇,放縱六情。六情者,即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。因此則有一切善不善法,爾時即當返觀此一念能臥之心,不見相貌,當知能臥及所臥中一切法,其體空寂,畢竟了不可得,如是行者,是名修觀。

 

　　五作者。若作時應(yīng)作是念:我今為何等事欲如此作?若為不善無記等事,即不應(yīng)作;若為善利益事,即應(yīng)作。云何名作中修止?若于作時,即當了知因于作故,則有一切善惡等法,而無一法可得,則妄念不起,是名修止。云何名作時修觀?應(yīng)作是念:由心運于身手造作諸事,因此則有一切善惡等法,故名為作。反觀作心,不見相貌,當知作者及作中一切法,畢竟空寂,是名修觀。

 

　　此明第五種于工作之時,亦可修習(xí)止觀。所謂運水搬柴,迎賓送客,穿衣吃飯,咳吐掉臂,皆不可棄修止觀。作謂造作,當知作之一字,實為眾善之首,萬惡之魁,故行者,于未作之先,務(wù)須審察籌量,微細推究,所作之事,是損耶?益耶?若此作于人有益,當應(yīng)勇猛精進而作,若于人有損,即須止之,不可應(yīng)作。反觀作心者,即反觀能作之心,不在內(nèi)外中間,不見相貌,能作所作,畢竟空寂,故名為觀。又復(fù)應(yīng)知作之一字,能力甚大,不特人天因果,因造作而成,抑且上至四圣因果,亦因造作而有,若不造作,則了無一物。謂是心是地獄,是心作地獄,是心是佛,是心作佛,足見流轉(zhuǎn)生死,安樂妙常,唯此作字,更非他物。是知善惡以心為本,心為造作之本,以其心動故身動,身動故境動,若心不動,則境亦不動矣!古時有鐵匠者,終歲打鐵,制造兵器為生活,道人憐而憫之,化其念佛,每一擊念一句佛,彼遵命而行,久而久之,功夫成熟,所謂水到渠成也,至臨命終時,遂說偈曰:‘釘釘鐺鐺,久煉成鋼,江上太平,我往西方。'以此觀之,念佛打鐵即是修止觀,尚希諸仁者不可輕而忽之。

 

　　六語者。若于語時,應(yīng)作是念:我今為何等事欲語?若隨諸煩惱,為論說不善無記等事而語,即不應(yīng)語,若為善利益事,即應(yīng)語。云何名語中修止?若于語時,即知因此語故,則有一切煩惱善惡等法,了知語心及語中一切煩惱善不善法,皆不可得,則妄念心息,是名修止。云何語中修觀?應(yīng)作是念:由心覺觀鼓動氣息,沖于咽喉唇舌齒齶。故出音聲語言,因此語故,則有一切善惡等法,故名為語。反觀語心,不見相貌,當知語者及語中一切法,畢竟空寂,是名修觀。如上六義修習(xí)止觀,隨時相應(yīng)用之,一一皆有前五番修止觀意,如上所說。

 

