大乘菩薩的行修——四無量心

　　大乘菩薩的行修——四無量心

　　本次講座的主題是,大乘菩薩的行修,也就是修行菩薩法必須要把握的法要。所謂修行菩薩法,我們不能以在家或出家來分別;菩薩這個名詞,梵文叫「菩提薩埵」,翻成中文的意思是「覺有情」。這個詞語很難理解,所以我將它以白話的方式詮釋為「修行覺悟的人」,也就是學(xué)佛的人,佛法的實行者。

　　在這個前提下,所謂大乘菩薩,必須要把握兩個最重要的課題,在座各位可能也知道,菩薩法是以四無量心、六波羅蜜做為修行的指標(biāo),包括道理和方法。

　　做一個修行覺悟的人,如果我們只是依于某一些比較偏、窄的知見或方法來實踐,以菩薩而言那是不夠的。菩薩要以覺悟為前提,通常談覺悟,就會聯(lián)想到「佛陀」它的本義,一般只是定位在釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛……這些已經(jīng)成就的佛陀地位上,亦即是從已經(jīng)完成果位者的角度,來界定「佛陀」這個名相。事實上,于佛法的理念,應(yīng)該是以「覺悟為內(nèi)涵」的這個定義,去面對「佛陀」這兩個字。

　　為什么要強調(diào)覺悟?因為人在日常生活中必然要面對人與事,難免在應(yīng)對的時刻會有很多問題發(fā)生,其中少不了利害,相關(guān)每個人,于人于己都希望獲得的是利益,而非傷害。

　　在利益方面,想要使別人得到,而且自已也能獲致,這不是難事;但是要做到既不傷害別人,也要使自己不受到傷害的話,那就不容易了!提到不傷害別人,還可勉為其難地做到,倘若想兼顧自己也不受到傷害,實在很難!

　　而學(xué)佛的人既然是以覺悟為前提,他的目標(biāo)就是在,學(xué)習(xí)如何不傷害別人,也不傷害自己。于此必須要有道理方法來幫助我們,至于需要具備什么樣的思想、觀念?該如何去培養(yǎng)、表現(xiàn)它?在佛法中涉及到慈、悲、喜、舍,稱之為「四無量心」的項目,這也正是今晚首先要介紹的理法。

　　一般來說,佛以慈悲為懷,菩薩也是以慈悲為懷,其實學(xué)佛的人無不以慈悲為懷。慈悲的意思大家都理解,要詳細(xì)說出其中的含義,就必須要理解「拔苦與樂」:拔除別人的痛苦,給與別人快樂。

　　可是,這里面究竟和佛法所說的慈悲,是不是那么的貼切?尤其個人所表現(xiàn)出來的,是不是真能拔除別人的痛苦,給與別人快樂?此點值得深思。剛才我說:不傷害別人,就必須要做到拔除別人的痛苦,給與別人快樂;同樣,要不傷害自己,也必須拔除自己的痛苦,給與自己快樂。

　　可能大家會疑惑,慈悲應(yīng)該都是對別人,怎么反過來對自己呢?這即是定位的問題,看你本身處在什么立場,所面對的是什么人;或是說,你所面對的人,他的立場和你之間有什么樣的關(guān)系。這個定位如果不能確立的話,就很難理解,怎么還有對自己這一層?

　　事實上,經(jīng)典講得很清楚,菩薩法是要自利利他。不單單要拔除別人的痛苦,也要拔除自己的痛苦;不僅僅是給別人快樂,同樣也要給與自己快樂,這才是所謂的自利利他,也就是我所說的「不傷害別人,也不使自己受到傷害」的含義。以上是對慈悲兩個字,于概念上的認(rèn)識。

　　其次,要思考的是究竟怎樣才是慈悲的內(nèi)涵?談到要拔除別人的痛苦,是不是所有的痛苦都能夠拔除?要給與別人快樂,是否別人所需要的快樂你都能夠給與?依于四無量心,這個「無量」是沒有限制的意思。我們一個人究竟能做到多少?如果不能做到多少,怎么能無量?又如何達到無限量、無限制的境地?

　　所以談慈悲,如果只是看到「拔苦與樂」這樣的詮釋,的確不容易把握。依照世俗的觀念,慈是指仁慈,悲是指悲憫,這是世間法里面已有的。佛法是以世間法為基礎(chǔ),慢慢去提升、增上,這樣才能達到超越,或者說出離世間的境界。

　　綜合前述,可知慈悲是從仁慈悲憫上下手。如果我們以父母對待子女的方式來看,肯定是一份慈悲心,并且是無條件的付出;而佛法所陳述的「慈悲」,即是以這一種基礎(chǔ)為出發(fā)點,慢慢將它擴大,從父母對待子女的心態(tài)、情感,漸漸提升、擴展到自己子女以外的他人,這正是佛法中所談的饒益眾生。

　　當(dāng)然,這并不表示以父母一般的高立場、高姿態(tài)去面對眾生,而是要像父母一樣的情懷,對子女的那種感情、那份心境,它是沒有條件,不求酬報的,完完整整施舍的精神。尤其我們常說佛菩薩以慈悲為懷,佛菩薩講究的是眾生平等,譬如六波羅蜜法中的布施波羅蜜,即提出要求:平等普施,這就是增上、提升的一種修養(yǎng)。

　　世間法中父母對子女,還是有限的,不管是于情感上和精神上所發(fā)揮的力量,都不夠廣大。所以菩薩、佛,肯定的說:是像父母一樣對待眾生,并不是指以父母般的長輩姿態(tài),把眾生當(dāng)成子女那樣的晚輩姿態(tài),而是在心量上的包容性。

　　于此我們不妨從慈悲的本意,來探討有關(guān)人與人、人與事之間,一些可能發(fā)生的現(xiàn)象。至少大家也能理解,目前的社會形態(tài)、政治環(huán)境,及國際上的問題,看看這個世界,戰(zhàn)爭、貧窮、混亂的情勢……,處在這個亂象的時代中,除了感覺恐懼害怕,心生煩惱不安之外,我們只要稍微去思考、面對,就會聯(lián)想到為什么會這樣?

　　以前我曾向各位提過,佛法是探討一連串的為什么,可以化解一連串的為什么;當(dāng)我們面對人與事,如果不去探討為什么,只是直覺依自我意識去看、去聽而立即肯定的話,可能永遠落在一個自我意識里而已。

　　事實上,國際間或國家區(qū)域的問題,如果先從一個家庭去著手,每個家庭份子都能有慈悲之心,再去慢慢影響到所有的家庭,甚至到所有的國家,最后到整個地球上的人類,你就會發(fā)現(xiàn),所謂多數(shù)跟少數(shù),它不是一個比例的問題,因為少數(shù)是包含在多數(shù)之內(nèi),這些少數(shù)能做好,影響所及,多數(shù)的也就好了。

　　我們看貧窮的問題,目前在臺灣可說經(jīng)濟條件非常優(yōu)越,生活十分富裕,幾乎想要什么都能得到。可是有一個疑問,不曉得大家是否曾經(jīng)思考過:我們究竟缺少了什么?好像大家都過得很好,事實上真的過得那么自在快樂嗎?

　　當(dāng)你在夜闌人靜獨處的時候,可能也會想到:我真的過得那么好嗎?似乎缺少一些什么?!可是究竟缺少了什么?還真的很難把握!不在于我們對衣、食、住、行物質(zhì)的需要上有何欠缺,而是在精神上擁有多少?

　　今天這個社會、甚至全世界普遍皆然,不只是我們這個地區(qū)精神上貧乏;這不是出版一些書或錄音帶,有媒體、電視、廣播,就表示人有了精神食糧。我們所要知道的是:這些流布的媒體里面說些什么?所表現(xiàn)的內(nèi)容對人的影響又是一些什么?現(xiàn)在的電影有分限制級、輔導(dǎo)級、普遍級等,為什么要分這么多級?問題發(fā)生在那里?一個國家立下那么多的法令規(guī)章,為什么還是有許多問題存在?