　　第六口語言時,亦能修止觀。所謂粗言及細語,皆歸第一義,世間一切治世語言及諸喜、怒、哀、樂,悉與實相不相違背。然當語言時,即當回觀返照,如此利益甚大。若不應(yīng)語者,當守口如瓶,若一言之出,能興邦國造福民眾者,此即應(yīng)語。若一言之出,能敗國亡家喪身失命者,則不應(yīng)語。古人云:‘一言以興邦,一言以喪邦。'又云:‘禍從口出,病從口入。'其語言之重要,不可不慎歟。云何名語中修止耶?所言語中修止者,謂若于語時,即應(yīng)推究。了知因此語故,則有一切煩惱善惡等法。一切二字,乃盡際包括之辭。煩惱者,謂昏煩之法,惱亂心神也。煩惱雖多,不出三種,一見思,迷理起分別為之見,對境起貪愛為之思。二塵沙,謂眾生心中之妄念習(xí)氣,若空中塵,河中沙之多也。三無明,即無所明了,昏闇晦昧之謂。當知吾人之心,本來光光明明,清清凈凈,唯一大光明藏,徹照無余,因眾生顛倒妄想,背覺合塵,將本有之實相妙智,一變而為無明黑闇之昏惑煩惱,自心妙諦之理性,埋沒不現(xiàn)。故今于語言時,修習(xí)止觀,蓋止能伏惑,觀能破惑,以三止止伏惑,以三觀智,照破三惑,發(fā)本三智,顯自性三諦,則將本地風(fēng)光,徹底顯露矣。然何能于語言修止耶?即于語時,不觀于所,返觀于能,了知能語之心,了不可得,則語中所言一切善惡等法,皆不可得。以其離能無所故,如是能所,悉皆了不可得,則虛妄之心念息滅,是名修止。云何語中修觀?應(yīng)作是念:死人亦具一口,何以不能語言,則我之講話,皆由覺觀鼓動氣息等,故有言語音聲。覺觀者,粗心在緣為覺,細心分別為觀。是知語言,由內(nèi)鼓動氣息,沖于咽喉唇舌齶,故有音聲,否則欲言,豈可得乎?當知口不能言,因心而有言。若口能言者,則世之啞子,亦應(yīng)能言,彼何而不言耶?足見言之非口也明矣!以其動之于心,方能言之于口,若返觀能言之心,則非內(nèi)外中間,亦非青、黃、赤、白,求其心體,不見相貌,當體即空即假即中,不特能語之心,即空假中,抑所語中之一切善惡等言,亦即空即假即中,畢竟空寂,如是則名語中修觀。昔慧可二祖,至達摩初祖處求開示,以刀斷臂,痛不可忍,乃祈初祖言:‘請師與吾安心。'祖曰:‘將心來與汝安。'大師答言:‘覓心了不可得。'初祖曰:‘吾與汝安心竟。'此即與止觀畢竟空寂之義相符合,修止觀之門徑甚繁,若教以念一句彌陀,六字洪名,至簡且易,若能不起思量分別,驀直念去,即與止觀相應(yīng),所以真修行者,切勿好高騖遠,一門深入,如鼠之嚙棺,今日明日,必能透出,否則東嚙西嚙,終不能出矣!

 

　　次六根門中修止觀者:一眼見色時修止者。隨見色時,如水中月,無有定實,若見順情之色,不起貪愛;若見違情之色,不起嗔惱;若見非違非順之色,不起無明及諸亂想,是名修止。

 

　　上明六緣修止觀已竟,此第二明六根對六塵修止觀也。初心之人,修習(xí)止觀,欲與止觀相應(yīng),得其利益,頗不易易,以其止觀不與煩惱相應(yīng)故。務(wù)須死心蹋地放下一切,能所不二,不起分別,忘身忘體,而后可當知止觀二法,是破執(zhí)著之利斧,亡情見之鋼刀,趣菩提之階梯,除煩惱之妙藥也。若能于二六時中,不忘止觀,何愁佛道不成,生死之不了也。故教于六根對一境界之中,修習(xí)止觀,正顯念念不離,無間斷不休息之功。言六根對六塵而修止觀者,一謂眼見色時修止觀,乃至六意對法塵修止觀也。一眼見色時修止觀者,隨眼所見種種色相雖多,要不出三種:一顯色,顯即明顯,色即質(zhì)礙之色,謂青黃赤白,光影明闇,煙云塵霧,虛空等色,明顯可見也;二形色,形即形相,謂長短方圓,粗細高下,若正不正,皆有形相可攬也;三表色,表顯也,謂行住坐臥,取舍屈伸,雖是所行之事,而有表對顯然可見,故名表色。又阿毗曇論復(fù)有三種不同:一可見可對色,即一切色塵是,謂世間之色,眼則可見,又可對于眼故也;二不可見可對色,即眼耳鼻舌身之五勝義根,及聲香味觸之四塵也。五根謂眼識不可見而能對色,耳識不可見而能對聲,乃至身識不可見而能對觸,此等皆勝義根也。四塵本不可見,而有對于耳鼻舌身,故云不可見有對色也;三不可見無對色,此即無表色也,謂吾人第六意識,緣于過去所見之境,名為落謝影子,蓋前五塵,雖于意識分別明了而皆不可見,且亦無表對,故名無表色也,行者修止,若隨眼所見,如上所述之種種色,了知悉是空中華,水中月,有即非有,非有而有,無有定實。若見順情可悅之色,當作如幻如化,如泡如影,不起貪愛。若見違情可憎之色,不起嗔惱,若見非違非順中庸之色,即不憎不愛,不起無明,及諸亂想,是名修止。當知前來所明之顯色形色表色等種種色中,一一皆具違順非違非順之不同,行者自詳之可也。

 

　　云何名眼見色時修觀?應(yīng)作是念:隨有所見,即相空寂。所以者何?于彼根塵空明之中,各無所見,亦無分別,和合因緣,出生眼識,次生意識,即能分別種種諸色,因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心,不見相貌,當知見者及一切法,畢竟空寂,是名修觀。

 

　　上來明眼見色修止已竟,次明見色修觀。行者應(yīng)作是念,隨有所見,違順中庸之色,悉如空華水月,夢幻泡影,其相本自空寂,了無纖塵之法可得也。所以者何句征起,謂于彼根塵空明之中,各無所見,亦無分別,何以故?以其無情之物,無所分別故。然雖無分別,亦為出生眼識之助緣。若以眼而論,有能見之根,所見之塵,若見外時,非緣空不可。因凡夫肉眼,洞視不過分寸,且黑闇亦不能見,必須和合因緣,方能出生眼識,蓋識以了別為義,謂能照了分別一切諸法故也。言眼識者,謂眼與色為緣而生眼識,眼因根而生,眼根因識能見,是能見者名為眼識。然一切經(jīng)論所明,眼識九緣生,耳識唯從八等義,何故此中祗有明空根塵之四緣,詳略之異耳。茲將九緣生識之義,略明于下,以供閱者之考核。所言九緣生眼識者,緣即助成之義,謂明空根境等之緣,生眼耳鼻舌等八種之識,以其眼等五識,依第八識相分而建立,由第八識種子而生,攬明空諸境而為相。六識緣八識相分而得生,取五塵境界而分別,依七識而能執(zhí)取也。第七識緣第八識見分而得起,轉(zhuǎn)第六識染凈而為依也。第八識為眾識之根本,含諸法之種子,依第七識而轉(zhuǎn)托前五根識而為相也。由是而知,識藉緣生,緣藉識有,更互為依,遞相倚托,以是而有多少不同,故言眼識九緣生,耳識唯從八等也。九緣者,( 1)明緣,明即日月之光,能顯諸色相,謂眼因明而見,無明即不能發(fā)于眼識,故明為眼識之緣也。(2)空緣,空者蕩然無礙,而能顯諸色相也,謂眼以空而能見,耳以空而能聞,無空則不能發(fā)眼耳之識,故空為眼耳識之緣也。(3)根緣,根者眼耳等五根也,謂眼識依眼根而能見,乃至身識依身根而能覺,若無五根,則五識無所依,故五根為五識之緣也。(4)境緣,境者即五塵之境也,謂眼等五根,雖具見聞嗅嘗覺等五識,若無色等五種塵作對,則五識無由能發(fā),故境為五識之緣也。(5)作意緣,即受想行之心所發(fā),有警察之義,謂如眼初對色時,便能覺察,引領(lǐng)趣境,使第六識即起分別善惡之念,及耳等四根亦復(fù)如是,是以遍行一切時境,皆由作意,故作意為眼等六識之緣。(6)根本依緣,根本即第八阿賴耶識,依即倚托也。謂第八識是諸識之根本,眼等六識依第八識相分而得生,第八識相分,托眼等六識而得起,故根本依為六識之緣也。(7)染凈依緣,染凈依者,即第七末那識也,謂一切染凈諸法,皆依此識而轉(zhuǎn),以其眼等六識,于色聲等六塵境上,起諸煩惱惑業(yè),則轉(zhuǎn)此煩惱染法,歸于第八識而成有漏。若六識修諸道品,白凈之業(yè),則轉(zhuǎn)此道品凈法,歸于第八識而成無漏,故名染凈依也。然七識依八識而能轉(zhuǎn),八識依七識而隨緣,更互為依,遞相倚托,故染凈依為眼等八識之緣也。(8)分別依緣,分別者,即第六識也。此識能分別善惡有漏無漏色心諸法,以眼等五根,雖能取境,皆依此識而有分別,是知五根對五塵境之好惡,由分別而生,第七識之染凈,由分別而知,第八識之相分,由分別而顯,故分別依為眼等八識之緣也。(9)種子緣,種子即眼等八識之種子也,謂眼識依眼根種子而能見色,余五可知。第七識依染凈種子而能相續(xù),第八識依含藏種子而能出生一切諸法,以諸識各依種子而生,故種子為眼根等諸識之緣也。有如上所述,具九緣和合,方能出生眼識,如是即能分別青黃赤白順違中庸種種諸色,因此則有一切煩惱善惡等色法,即當反觀念色之心,以其見物非是眼見,乃是心見,反觀能見之心,不見相貌,當知見者,及一切所見之善惡色法,畢竟空寂,所謂見聞如幻翳,三界若空華,聞復(fù)翳根除,塵消覺圓凈,此即眼見色時而修止觀也。如阿那律陀因發(fā)憤而失其雙目,世尊憐而憫之,命修樂見照明金剛?cè)��?遂得天眼,不因肉眼而能觀見三千大千世界,如觀掌中果,此即從眼見色,修止觀而得益�？梢娨磺刑�,皆可修止觀,所謂根根塵塵,悉是真實圓通;物物頭頭,盡是菩提之道。