　　看看他山之石,以新加坡來講,它的環(huán)境、街道非常整潔,人民很守規(guī)矩,可是如果把新加坡的模式搬到臺灣來實行,不知道究竟有多少人愿意接受這樣的體制?舉個例子,新加坡以重罰聞名,頗收立竿見影的效果,在當(dāng)?shù)厝绻�有人隨便扔張紙屑或者丟個煙蒂在地上,政府會施以重罰,在這種行政效率下,民眾自然養(yǎng)成守法習(xí)慣。

　　過去媒體曾報導(dǎo)一則新聞:有個美國孩子在新加坡犯法,他應(yīng)該受的處分中,有一項是以皮鞭抽打的刑罰。美國人認(rèn)為這是不人道的,甚至發(fā)動了許多人力想予以免除,而新加坡人認(rèn)為這是我們的國法,不管你是什么人,只要在這個地區(qū)違反了法令,就要遵從法律的制裁,接受責(zé)罰。如果以新加坡這種作法來看,大家認(rèn)為它是慈悲或是不慈悲。

　　在此要提醒各位:人往往希望別人對自己慈悲,因此有人不斷地為自己制造痛苦,希望別人來幫他拔除痛苦。就像佛教界所流行的想法:眾生都有煩惱,希望佛菩薩能幫我們解除煩惱一樣。很少會去想,這個煩惱是誰造成的?如同新加坡那些違反法律的人,之所以要接受懲罰,是因為那是自己造成的。

　　佛法談慈悲,絕不是以婦人之仁覺得「不忍心」、「過意不去」去看待,關(guān)鍵點在于:這一個本身做錯的人,如果不去做不好的事,就不會受到責(zé)罰,也就不需要事后講忍、不忍心;只要自己事先能在意,就無所謂事后了。

　　不過人經(jīng)常都是只照著自己的看法、思想去表現(xiàn)各自的行為,也因為這樣,很可能造成不是傷害了別人,就是傷害自己。所以我們談慈悲,說拔苦與樂,事實上應(yīng)該探討的是:苦怎么形成的?為什么只期盼別人拔除自己的痛苦,給與自己快樂?

　　如果自己不去制造痛苦,還需要別人為你拔除痛苦嗎?假如你已經(jīng)把一切本份做得很好,本來就很快樂,還需要別人給與自己快樂嗎?可是我們?nèi)送�往不這么想,譬如當(dāng)我們做錯事情,或是引起別人煩惱時,常會歉疚的說:「對不起!我不是故意的!」可是有沒有想過?本來這兩句話不需要從自己的嘴里說出來,只要當(dāng)初謹(jǐn)慎一點,也就沒有必要向人道歉而說出這樣的話來。

　　通常我們?nèi)?都以一種依賴的天性來面對人與事,因此不免懷有一些對他人的寄望。試看小孩的成長經(jīng)歷:從小依附在母親的懷里,肚子餓了以哭表示,仰賴母親來喂食,尿片濕了也是借著哭聲,希望母親幫他換片干爽的。等到慢慢大了,開頭是媽媽喂著吃飯,喂飯時,還要跟在屁股后面,追著去一口口喂,直到飽為止,好像吃飯都不是自己的事。

　　平常我們會說:小孩子不懂事嘛!本來這樣沒有錯!可是這正是養(yǎng)成依賴的一些過程。以后自己會吃了,就開始偏食選擇愛吃、不愛吃的食物,父母就順著他的喜好而滿足他。即使成年了,無論是在念書,或是工作,那一個時刻沒有依賴?人總是離不開依賴。

　　這種依賴其實并沒有對與錯,而是其中有些問題存在;當(dāng)我們從小已經(jīng)在依賴的慣性中熏習(xí),成長之后,反過來別人可能會來依賴我們,彼此不斷的在依賴中發(fā)展,即使此種互相依賴是必然的現(xiàn)象,仍需藉由佛法的理念認(rèn)清它,主要在于如何做一些調(diào)整。

　　人,不歡喜時會憂愁;摔倒、碰疼了就會痛哭;假使受到了什么刺激傷害,所有的煩憂都會爆發(fā)出來,這都是人性必然的反應(yīng)。處在這些不順當(dāng)、超過個人能力負(fù)荷的時刻,往往會期盼別人的安撫、同情,甚至能夠站在自己這邊。

　　暫不管它是或者非,其中的關(guān)鍵在哪里?還是依于一份依賴之心。反之,在人順利的時候,又是一種什么心態(tài)自居?歡喜、得意?與人分享?或者炫耀、驕傲示人?并不表示日子過得很好的人就不需要別人。

　　總合而言,「不好」和「好」是一個互為因果的關(guān)系。如果認(rèn)為好的是你所需要的,自然是愿意接受,反之不好的則排斥、拒絕,這本來是人很容易顯現(xiàn)的共同現(xiàn)象。可是我們有否想過,好的,人人都期望,不好的,統(tǒng)統(tǒng)不要,那么究竟有多少是好的、不好的?這里所謂的好與不好,又是怎樣去定位?

　　譬如說,父母對子女如果管教嚴(yán)格,究竟是好,還是不好?如果是疼愛多一些,到底好,還是不好?所以,我剛才說這是一種互為因果的關(guān)系,實際上,也是人活著時,避免不了的一些過程。以世間法來看,人處在這個世界,往往有太多的迷惑、無明,甚至太多的無奈,在這些前提之下,久而久之,我們就把它歸諸于命運。以為人命就是如此!

　　當(dāng)然能夠認(rèn)命的人,他如果不去傷害別人就已經(jīng)不錯了;有的人雖然認(rèn)命而不傷害別人,可是卻會傷害自己。同時,不愿意認(rèn)命的人,傷害別人的機會也是不少!這正是我們?yōu)槭裁匆�談慈悲的原由�?/p>

　　究竟該怎樣表現(xiàn)慈悲?是不是希望他人拔除我們的痛苦、給與我們快樂,就是所謂慈悲?就是佛法?如果別人不能拔除你的痛苦、給與你快樂,是不是對方就不慈悲?

　　從前面已說的互為因果關(guān)系,我們可探討究竟怎樣才是慈悲,佛法中談任何問題,不在乎言語行為上發(fā)展的過程,而是在意這種言語行為完成之后,所得的結(jié)果。

　　比如父母對子女的溺愛行為,可能使他們變壞;同樣,也不一定父母對子女要求嚴(yán)格,這個孩子就一定會乖,愛或嚴(yán)格只是一種手段。如果結(jié)果是好的,不管怎么做都沒有錯,都是一份慈悲,因為慈悲的本義就是拔苦與樂。

　　問題在于:拔除痛苦后,所得的是什么樣的結(jié)果?好比醫(yī)生為病人診治、開藥方,把病治好了,它的結(jié)果是快樂的。假如對方是一個吸毒成癮的人,你看他很可憐,給他錢買毒品來吸食,后果如何可想而知。你不能辯解地說:我是因為看到他痛苦的樣子,不忍心,所以幫助他。認(rèn)為這就是慈悲。

　　所以慈悲的本身不是在于它的過程,而是在于所得到的結(jié)果是什么!

　　佛法講饒益功德,是肯定于效益上,確實有價值的表現(xiàn)。談慈悲,必須以這種態(tài)度去面對,去正視其中的含義。

　　記得我過去在一個寺院里,曾經(jīng)發(fā)生這樣的事,平常我較少跟寺內(nèi)的人打交道,有一次出門時,在途中看到賣素食的小點心、包子,就買了一袋回去,分給常住吃。隨后有人對我說:「法師,你好慈悲!」大家想想看,我只是買了一點吃的東西就好慈悲,是否不給東西吃,就不慈悲?當(dāng)然,這只是誤解慈悲的小例子,最要緊的是必須對它有正確的認(rèn)識,以及注重這法要所完成的結(jié)果。

　　接著介紹有關(guān)喜舍的含義,喜是歡喜的喜,舍是舍棄的舍,佛法中稱「慈悲喜舍」為四無量心。其實說起來慈悲是于行為上的實際表現(xiàn);喜舍則是行為表現(xiàn)的一種精神內(nèi)涵;亦即你的表現(xiàn)是依于一些道理方法,去行為你的慈悲,當(dāng)然必須要有一種精神上的維護。

　　這個歡喜的喜字,就是你要行慈悲、表現(xiàn)慈悲的時候,是以一種什么的心態(tài)、什么樣的感情去表現(xiàn)?如果表現(xiàn)得很痛苦、毫不歡喜的話,那這個慈悲的折扣就太大了。歡喜,我們既然要拔除別人的痛苦,給與別人快樂,于此出發(fā)點下,必須要有所付出,在這時刻,你究竟基于什么情懷,存乎于心而去付出?