 

　　二耳聞聲時修止者。隨所聞聲,即知聲如響相,若聞順情之聲,不起愛心;違情之聲,不起嗔心;非違非順之聲,不起分別心,是名修止。云何聞聲中修觀?應(yīng)作是念:隨所聞聲,空無所有,但從根塵和合,生于耳識,次意識生,強起分別,因此即有一切煩惱善惡等法,故名聞聲。反觀聞聲之心,不見相貌,當知聞?wù)呒耙磺蟹?畢竟空寂,是名為觀。

 

　　此第二明耳對聲塵修止觀。即知聲如響相,一切聲皆如山谷之答響,非是真實,不過幻妄稱相而已。若聞順情之聲,如世間絲竹管弦,箜篌箏笛,以及歌詠贊頌等皆是。若惡罵毀訾悲痛咒詛等,皆是違情之聲。當知勿論違順,皆如谷響,倏然消殞,故愛心嗔心,皆不起也。若遇非違非順中庸淡泊之聲,如鼠唧鳥空之類,亦不起分別,聞同不聞,是名修止。耳聞聲者,非徒耳根能聞,必有識在,若無識心,即不能聽,謂心不在焉。視而不見,聽而不聞,食而不知其味,故內(nèi)有耳根,外有聲塵,中間能了別者,謂之耳識,所謂耳與聲為緣,而生耳識,耳識依根而生,耳根因識能聽。但耳識祗能聽,而不能分別,必須意識同時而起,故能分別,因此即有一切善惡等法。眼識九緣生,耳識唯從八,眼識若無明緣即不能見,耳識雖無明緣亦能聽,故除去明緣,唯有八緣如眼識中釋。當知一切眾生,為煩惱所使,終日循聲流轉(zhuǎn),不能反聞聞自性,若能反觀聞之心,不見相貌,聞?wù)呒八�聞一切�?畢竟空寂,所謂反聞聞自性,性成無上道者此也。楞嚴耳根圓通云:‘初于聞中,入流亡所。所入既寂,動靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住。覺所覺空,空覺極圓�？账�空滅,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,忽然超越,世出世間,十方圓明。'此正與此觀中,能聞所聞,畢竟空寂之理相符,故名修觀。

 

　　三鼻嗅香時修止者。隨所聞香,即知如焰不實,若聞順情之香,不起著心,違情之臭,不起嗔心;非違非順之香,不生亂念,是名修止。云何名聞香中修觀?應(yīng)作是念:我今聞香,虛誑無實。所以者何?根塵合故,而生鼻識,次生意識,強取香相,因此則有一切煩惱善惡等法,故名聞香。反觀聞香之心,不見相貌,當知聞香及一切法,畢竟空寂,是名修觀。

 

　　第三明鼻嗅香時修止觀。謂行者隨所聞一切香氣,如栴檀沉速水香,及人造之香水香粉等香,悉謂之香塵。然此香塵,有隨緣之能,用之于善則善,用之于惡則惡,可見此香之一字,實升沉之因緣,善惡之根本也。若了知世間一切諸香,猶如陽焰不實,若聞一切適心悅意種種可貪可愛之香氣,不起一念貪著之心。若遇伊蘭糞穢等種種可厭可惡之臭氣,不生一念嗔恨之心。若遇非違非順之氣,不生愚癡無明胡思之亂想。如是行者,即是以鼻嗅香塵而修止也。云何以鼻嗅香塵時修觀?反觀此香,虛誑無實。何以故?因根塵和合生于鼻識,而能嗅香。次生意識,而能分別,強取香相者,即堅固執(zhí)著,而不肯舍去也,因此則有一切煩惱善惡等法,若善用者,此香即成善法,如香積世界,餐香飯而成佛事,謂香光莊嚴也;若不善用者,則因香氣而起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,當知是等皆因分別而有,分別因識心而有,識心因根塵和合而有。若無根塵和合,則鼻識不生,鼻識不生,則意識不起,不起即無分別,無分別,則無一切善惡煩惱等法。知因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅,生滅名妄,滅妄名真,如是反觀,此能聞之心,竟在何處?微細推究,非內(nèi)非外非中間,無有方隅,亦無形相。當知能聞所聞,其性空寂,所謂離能所、絕對待,畢竟空寂,故名修觀。

 

　　四舌受味時修止者。隨所受味,即知如于夢幻中得味,若得順情美味,不起貪著,違情惡味,不起嗔心,非違非順之味,不起分別意想,是名修止。云何名舌受味時修觀?應(yīng)作是念:今所受味,實不可得。所以者何?內(nèi)外六味,性無分別,因內(nèi)舌根和合,則舌識生,次生意識,強取味相,因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣味之識,不見相貌,當知受味者及一切法,畢竟空寂,是名修觀。

 

　　凡食物時,受酸甜苦辣咸淡等味,皆可修止觀。古人云:終日食飯,未嘗食著一顆米,以其心無分別故。舌以味為緣,而生舌識,舌識依根而生,舌根因識能嘗,是能嘗者,即名舌識。次生同時意識,而能分別其好惡,以舌根為能分別,味塵為所分別,能所和合,故云識生。蓋七緣和合生于舌識,不同眼識九緣耳識八緣生也,以其無日月之光明,黑闇亦能嘗味,無無礙之空,亦能分別,故以九緣之中,離卻空緣和明緣,余根、境、作意、根本依、染凈依、分別依、種子七緣,如上眼根中所釋,故無繁述,余如文。

 

　　五身受觸時修止者。隨所覺觸,即知如影,幻化不實,若受順情樂觸,不起貪著;若受違情苦觸,不起嗔惱;受非違非順之觸,不起憶想分別,是名修止。云何身受觸時修觀?應(yīng)作是念:輕重冷暖澀滑等法,名之為觸;頭等六分,名之為身。觸性虛假,身亦不實。和合因緣,即生身識。次生意識,憶想分別苦樂等相,故名受觸。反觀緣觸之心,不見相貌,當知受觸者及一切法,畢竟空寂,是名修觀。

 