　　譬如社會上有所謂的愛心問題。我曾在電視上看到這樣的鏡頭,一位清貧孤寡的老太太生病了,躺在床上,有愛心團體前往探望,還有新聞記者隨行。代表的人物就站在老太太的床邊,用一個信封裝了錢,向老人家說明是某個愛心單位,知道她很可憐需要幫助,特地前來看她。

　　此時,有電視臺的攝影記者攝取鏡頭并記載過程,明日的報紙即登有愛心普及人間、人間處處有溫暖等文字的新聞;這里面能否發(fā)現(xiàn)到:看起來好像一個人在表現(xiàn)一份慈悲,他也好像很歡喜,可是有沒有想過,躺在那兒的老太太怎么想?

　　如果我是她,很可能會說一句話:你們今天來看我,我很高興,可是你可憐我,我實在不歡喜。誰需要可憐?愛心不是可憐人家。所以通常我們做一些事,本來是件好事,自己似乎也做得很歡喜,結(jié)果可能只是把自己的快樂,建筑在別人的痛苦上。看起來好像在幫助人,事實上已經(jīng)傷害人了!

　　歡喜,如果你從事慈悲行為,也用一份歡喜心去做的話,說起來倒不如像那些志工、義工,幫老太太清洗衣物、洗澡、弄吃的,且輪流照顧她,那比拿著紅包,還要讓她上報紙、電視宣揚一番的情形,兩者間所謂歡喜的差距就太大了。

　　前面我提過「不傷害別人,也不要傷害自己」,有時行使慈悲,如果不是真正歡喜去做的話,很可能會造成傷害,不是傷害別人,就會傷害自己;那么究竟拔除了別人的痛苦沒有?給與快樂了嗎?這是很值得考慮的問題。

　　前面說的,慈悲不只是對別人,也要對自己。以歡喜而言:當(dāng)業(yè)報顯現(xiàn)的時刻,亦即當(dāng)我們遇到一些痛苦煩惱的時候,怎么以慈悲之心、歡喜的情識去面對業(yè)報?面對痛苦煩惱,如何去拔除它、化解它?所以拔苦與樂不只是一句話而已,也不僅是對別人而已,當(dāng)面對自己時,也該知道怎么辦!

　　因此,要慈、悲、喜、舍的話,這在修學(xué)佛法的過程里是,一個最大的課題,因為這中間沒有自私自利,由于涉及自私自利,就會傷害別人;一旦面對自己的業(yè)報顯現(xiàn)時,似乎慈悲也派不上用場了,因業(yè)報顯現(xiàn)時,就是無明煩惱時,如何跟慈悲扯得上關(guān)系呢?于此必須要了解,無明煩惱是痛苦,怎么拔除痛苦是當(dāng)務(wù)之急。所以說學(xué)佛的人面對業(yè)報時,不只是承受,而是要在歡喜的前提之下,怎么去求得解脫。

　　以更淺顯的方式看,無明煩惱、痛苦的發(fā)生,是「我」在承受,當(dāng)然我們希望能夠把這些痛苦拔除掉,可是怎樣能給與快樂?如果面對它要歡歡喜喜,怎么歡喜得起來?

　　佛法講「解脫」,很多人把這兩個字當(dāng)成是「死」,解脫并不是死!生命過程中所承受的業(yè)報,內(nèi)容就是一些因因果果,如果以一個因得到一個果來說,就好像一條繩子綁著你一樣,許多的因因果果,即類似許多的繩子你綁著,學(xué)佛就是要怎樣把這些繩子一條條解脫。解脫就是解脫這些,絕不是說,求解脫就是求死,否則何必學(xué)佛呢?

　　求解脫是清凈我們的業(yè),承受業(yè)的時候,總是痛苦的多、歡樂的少;因為業(yè)里面,除了惡業(yè)之外,還有善業(yè)、無記業(yè)等,惡業(yè)是受苦報,善業(yè)即受樂報,所以還是有歡樂的成份。

　　由此可知,所謂拔除痛苦是指惡業(yè)而言,給與歡樂就在于善的行為造作有多少。不過這些都不是究竟,真正能給與的快樂是什么?是求得解脫、求得自在才是快樂。所以我不管是以文字介紹或演講佛法,常常提示學(xué)佛的目的就是在求解脫、得自在,如果能把握這個法要,而不把解脫當(dāng)成是死的話,就能清楚學(xué)佛的重心,是關(guān)系到業(yè)的問題。我們?nèi)说囊簧?如果能把業(yè)清凈的話,就是你的佛性顯現(xiàn)的時刻,佛性能顯現(xiàn),你就成佛、成菩薩了。

　　因此,當(dāng)業(yè)報顯現(xiàn)的時候,我們要怎樣去拔除這些痛苦,怎樣快樂能生起,最要緊的,還是先得歡歡喜喜的去面對它、承受它。怎么說呢?人如果要講到因果報應(yīng)的問題,也就是業(yè)報顯現(xiàn)之時,以一個普通人跟一個學(xué)佛的人,反應(yīng)差別就很大。

　　從世俗人方面來看,人與人之間,一旦發(fā)生了若干糾紛、問題時,很可能起初只是爭辯,以后則可能發(fā)展到爭吵,吵到某個程度時,可能就打起來,最后造成傷害。如果是學(xué)佛的人呢?往往不一樣,因為學(xué)佛的人是針對迷惑、針對無明煩惱,從中去覺悟一些什么,能夠把問題化解掉,于中求得解脫,就好像被繩子綁住,而把它解開一樣。

　　學(xué)佛的人為什么可以做得到?那是因為當(dāng)我們與人產(chǎn)生爭執(zhí)之時,剛開始爭辯就會想到:這么爭不能解決問題?如果能夠沈得住氣,也即是通常說有定的修養(yǎng),定的本身就是不亂;假如能夠不亂,先沈得住氣而不與人爭論下去,當(dāng)然就吵不起來。倘若因修養(yǎng)不夠,還是會辯,辯到后來吵起來,此時如果還能知道這樣吵下去并不能解決問題,就有化解的機會。

　　所以我們常�？吹疆�(dāng)別人發(fā)生糾紛的時候,在爭吵的當(dāng)中,旁觀者總會說一句話:「唉呀!你們那一個少講一句不就沒事了嗎?」這個少講一句不是那么容易。為什么我們常會說這句話:人爭一口氣,甚至后面還要附加一句佛爭一柱香?!我不知道有那位佛會去爭那一柱香!人的確在爭一口氣,可是這一口氣爭到了,又怎么樣?

　　臺灣話說「輸人不輸陣」,最后要付出多少代價?而且結(jié)果自己又得到了什么利益?很可能自己已受到傷害。為什么?因為當(dāng)他面對這問題的時候,不是用一份歡喜心去面對,而是純粹以一種自我意識去面對別人的自我意識。當(dāng)兩個自我意識相對的時刻,各自堅持自己的,所以就會爭、辯、吵、打。這也是我們之所以強調(diào)要歡喜承受的原因。

　　前面已講了慈、悲、喜,接著再看第四個字「舍」,一般常以舍棄來說,往往容易造成誤會,以為談舍就是不要!棄就是去掉!這樣解釋,就好比古人會說「己所不欲,勿施于人」,居然你還要去給別人?即使是世俗的人,都不是遵照這樣的道理去修養(yǎng),何況是佛法!