　　觸者,即著也。凡身上或冷暖風(fēng)吹,及男女身分柔軟細滑,妙衣上服等,皆謂之觸塵。言于觸塵而修止者,隨所覺之觸塵境界,即知如同鏡中之影像相似。當知鏡中之像,非有而有故名幻,有即非有故名化,如幻如化,本不真實。如佛弟子,畢陵伽婆蹉尊者,初發(fā)心出家,從佛入道,數(shù)聞如來,說諸世間,不可樂事,日間乞食城中,心思沙門,不覺路中毒刺傷足,舉身疼痛,即自思維,我念有知,知此得痛,雖覺覺痛,覺清凈心,無痛痛覺;又復(fù)思維,如是一身,寧有雙覺,若有雙覺,即應(yīng)有雙痛,何故今只一足痛耶?如是反觀,攝念未久,身心忽空,不覺有能痛,亦不覺有所痛,當下能所雙忘,心地清凈。違情之觸塵尚且如是,則順情非違非順之觸塵境界,思之可知,是名修止。云何于身受觸時修觀?謂輕重冷暖澀滑等,名為觸塵,自己頭等六分,名為身根,六分即頭身兩手兩足是也。當知所觸之輕重冷暖等法,其性本空,虛假不實,而能觸之身根,亦復(fù)虛幻不實,以其有四大因緣和合,有此身根,四大因緣別離,身根即無,內(nèi)既有此身根為因,外感觸塵為緣,內(nèi)外和合,即生身識,次生意識,有此意識,則分別前塵苦樂等相,故名受觸。蓋因身識而能覺觸,因有意識而能分別,是知觸不自觸,因心而有觸,即反觀此能觸之心,畢竟了不可得。所謂心本無生因境有,境若無時心亦無,由因緣而生,必由因緣而滅,生滅去來,了無形相,故云不見相貌,是知能觸所觸,畢竟空寂。如跋陀婆羅尊者,先于威音王佛所,聞法出家,于浴僧時,隨例入室,忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然得無所有,妙觸清凈,本來無染,其清凈無染處,即與畢竟空寂,無二無別,故名為修觀也。

 

　　六意知法中修止觀相,如初坐中已明訖。自上依六根修止觀相,隨所意用而用之,一一具上五番之意,是中已廣分別,今不重辨。行者若能于行住坐臥見聞覺知等一切處中修止觀者,當知是人真修摩訶衍道。如大品經(jīng)云:佛告須菩提,若菩薩行時知行,坐時知坐,乃至服僧伽梨,視眴一心,出入禪定,當知是人名菩薩摩訶薩。

 

　　第六明意根修習(xí)止觀。即意識緣前五塵落謝之影子也,然意識緣法塵之相,如前初坐中修止觀,已廣明竟。以和合五緣,生于意識,五緣者,即于九緣中,除卻明空根三緣,及第八分別依緣,惟以境、作意、根本依、染凈、種子,依五緣而生。當知此意識力用最大,以其能遍緣一切,通徹三境。謂此識心,能遍緣現(xiàn)前實有之境,于此境上,分別長短方圓等相,故名為假。是則此識,三境皆緣,三量悉具,若善用其心,則轉(zhuǎn)八識而成四智,若不善用其心,則轉(zhuǎn)菩提涅槃,成為煩惱生死,是知此意識,實為眾惡之本,萬善之根,所謂輪轉(zhuǎn)生死,安樂妙常,唯此意識,更非他物,在當人善用與不善用耳!三境者:( 1)性境,謂眼識乃至身識,及第八識所緣色等五塵實境之相分,不起名言,無籌度心,是名性境。(2)獨影境,影即影相,即是相分之異名,謂第六識緣空花兔角,及過去未來等變現(xiàn)相分,無種為伴,但獨自有,是名獨影境。(3)帶質(zhì)境,帶即兼帶,質(zhì)即體質(zhì),謂以心緣心也,如第七識緣第八識見分境時,其相分無別種生,一半與本質(zhì)同種生,一半與能緣見分同種生,是名帶質(zhì)境。三量者:(1)現(xiàn)量,謂顯現(xiàn)量度,即楷定之義,謂眼識乃至身識,對于顯現(xiàn)五塵之境,而能度量,楷定法之自相,不錯謬故,是名現(xiàn)量。(2)比量,謂以此類度量而得知也,如隔墻見煙,即知有火,是名比量。(3)圣教量,謂于圣人所說之言教,皆不相違,定可信受,即圣教量。第三亦名非量,謂追緣過去未來之事也,是等皆于六識憶想分別為能緣,三境三量等為所緣。自上依眼等六根修止觀相,隨自意用而用之,一一悉皆具上番修止觀義。一即對治初心粗亂修止觀,乃至第五明定慧均齊修止觀,是中業(yè)已廣明分別。據(jù)上六根中,一一各對六塵境而修止觀,言之則有六,其實性體之中,本無六與不六,以其性中相知故。因吾人本有之妙明真心,常于六根門頭,放光動地,本無善惡能所之相可得,但眾生迷倒,為煩惱所礙,遂將本有之真心,不隔而隔,于自心之菩提涅槃非背而背,以致見不超色,耳不越聲,若能反見見自性,反聞聞自性,謂一根既反源,六根咸解脫,此時不特眼能見色,亦能聞聲、嗅香、覺觸,耳不待聞聲,亦能知法別味,一根能作諸根用。如涅槃經(jīng)云:‘如來一根,則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。'一根既爾,余根亦然,此即六根互用之義。他如阿那律陀無目能見;跋難陀龍,無耳而聽;殑伽神女,非鼻聞香;憍梵缽提,異舌知味;舜若多神,無身覺觸;摩訶迦葉,不因心念,而圓明了知。經(jīng)云:‘不由前塵所起知見,明不循根,寄根明發(fā)。'是等足為六根互用之證也。行者若能于行住坐臥等六緣,以及見聞覺知之六根,對六塵境上,于二六時中,能修習(xí)止觀者,當知是人,真修摩訶衍道。梵語摩訶,此含三義:謂大多勝,衍即樂義,略而言之,即是大乘,謂行人于一切時中,念茲在茲,修習(xí)止觀,是人即是真修摩訶衍大乘之道。當知大乘之道,貴在自利利他,福慧二莊嚴。若修止,即福德莊嚴,若修觀,即智德莊嚴。又六度中,前五度修福德,第六度智慧,如是�；�,皆為能莊嚴。正因法身為所莊嚴,能所不二,即是妙莊嚴。行者修習(xí)止觀,即是以此莊嚴而自莊嚴,故曰是真修摩訶衍道。如大品經(jīng)下,乃是引經(jīng)作證。大品般若經(jīng)中,佛告須菩提:‘若菩薩,行時知行,坐時知臥,乃至服僧伽梨。'乃至二字。即是超略之辭。僧伽梨即是大衣,著衣時即知著衣,凡夫則反之。視者久視,眴者轉(zhuǎn)瞬也。一心謂非二心,即不亂之義。無論行何行,做何事,必須不起思量分別,驀直做去,故名一心,謂揚眉動目,動止出入,無不是一心一意,安住禪定之中。所謂行亦禪,坐亦禪,語默動靜體自然。果能如此,當知是人名菩薩摩訶薩,即是菩薩中之大菩薩也。

 

　　復(fù)次,若人能如是一切處中修行大乘,是人則于世間最勝最上無與等者。釋論偈中說:

 

　　閑坐林樹間 寂然滅諸惡 澹泊得一心 斯樂非天樂

 

　　人求世間利 名衣好床褥 斯樂非安隱 求利無厭足

 

　　衲衣在空閑 動止心常一 自以智慧明 觀諸法實相

 

　　種種諸法中 皆以等觀入 解慧心寂然 三界無倫匹

 