　　其實佛法的舍,是依于前面的慈、悲、喜,當(dāng)你有了慈悲的心念,而且以歡喜的心態(tài)去表現(xiàn)的話,我們一定會知道有它的結(jié)果,也就是所謂的饒益功德;這一份饒益功德,你要舍,舍什么?即是舍執(zhí)著于功德的心。因為你原來的目的是希望別人能得到利益,絕不是去執(zhí)著所布施的功德,計較回收。舍,就是舍掉對功德的計較與執(zhí)著。因為學(xué)佛的人不知不覺中常會犯這些錯,會貪著功德。

　　功德的內(nèi)涵,就是一種有饒益或者有價值的行為。分開來講,功,是一種力量;德,是一種修養(yǎng);你的修養(yǎng)發(fā)揮為一種力量,就是功德。人有時在做了一些功德之余,會感到很得意,執(zhí)意不舍,甚至在某一個時刻,面對那個得到利益的人,假使他有點對你不好,或表現(xiàn)不如你的理想,馬上就會把這份功德搬出來,看看你現(xiàn)在這樣對我,想當(dāng)初我是如何對你……。

　　為什么學(xué)佛的人要行舍?因為饒益功德是以「無相」為基礎(chǔ),幫助別人,是希望他能得到利益。如果心里執(zhí)著不舍,必然會生計較之心我施了,你就要回報我;我做了好事,將來你就欠我一份人情。如此于心念中即不能清凈。

　　舍,真正說來,不只是對別人的饒益功德方面要舍,還要舍自己的「我」。會計較執(zhí)著是因為有我,如果能夠把這個「我」放舍,計較執(zhí)著就不會發(fā)生。

　　如何舍「我」?譬如談慈悲,當(dāng)你拔除別人的痛苦,給與別人快樂時,究竟是「誰」在那里拔除?是「誰」在那里給與?正你有這種行為而生起歡喜心的時刻,又是「誰」在那里歡喜?談到舍「我」,常會難以把握這個「我」,總認(rèn)為「我」只是一個自我,僅止于如此簡單的認(rèn)識而已。

　　真正的我,表現(xiàn)最明顯的是在三種行為上:一個是身體的行為,就是動作;其次是語言的行為;另一個是意念的行為;三者組合起來,在任何時空表現(xiàn)出來,就會顯現(xiàn)一個「我」。比如說:我要揍你!嘴里講,一個拳頭舉起來,身與口同時就表現(xiàn);而「我要揍你」那個意念的生起,就是思想的行為,如此身、口、意就已全都顯現(xiàn)出「我」來。

　　又例如:我很歡喜!這是面對人、事、物后,所表達的情感反應(yīng),經(jīng)由口述說顯示的,于內(nèi)心中就有了意念的分別,表示也有不歡喜的,而這是我感受歡喜的。那我們所說的舍,是否將此身、口、意都舍掉呢?不是如此!是要舍我行為造作中不好的。

　　比如講佛教,提到「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教」,這是大家耳熟能詳,很容易了解的話語,教誡我們:惡的不要做,好的、善的力求去做,這里面就包括了身體的、言語的行為;自凈其意,就是意念上的行為。如果能夠意念清凈的話,當(dāng)然,表現(xiàn)在言語、身體的行為,自然就是好的;如果意念本身的出發(fā)點不好,所表現(xiàn)的當(dāng)然就不好。我們要舍,是舍身、口、意造作行為中不好的,并不是舍好的。

　　剛剛說明慈、悲、喜、舍是:拔除別人的痛苦,給與別人快樂,還要歡歡喜喜的去做,做完了也就算了,這才完成了一個舍字。由此可以發(fā)現(xiàn),你的「我」是一個什么。

　　因此,不只是于業(yè),是「我」的造作行為,于道,不也是自我的一種造作行為嗎?只是我們把它分開說:造作成業(yè),修養(yǎng)成道。

　　其實造作是行為,修養(yǎng)還是行為,誰在那里造作?誰在那里修養(yǎng)?當(dāng)然是自己的那個「我」。你對別人表現(xiàn)慈悲喜舍四無量心,其實對自己的那個「我」,能從「慈悲」到「喜」,而后到「舍」的話,道理也是相同。

　　如果能把這四個字,于道理、方法上建立融會貫通的知見,就會聯(lián)想到我先前所講的「不傷害別人,也不傷害自己」要怎么去做?這兩句話,我經(jīng)常向?qū)W佛的同道介紹,很多人都給我一個回應(yīng):不傷害別人,我倒可以做到,可是還要不傷害自己,這實在太難。為什么?因為他只是把自己當(dāng)做是我的行為而已,忘了這個「我」,是和自己以外的「他我」,或者是人與事發(fā)生關(guān)系,才會表現(xiàn)出來。

　　舉個簡單的例子,就容易發(fā)現(xiàn):譬如自己有時不小心,事情沒有做好,又關(guān)系到別人,常常不會承認(rèn)自己做錯了,反而責(zé)怪別人「都是你!要不是你,我就不會這個樣�！蛊鋵嵤钦l真正在那里行為、表現(xiàn)呢?

　　這個「我」,只是因為這個「我」關(guān)系到別人;好比說你手上捧著一碗湯或水,不小心撞到身旁的人,往往所起的反應(yīng)是:假使別人不站在那里,你就不會碰到他。以這種方式去看問題,可是很少會想到旁邊明明站著一個人,為什么不小心點,閃過這個人而要一頭撞過去?這就是一個「我」的問題,只有自己的我,忘了別人的我。

　　其實自己的我真正要舍,必須關(guān)系到別人的我,也就是舍棄自己的我,而顯現(xiàn)出對他人的饒益功德。這其中不在意過程的好、壞,而是在乎它的結(jié)果。

　　慈悲喜舍四個字,看起來很簡單,其實以菩薩的行修,不僅僅須要依靠六波羅蜜法和四無量心,無論慈也好,悲、喜、舍也好,凡夫眾生做不到,是因為迷惑,能做得到,必然是有所覺悟。

　　誰迷惑?誰覺悟?是自己的「我」。這個「我」如果不能突破或者舍棄,想要行慈、行悲、行喜都不可能。所以我們會贊嘆地藏王菩薩「地獄不空,誓不成佛」偉大的愿力!因為地藏王菩薩把自己的我放在一邊,他那個「我」,照道理是早應(yīng)該成佛,可是他情愿不成佛,也要在地獄里度眾生。

　　如果他不能舍棄「我」,能夠在地獄中行慈、悲、喜嗎?可見前面的慈悲是一種行為表現(xiàn),喜是心態(tài)的呈現(xiàn),這個舍,肯定于不管是行為與心態(tài),可能造成的結(jié)果,即使是好的,我們也要舍掉執(zhí)著,壞的,則根本不叫慈悲,也不叫喜,就無所謂的舍。

　　有了這些概念后,不妨提出另外一個問題,剛說不能做到慈悲喜舍,是因為迷惑,能行,是由于覺悟。既然說菩薩是一位修行覺悟的人,他是不是要具備這四無量心,才能稱得上是菩薩呢?這就是所謂修菩薩行,必須先要具備心性上的調(diào)理。

　　我們常說要明心見性,要明什么心,見什么性?也說到明心見性前,必須先修心養(yǎng)性;關(guān)于心性的修養(yǎng),到底是誰的心,誰的性?各位不妨思考一下,是業(yè)心業(yè)性?還是道心道性?業(yè),能成為人,而來到這個世界,就是帶著業(yè),來承受業(yè)報的;道,佛法告訴我們,如何從業(yè)里面去認(rèn)識、了解,能夠清凈我們的業(yè)。

　　我們談心性,究竟這心性是擺在那一邊?談修行,絕不是只擺在誦經(jīng)、禮懺、參加法會、行布施等,這些「教」的行為上,而是針對我們的心性,所表現(xiàn)的時刻,就是當(dāng)業(yè)顯現(xiàn)的時刻。

　　業(yè)的顯現(xiàn),即是一個因果的現(xiàn)象。人的一生有無法計數(shù)的因因果果,所以經(jīng)典上說及「一大阿僧祇劫」,提到成就菩薩要經(jīng)歷三大「阿僧祇劫」,究竟說的是什么?阿僧祇劫又是多少?因為這個名相本身,就是意指一個沒辦法計算的數(shù)目字。

　　劫,是劫波,簡單地說:就是一個因與果的關(guān)系。人來到這個世界,要經(jīng)歷多少沒有辦法計算的因因果果,甚至小到連打一個噴嚏,都有其因果在。怎么說呢?打噴嚏是感冒了?還是外面有什么臟東西,進入到你的呼吸系統(tǒng)?一定有它的因,才會有這個打噴嚏的果。要大呢?可以大到所謂的生死問題,即是說人來到這個世界,是來承受業(yè)報-生、老、病、死,以至于愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛,無非是在這些苦里過日子。

　　可以說娑婆世界,就是一個苦的世界,人活在世間就是承受苦。問題是我們現(xiàn)在承受的這些,是我們在過去世什么時候,做過一些不好的事呢?如果這一生,我實在沒有做什么壞事,我為什么也那么苦?