　　若人以下,至最上無與等者二句,乃是贊美持法之人,功德不可思議,因其能荷擔(dān)如來家業(yè),以悲智二法,攝受眾生,故于世間之中,最尊貴,最高尚,世人無有一個能與相等。釋論即大智度論。閑坐林樹間下四句,明修從假入空觀,萬善因緣,功德不可思議。閑謂空閑,坐謂安坐,閑坐即遠離憒鬧,林樹間即遠離城市,能看破世界,不與人相往來。寂然滅諸惡句,寂即寂靜,然即安然,滅諸惡,即能生諸善,滅一切煩惱,生一切眾善,即是不與煩惱相應(yīng)也。澹泊得一心,即是一心湛然;當知我等眾生,心猿意馬,東奔西馳,竟日與煩惱相應(yīng),何能澹泊一心?務(wù)須端坐念實相,方能克此。所謂身體及手足,寂然安不動,其心常澹泊,未曾有散亂,即此義也。斯樂非天樂,言其世間快樂,與出世快樂比較,有凡圣之差,天淵之別,世間之樂,是有漏有為,即是生滅,終有敗壞,出世間之樂,是無漏無為,無為即是不生滅,終無有壞,故云斯樂非天樂。即了知諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂,寂滅之樂,迥非人世天上之生滅樂可比,明從假入空觀者,即此義也。人求世間利下四句,正顯凡夫愚癡,迷真逐妄,認賊為子,將虛作實,因迷惑故,不但不求厭離,反而貪求,念念不舍;或奔走軍政界中,以求名聞;或營業(yè)經(jīng)商,以圖財利;于世間五欲六塵之中,設(shè)種種計,貪求無厭,欲期受盡人生之快樂為目的,殊不知樂是苦因,非是安隱之法,所謂諸欲求時苦,得時多怖畏,失時懷熱惱,一切無樂處。經(jīng)云:‘三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。'眾生無知,于三界火宅之中,不覺不知,不驚不怖,反于其中,互相斗爭,以強陵弱,終日惟名聞是求,惟金錢是貪,且不知何者是火,何者為宅,但一志追求快樂而已,斃命于火宅中,何異春蠶之作繭,自纏自縛;亦如燈蛾之撲火,自碰自燒,悲夫!眾生顛倒,可稱甚矣!衲衣在空閑以下,言其出生有路,登涅槃有門,不致為火所燒,永受痛苦。衲衣即指出家人而言,謂發(fā)心出家,棲心向道,穿不過粗布破衲衣,食不過清菜淡飯,住則山巖石窟,水邊林下,為棲止處,以其終日竟夜,惟佛是念,惟道是求故。動止心常一,此即是止;自以智慧明,觀諸法實相,此即是觀。諸法即約依正而言,以習(xí)般若之智,觀一切依正諸法,法法皆是實相。實相者,無相也,因世間一切諸法,悉從因緣而生,無有自相,無凡夫著有相,無二乘滯空相,無菩薩之二邊相,亦無權(quán)乘大士之但中相,無相之相,即是實相。蓋實相無相,即空義;實相無不相,即假義。實相無相,無相不相,不相無相,即中義。經(jīng)云:‘又復(fù)于法無所行,而觀諸法如實相。'故于種種諸法之中,皆以等觀入,如修空觀,則一空一切空,假中俱空;修假,則一假一切假,空中俱假;修中,一中一切中,空假俱中,中外無空假,空假外無中。舉一即具三,言三即是一,三一不二,故謂之平等觀,亦名圓觀。解慧心寂然,三界無倫匹二句,正明用功修觀之人,不可與世人同日而語。解慧者,即自所修自所解之智慧也,以此智慧,明照世間,種種諸法,一一皆以平等觀而觀之,了達一一無非即空即假即中,既有智慧照了,則一切煩惱不起,故心地中湛湛然,寂寂然,不為一切境界所動,所謂其心靜如海,寂然安不動。行者若能如是,則三界之中,無有一個與其相等,與其同倫,故云三界無倫匹。上來正修大章至此已竟,然于諸修行中,此念佛止觀為最勝,以其此法,乃世尊無問自說,至簡易,至圓頓,至善,至美,但能老實念佛,即是止觀不二,若人但念阿彌陀,是名無上妙止觀也。