　　不過,這一生的行為,也許你可以知道,這一生以前,過去世的行為,你能知道多少?的確不知道!所以佛法中提到「無明」,無明是不知道過去,而不是現(xiàn)在這一生。

　　也正因為這樣,所以當(dāng)前社會上有乩童、通靈,還有很多所謂陰陽眼、通曉三世因果的,這些人都像雨后春筍般冒出來。而且這些人的生意非常好,收入很不錯,為什么?因為眾生無明,他說他明了,事實上明了沒有?

　　因為他知道人人都有無明,如果他也跟著一起無明的話,你就不會對他有所求了。所以他表現(xiàn)的是他能夠明了,而你是無明,你既然不知道,就只有求助于他了。這叫迷惑。為什么?如果他真的明了,知道所謂三世因果的話,我告訴各位,這個人早就該死了。這話怎么說?

　　以佛教里一些修行者的常性來看,當(dāng)他能夠表現(xiàn)出三世的一切,如他真要表現(xiàn)的話,只能有一次的機會。為什么?一旦他表現(xiàn)出來,這就是一種神通,真正像羅漢或菩薩,一旦表現(xiàn)了神通,他一定就此消失,你再也見不到他。這是中國佛教歷史上,一些高僧大德曾經(jīng)留下的資料記載。其次,依據(jù)佛陀的思想理念,刻意表現(xiàn)神通,就是迷惑眾生,所以說他若用一種所謂神通的方式,去表現(xiàn)自己的明了,是不是早就該死了?

　　如果他真正能夠明了,對自己為什么不明了?因為他如果能對自己明了的話,他早就成佛成菩薩啦!還需要用這種方式得到更多的錢財,哄騙更多的人嗎?佛菩薩以慈悲為懷,這些人的行為并不叫慈悲。

　　所以談慈悲喜舍所涉及的問題,不只是在個人的心性上,還關(guān)系到別人的心性,甚至于不只是人與人,還關(guān)系人與事;人活在這個世間,這些互動關(guān)系都是少不了的。

　　從無明,即所謂的迷惑中,我們都希望能夠明了而覺悟;因此在慈悲喜舍上面,能夠先建立起正確的知見,還能行于實際生活中,而且所得到的是一份饒益功德的話,當(dāng)然,他就具備菩薩心,也就是所謂菩薩的胸懷。

　　道理上看起來似乎很簡單,誰都會說,要照著去做的確不容易�，F(xiàn)在,我們于知見方面已知道很多,真正想要把慈悲喜舍,表現(xiàn)得淋漓盡致,確實使別人獲得饒益的話,除了剛剛說的「我」要舍之外,于此再用簡單的方式,談?wù)勅绾稳プ�。前面已提�?以父母對子女的感情和心態(tài)去著手,那是一種基礎(chǔ),再慢慢去提升、擴大,這是一個方法。

　　可是,以佛菩薩的修養(yǎng),如果我們要講大乘菩薩的行修,談修養(yǎng),看起來只能做為基礎(chǔ),它絕不是道的顯現(xiàn)。那么道在那里?

　　大家都知道煩惱與菩提,也耳熟能詳:「轉(zhuǎn)煩惱成菩提」、「煩惱中有菩提」;假設(shè)煩惱是業(yè),那么菩提呢?就是道。依于煩惱與菩提的關(guān)系去看業(yè)與道,我們能不能發(fā)現(xiàn)它的方法?

　　轉(zhuǎn)煩惱成菩提,絕不是說菩提是一種神奇力量,而煩惱就像一個罪惡的東西,藉這股力量去打擊煩惱,事實上不是如此;所以我常說:「佛法不是武器,現(xiàn)實生活不是敵人,不要把佛法當(dāng)武器,去消滅現(xiàn)實這個敵人�！狗鸱ú皇沁@種現(xiàn)象,煩惱與菩提也不是這種關(guān)系。

　　修行的下手處,不外就是從煩惱中去顯現(xiàn)菩提,或者說是從業(yè)里面去顯現(xiàn)道,它是相同的理論。唯一的問題,是如何不去造成煩惱,不要造作成業(yè),那才是真正的工夫。

　　要不造業(yè)、不生起煩惱,這中間你所行為的內(nèi)涵是什么?是慈悲喜舍!你能把握這一點,就知道怎樣去行慈悲喜舍,如何建立起四無量心。煩惱是因無明而起,搞清楚了,就能顯現(xiàn)菩提,那不就是覺悟么!

　　業(yè)的形成,是因為處在無明的狀況里,道就是從無明中去突破。所以我們稱菩提是道,平常說的「發(fā)菩提心」、「行菩提道」,一般都把發(fā)菩提心當(dāng)成是覺悟心,其實不是如此;菩提是一種道,也是方法,循著這一道路,依于這些方法,你可以到達覺悟的目的,這才叫做菩提道。

　　發(fā)起菩提心,就是告訴你身口意的行為,要行于菩提之道,不要因造作而形成煩惱,或者形成為業(yè);這是因為你沒有行于菩提道,只是隨著色塵緣境打轉(zhuǎn)。

　　從以上所講慈悲喜舍的知見,以及怎樣去下手,它的關(guān)鍵性,大概各位就知道所謂菩薩的發(fā)心,不只是發(fā)起慈悲喜舍之心,而是要先了解此四無量心的法義,知道它的方法后,照著這樣去做,那才是菩薩行修之道。

　　慈悲喜舍是行菩薩道的方法,

　　像世間任何的方法一樣,

　　它能幫助眾生得到利益;

　　而且得到了,必須完全奉獻出來,

　　在佛法中就叫做菩薩心、饒益功德

　　大乘菩薩的行修四無量心

　　本次講座的主題是,大乘菩薩的行修,也就是修行菩薩法必須要把握的法要。所謂修行菩薩法,我們不能以在家或出家來分別;菩薩這個名詞,梵文叫「菩提薩埵」,翻成中文的意思是「覺有情」。這個詞語很難理解,所以我將它以白話的方式詮釋為「修行覺悟的人」,也就是學(xué)佛的人,佛法的實行者。

　　在這個前提下,所謂大乘菩薩,必須要把握兩個最重要的課題,在座各位可能也知道,菩薩法是以四無量心、六波羅蜜做為修行的指標(biāo),包括道理和方法。

　　做一個修行覺悟的人,如果我們只是依于某一些比較偏、窄的知見或方法來實踐,以菩薩而言那是不夠的。菩薩要以覺悟為前提,通常談覺悟,就會聯(lián)想到「佛陀」它的本義,一般只是定位在釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛……這些已經(jīng)成就的佛陀地位上,亦即是從已經(jīng)完成果位者的角度,來界定「佛陀」這個名相。事實上,于佛法的理念,應(yīng)該是以「覺悟為內(nèi)涵」的這個定義,去面對「佛陀」這兩個字。

　　為什么要強調(diào)覺悟?因為人在日常生活中必然要面對人與事,難免在應(yīng)對的時刻會有很多問題發(fā)生,其中少不了利害,相關(guān)每個人,于人于己都希望獲得的是利益,而非傷害。

　　在利益方面,想要使別人得到,而且自已也能獲致,這不是難事;但是要做到既不傷害別人,也要使自己不受到傷害的話,那就不容易了!提到不傷害別人,還可勉為其難地做到,倘若想兼顧自己也不受到傷害,實在很難!

　　而學(xué)佛的人既然是以覺悟為前提,他的目標(biāo)就是在,學(xué)習(xí)如何不傷害別人,也不傷害自己。于此必須要有道理方法來幫助我們,至于需要具備什么樣的思想、觀念?該如何去培養(yǎng)、表現(xiàn)它?在佛法中涉及到慈、悲、喜、舍,稱之為「四無量心」的項目,這也正是今晚首先要介紹的理法。

　　一般來說,佛以慈悲為懷,菩薩也是以慈悲為懷,其實學(xué)佛的人無不以慈悲為懷。慈悲的意思大家都理解,要詳細(xì)說出其中的含義,就必須要理解「拔苦與樂」:拔除別人的痛苦,給與別人快樂。

　　可是,這里面究竟和佛法所說的慈悲,是不是那么的貼切?尤其個人所表現(xiàn)出來的,是不是真能拔除別人的痛苦,給與別人快樂?此點值得深思。剛才我說:不傷害別人,就必須要做到拔除別人的痛苦,給與別人快樂;同樣,要不傷害自己,也必須拔除自己的痛苦,給與自己快樂。

　　可能大家會疑惑,慈悲應(yīng)該都是對別人,怎么反過來對自己呢?這即是定位的問題,看你本身處在什么立場,所面對的是什么人;或是說,你所面對的人,他的立場和你之間有什么樣的關(guān)系。這個定位如果不能確立的話,就很難理解,怎么還有對自己這一層?

　　事實上,經(jīng)典講得很清楚,菩薩法是要自利利他。不單單要拔除別人的痛苦,也要拔除自己的痛苦;不僅僅是給別人快樂,同樣也要給與自己快樂,這才是所謂的自利利他,也就是我所說的「不傷害別人,也不使自己受到傷害」的含義。以上是對慈悲兩個字,于概念上的認(rèn)識。

　　其次,要思考的是究竟怎樣才是慈悲的內(nèi)涵?談到要拔除別人的痛苦,是不是所有的痛苦都能夠拔除?要給與別人快樂,是否別人所需要的快樂你都能夠給與?依于四無量心,這個「無量」是沒有限制的意思。我們一個人究竟能做到多少?如果不能做到多少,怎么能無量?又如何達到無限量、無限制的境地?

　　所以談慈悲,如果只是看到「拔苦與樂」這樣的詮釋,的確不容易把握。依照世俗的觀念,慈是指仁慈,悲是指悲憫,這是世間法里面已有的。佛法是以世間法為基礎(chǔ),慢慢去提升、增上,這樣才能達到超越,或者說出離世間的境界。

　　綜合前述,可知慈悲是從仁慈悲憫上下手。如果我們以父母對待子女的方式來看,肯定是一份慈悲心,并且是無條件的付出;而佛法所陳述的「慈悲」,即是以這一種基礎(chǔ)為出發(fā)點,慢慢將它擴大,從父母對待子女的心態(tài)、情感,漸漸提升、擴展到自己子女以外的他人,這正是佛法中所談的饒益眾生。

　　當(dāng)然,這并不表示以父母一般的高立場、高姿態(tài)去面對眾生,而是要像父母一樣的情懷,對子女的那種感情、那份心境,它是沒有條件,不求酬報的,完完整整施舍的精神。尤其我們常說佛菩薩以慈悲為懷,佛菩薩講究的是眾生平等,譬如六波羅蜜法中的布施波羅蜜,即提出要求:平等普施,這就是增上、提升的一種修養(yǎng)。

　　世間法中父母對子女,還是有限的,不管是于情感上和精神上所發(fā)揮的力量,都不夠廣大。所以菩薩、佛,肯定的說:是像父母一樣對待眾生,并不是指以父母般的長輩姿態(tài),把眾生當(dāng)成子女那樣的晚輩姿態(tài),而是在心量上的包容性。

　　于此我們不妨從慈悲的本意,來探討有關(guān)人與人、人與事之間,一些可能發(fā)生的現(xiàn)象。至少大家也能理解,目前的社會形態(tài)、政治環(huán)境,及國際上的問題,看看這個世界,戰(zhàn)爭、貧窮、混亂的情勢……,處在這個亂象的時代中,除了感覺恐懼害怕,心生煩惱不安之外,我們只要稍微去思考、面對,就會聯(lián)想到為什么會這樣?

　　以前我曾向各位提過,佛法是探討一連串的為什么,可以化解一連串的為什么;當(dāng)我們面對人與事,如果不去探討為什么,只是直覺依自我意識去看、去聽而立即肯定的話,可能永遠落在一個自我意識里而已。

　　事實上,國際間或國家區(qū)域的問題,如果先從一個家庭去著手,每個家庭份子都能有慈悲之心,再去慢慢影響到所有的家庭,甚至到所有的國家,最后到整個地球上的人類,你就會發(fā)現(xiàn),所謂多數(shù)跟少數(shù),它不是一個比例的問題,因為少數(shù)是包含在多數(shù)之內(nèi),這些少數(shù)能做好,影響所及,多數(shù)的也就好了。

　　我們看貧窮的問題,目前在臺灣可說經(jīng)濟條件非常優(yōu)越,生活十分富裕,幾乎想要什么都能得到�？墒怯幸粋�疑問,不曉得大家是否曾經(jīng)思考過:我們究竟缺少了什么?好像大家都過得很好,事實上真的過得那么自在快樂嗎?

　　當(dāng)你在夜闌人靜獨處的時候,可能也會想到:我真的過得那么好嗎?似乎缺少一些什么?!可是究竟缺少了什么?還真的很難把握!不在于我們對衣、食、住、行物質(zhì)的需要上有何欠缺,而是在精神上擁有多少?

　　今天這個社會、甚至全世界普遍皆然,不只是我們這個地區(qū)精神上貧乏;這不是出版一些書或錄音帶,有媒體、電視、廣播,就表示人有了精神食糧。我們所要知道的是:這些流布的媒體里面說些什么?所表現(xiàn)的內(nèi)容對人的影響又是一些什么?現(xiàn)在的電影有分限制級、輔導(dǎo)級、普遍級等,為什么要分這么多級?問題發(fā)生在那里?一個國家立下那么多的法令規(guī)章,為什么還是有許多問題存在?

　　看看他山之石,以新加坡來講,它的環(huán)境、街道非常整潔,人民很守規(guī)矩,可是如果把新加坡的模式搬到臺灣來實行,不知道究竟有多少人愿意接受這樣的體制?舉個例子,新加坡以重罰聞名,頗收立竿見影的效果,在當(dāng)?shù)厝绻�有人隨便扔張紙屑或者丟個煙蒂在地上,政府會施以重罰,在這種行政效率下,民眾自然養(yǎng)成守法習(xí)慣。

　　過去媒體曾報導(dǎo)一則新聞:有個美國孩子在新加坡犯法,他應(yīng)該受的處分中,有一項是以皮鞭抽打的刑罰。美國人認(rèn)為這是不人道的,甚至發(fā)動了許多人力想予以免除,而新加坡人認(rèn)為這是我們的國法,不管你是什么人,只要在這個地區(qū)違反了法令,就要遵從法律的制裁,接受責(zé)罰。如果以新加坡這種作法來看,大家認(rèn)為它是慈悲或是不慈悲。

　　在此要提醒各位:人往往希望別人對自己慈悲,因此有人不斷地為自己制造痛苦,希望別人來幫他拔除痛苦。就像佛教界所流行的想法:眾生都有煩惱,希望佛菩薩能幫我們解除煩惱一樣。很少會去想,這個煩惱是誰造成的?如同新加坡那些違反法律的人,之所以要接受懲罰,是因為那是自己造成的。

　　佛法談慈悲,絕不是以婦人之仁覺得「不忍心」、「過意不去」去看待,關(guān)鍵點在于:這一個本身做錯的人,如果不去做不好的事,就不會受到責(zé)罰,也就不需要事后講忍、不忍心;只要自己事先能在意,就無所謂事后了。

　　不過人經(jīng)常都是只照著自己的看法、思想去表現(xiàn)各自的行為,也因為這樣,很可能造成不是傷害了別人,就是傷害自己。所以我們談慈悲,說拔苦與樂,事實上應(yīng)該探討的是:苦怎么形成的?為什么只期盼別人拔除自己的痛苦,給與自己快樂?

　　如果自己不去制造痛苦,還需要別人為你拔除痛苦嗎?假如你已經(jīng)把一切本份做得很好,本來就很快樂,還需要別人給與自己快樂嗎?可是我們?nèi)送�往不這么想,譬如當(dāng)我們做錯事情,或是引起別人煩惱時,常會歉疚的說:「對不起!我不是故意的!」可是有沒有想過?本來這兩句話不需要從自己的嘴里說出來,只要當(dāng)初謹(jǐn)慎一點,也就沒有必要向人道歉而說出這樣的話來。

　　通常我們?nèi)?都以一種依賴的天性來面對人與事,因此不免懷有一些對他人的寄望。試看小孩的成長經(jīng)歷:從小依附在母親的懷里,肚子餓了以哭表示,仰賴母親來喂食,尿片濕了也是借著哭聲,希望母親幫他換片干爽的。等到慢慢大了,開頭是媽媽喂著吃飯,喂飯時,還要跟在屁股后面,追著去一口口喂,直到飽為止,好像吃飯都不是自己的事。

　　平常我們會說:小孩子不懂事嘛!本來這樣沒有錯!可是這正是養(yǎng)成依賴的一些過程。以后自己會吃了,就開始偏食選擇愛吃、不愛吃的食物,父母就順著他的喜好而滿足他。即使成年了,無論是在念書,或是工作,那一個時刻沒有依賴?人總是離不開依賴。

　　這種依賴其實并沒有對與錯,而是其中有些問題存在;當(dāng)我們從小已經(jīng)在依賴的慣性中熏習(xí),成長之后,反過來別人可能會來依賴我們,彼此不斷的在依賴中發(fā)展,即使此種互相依賴是必然的現(xiàn)象,仍需藉由佛法的理念認(rèn)清它,主要在于如何做一些調(diào)整。

　　人,不歡喜時會憂愁;摔倒、碰疼了就會痛哭;假使受到了什么刺激傷害,所有的煩憂都會爆發(fā)出來,這都是人性必然的反應(yīng)。處在這些不順當(dāng)、超過個人能力負(fù)荷的時刻,往往會期盼別人的安撫、同情,甚至能夠站在自己這邊。

　　暫不管它是或者非,其中的關(guān)鍵在哪里?還是依于一份依賴之心。反之,在人順利的時候,又是一種什么心態(tài)自居?歡喜、得意?與人分享?或者炫耀、驕傲示人?并不表示日子過得很好的人就不需要別人。

　　總合而言,「不好」和「好」是一個互為因果的關(guān)系。如果認(rèn)為好的是你所需要的,自然是愿意接受,反之不好的則排斥、拒絕,這本來是人很容易顯現(xiàn)的共同現(xiàn)象。可是我們有否想過,好的,人人都期望,不好的,統(tǒng)統(tǒng)不要,那么究竟有多少是好的、不好的?這里所謂的好與不好,又是怎樣去定位?

　　譬如說,父母對子女如果管教嚴(yán)格,究竟是好,還是不好?如果是疼愛多一些,到底好,還是不好?所以,我剛才說這是一種互為因果的關(guān)系,實際上,也是人活著時,避免不了的一些過程。以世間法來看,人處在這個世界,往往有太多的迷惑、無明,甚至太多的無奈,在這些前提之下,久而久之,我們就把它歸諸于命運。以為人命就是如此!

　　當(dāng)然能夠認(rèn)命的人,他如果不去傷害別人就已經(jīng)不錯了;有的人雖然認(rèn)命而不傷害別人,可是卻會傷害自己。同時,不愿意認(rèn)命的人,傷害別人的機會也是不少!這正是我們?yōu)槭裁匆�談慈悲的原由�?/p>

　　究竟該怎樣表現(xiàn)慈悲?是不是希望他人拔除我們的痛苦、給與我們快樂,就是所謂慈悲?就是佛法?如果別人不能拔除你的痛苦、給與你快樂,是不是對方就不慈悲?

　　從前面已說的互為因果關(guān)系,我們可探討究竟怎樣才是慈悲,佛法中談任何問題,不在乎言語行為上發(fā)展的過程,而是在意這種言語行為完成之后,所得的結(jié)果。

　　比如父母對子女的溺愛行為,可能使他們變壞;同樣,也不一定父母對子女要求嚴(yán)格,這個孩子就一定會乖,愛或嚴(yán)格只是一種手段。如果結(jié)果是好的,不管怎么做都沒有錯,都是一份慈悲,因為慈悲的本義就是拔苦與樂。

　　問題在于:拔除痛苦后,所得的是什么樣的結(jié)果?好比醫(yī)生為病人診治、開藥方,把病治好了,它的結(jié)果是快樂的。假如對方是一個吸毒成癮的人,你看他很可憐,給他錢買毒品來吸食,后果如何可想而知。你不能辯解地說:我是因為看到他痛苦的樣子,不忍心,所以幫助他。認(rèn)為這就是慈悲。

　　所以慈悲的本身不是在于它的過程,而是在于所得到的結(jié)果是什么!

　　佛法講饒益功德,是肯定于效益上,確實有價值的表現(xiàn)。談慈悲,必須以這種態(tài)度去面對,去正視其中的含義。

　　記得我過去在一個寺院里,曾經(jīng)發(fā)生這樣的事,平常我較少跟寺內(nèi)的人打交道,有一次出門時,在途中看到賣素食的小點心、包子,就買了一袋回去,分給常住吃。隨后有人對我說:「法師,你好慈悲!」大家想想看,我只是買了一點吃的東西就好慈悲,是否不給東西吃,就不慈悲?當(dāng)然,這只是誤解慈悲的小例子,最要緊的是必須對它有正確的認(rèn)識,以及注重這法要所完成的結(jié)果。

　　接著介紹有關(guān)喜舍的含義,喜是歡喜的喜,舍是舍棄的舍,佛法中稱「慈悲喜舍」為四無量心。其實說起來慈悲是于行為上的實際表現(xiàn);喜舍則是行為表現(xiàn)的一種精神內(nèi)涵;亦即你的表現(xiàn)是依于一些道理方法,去行為你的慈悲,當(dāng)然必須要有一種精神上的維護。

　　這個歡喜的喜字,就是你要行慈悲、表現(xiàn)慈悲的時候,是以一種什么的心態(tài)、什么樣的感情去表現(xiàn)?如果表現(xiàn)得很痛苦、毫不歡喜的話,那這個慈悲的折扣就太大了。歡喜,我們既然要拔除別人的痛苦,給與別人快樂,于此出發(fā)點下,必須要有所付出,在這時刻,你究竟基于什么情懷,存乎于心而去付出?

　　譬如社會上有所謂的愛心問題。我曾在電視上看到這樣的鏡頭,一位清貧孤寡的老太太生病了,躺在床上,有愛心團體前往探望,還有新聞記者隨行。代表的人物就站在老太太的床邊,用一個信封裝了錢,向老人家說明是某個愛心單位,知道她很可憐需要幫助,特地前來看她。

　　此時,有電視臺的攝影記者攝取鏡頭并記載過程,明日的報紙即登有愛心普及人間、人間處處有溫暖等文字的新聞;這里面能否發(fā)現(xiàn)到:看起來好像一個人在表現(xiàn)一份慈悲,他也好像很歡喜,可是有沒有想過,躺在那兒的老太太怎么想?

　　如果我是她,很可能會說一句話:你們今天來看我,我很高興,可是你可憐我,我實在不歡喜。誰需要可憐?愛心不是可憐人家。所以通常我們做一些事,本來是件好事,自己似乎也做得很歡喜,結(jié)果可能只是把自己的快樂,建筑在別人的痛苦上�？雌饋砗孟裨趲椭�人,事實上已經(jīng)傷害人了!

　　歡喜,如果你從事慈悲行為,也用一份歡喜心去做的話,說起來倒不如像那些志工、義工,幫老太太清洗衣物、洗澡、弄吃的,且輪流照顧她,那比拿著紅包,還要讓她上報紙、電視宣揚一番的情形,兩者間所謂歡喜的差距就太大了。

　　前面我提過「不傷害別人,也不要傷害自己」,有時行使慈悲,如果不是真正歡喜去做的話,很可能會造成傷害,不是傷害別人,就會傷害自己;那么究竟拔除了別人的痛苦沒有?給與快樂了嗎?這是很值得考慮的問題。

　　前面說的,慈悲不只是對別人,也要對自己。以歡喜而言:當(dāng)業(yè)報顯現(xiàn)的時刻,亦即當(dāng)我們遇到一些痛苦煩惱的時候,怎么以慈悲之心、歡喜的情識去面對業(yè)報?面對痛苦煩惱,如何去拔除它、化解它?所以拔苦與樂不只是一句話而已,也不僅是對別人而已,當(dāng)面對自己時,也該知道怎么辦!

　　因此,要慈、悲、喜、舍的話,這在修學(xué)佛法的過程里是,一個最大的課題,因為這中間沒有自私自利,由于涉及自私自利,就會傷害別人;一旦面對自己的業(yè)報顯現(xiàn)時,似乎慈悲也派不上用場了,因業(yè)報顯現(xiàn)時,就是無明煩惱時,如何跟慈悲扯得上關(guān)系呢?于此必須要了解,無明煩惱是痛苦,怎么拔除痛苦是當(dāng)務(wù)之急。所以說學(xué)佛的人面對業(yè)報時,不只是承受,而是要在歡喜的前提之下,怎么去求得解脫。

　　以更淺顯的方式看,無明煩惱、痛苦的發(fā)生,是「我」在承受,當(dāng)然我們希望能夠把這些痛苦拔除掉,可是怎樣能給與快樂?如果面對它要歡歡喜喜,怎么歡喜得起來?

　　佛法講「解脫」,很多人把這兩個字當(dāng)成是「死」,解脫并不是死!生命過程中所承受的業(yè)報,內(nèi)容就是一些因因果果,如果以一個因得到一個果來說,就好像一條繩子綁著你一樣,許多的因因果果,即類似許多的繩子你綁著,學(xué)佛就是要怎樣把這些繩子一條條解脫。解脫就是解脫這些,絕不是說,求解脫就是求死,否則何必學(xué)佛呢?

　　求解脫是清凈我們的業(yè),承受業(yè)的時候,總是痛苦的多、歡樂的少;因為業(yè)里面,除了惡業(yè)之外,還有善業(yè)、無記業(yè)等,惡業(yè)是受苦報,善業(yè)即受樂報,所以還是有歡樂的成份。

　　由此可知,所謂拔除痛苦是指惡業(yè)而言,給與歡樂就在于善的行為造作有多少。不過這些都不是究竟,真正能給與的快樂是什么?是求得解脫、求得自在才是快樂。所以我不管是以文字介紹或演講佛法,常常提示學(xué)佛的目的就是在求解脫、得自在,如果能把握這個法要,而不把解脫當(dāng)成是死的話,就能清楚學(xué)佛的重心,是關(guān)系到業(yè)的問題。我們?nèi)说囊簧?如果能把業(yè)清凈的話,就是你的佛性顯現(xiàn)的時刻,佛性能顯現(xiàn),你就成佛、成菩薩了。

　　因此,當(dāng)業(yè)報顯現(xiàn)的時候,我們要怎樣去拔除這些痛苦,怎樣快樂能生起,最要緊的,還是先得歡歡喜喜的去面對它、承受它。怎么說呢?人如果要講到因果報應(yīng)的問題,也就是業(yè)報顯現(xiàn)之時,以一個普通人跟一個學(xué)佛的人,反應(yīng)差別就很大。

　　從世俗人方面來看,人與人之間,一旦發(fā)生了若干糾紛、問題時,很可能起初只是爭辯,以后則可能發(fā)展到爭吵,吵到某個程度時,可能就打起來,最后造成傷害。如果是學(xué)佛的人呢?往往不一樣,因為學(xué)佛的人是針對迷惑、針對無明煩惱,從中去覺悟一些什么,能夠把問題化解掉,于中求得解脫,就好像被繩子綁住,而把它解開一樣。

　　學(xué)佛的人為什么可以做得到?那是因為當(dāng)我們與人產(chǎn)生爭執(zhí)之時,剛開始爭辯就會想到:這么爭不能解決問題?如果能夠沈得住氣,也即是通常說有定的修養(yǎng),定的本身就是不亂;假如能夠不亂,先沈得住氣而不與人爭論下去,當(dāng)然就吵不起來。倘若因修養(yǎng)不夠,還是會辯,辯到后來吵起來,此時如果還能知道這樣吵下去并不能解決問題,就有化解的機會。

　　所以我們常常看到當(dāng)別人發(fā)生糾紛的時候,在爭吵的當(dāng)中,旁觀者總會說一句話:「唉呀!你們那一個少講一句不就沒事了嗎?」這個少講一句不是那么容易。為什么我們常會說這句話:人爭一口氣,甚至后面還要附加一句佛爭一柱香?!我不知道有那位佛會去爭那一柱香!人的確在爭一口氣,可是這一口氣爭到了,又怎么樣?

　　臺灣話說「輸人不輸陣」,最后要付出多少代價?而且結(jié)果自己又得到了什么利益?很可能自己已受到傷害。為什么?因為當(dāng)他面對這問題的時候,不是用一份歡喜心去面對,而是純粹以一種自我意識去面對別人的自我意識。當(dāng)兩個自我意識相對的時刻,各自堅持自己的,所以就會爭、辯、吵、打。這也是我們之所以強調(diào)要歡喜承受的原因。

　　前面已講了慈、悲、喜,接著再看第四個字「舍」,一般常以舍棄來說,往往容易造成誤會,以為談舍就是不要!棄就是去掉!這樣解釋,就好比古人會說「己所不欲,勿施于人」,居然你還要去給別人?即使是世俗的人,都不是遵照這樣的道理去修養(yǎng),何況是佛法!

　　其實佛法的舍,是依于前面的慈、悲、喜,當(dāng)你有了慈悲的心念,而且以歡喜的心態(tài)去表現(xiàn)的話,我們一定會知道有它的結(jié)果,也就是所謂的饒益功德;這一份饒益功德,你要舍,舍什么?即是舍執(zhí)著于功德的心。因為你原來的目的是希望別人能得到利益,絕不是去執(zhí)著所布施的功德,計較回收。舍,就是舍掉對功德的計較與執(zhí)著。因為學(xué)佛的人不知不覺中常會犯這些錯,會貪著功德。

　　功德的內(nèi)涵,就是一種有饒益或者有價值的行為。分開來講,功,是一種力量;德,是一種修養(yǎng);你的修養(yǎng)發(fā)揮為一種力量,就是功德。人有時在做了一些功德之余,會感到很得意,執(zhí)意不舍,甚至在某一個時刻,面對那個得到利益的人,假使他有點對你不好,或表現(xiàn)不如你的理想,馬上就會把這份功德搬出來,看看你現(xiàn)在這樣對我,想當(dāng)初我是如何對你……。

　　為什么學(xué)佛的人要行舍?因為饒益功德是以「無相」為基礎(chǔ),幫助別人,是希望他能得到利益。如果心里執(zhí)著不舍,必然會生計較之心我施了,你就要回報我;我做了好事,將來你就欠我一份人情。如此于心念中即不能清凈。

　　舍,真正說來,不只是對別人的饒益功德方面要舍,還要舍自己的「我」。會計較執(zhí)著是因為有我,如果能夠把這個「我」放舍,計較執(zhí)著就不會發(fā)生。

　　如何舍「我」?譬如談慈悲,當(dāng)你拔除別人的痛苦,給與別人快樂時,究竟是「誰」在那里拔除?是「誰」在那里給與?正你有這種行為而生起歡喜心的時刻,又是「誰」在那里歡喜?談到舍「我」,常會難以把握這個「我」,總認(rèn)為「我」只是一個自我,僅止于如此簡單的認(rèn)識而已。

　　真正的我,表現(xiàn)最明顯的是在三種行為上:一個是身體的行為,就是動作;其次是語言的行為;另一個是意念的行為;三者組合起來,在任何時空表現(xiàn)出來,就會顯現(xiàn)一個「我」。比如說:我要揍你!嘴里講,一個拳頭舉起來,身與口同時就表現(xiàn);而「我要揍你」那個意念的生起,就是思想的行為,如此身、口、意就已全都顯現(xiàn)出「我」來。

　　又例如:我很歡喜!這是面對人、事、物后,所表達的情感反應(yīng),經(jīng)由口述說顯示的,于內(nèi)心中就有了意念的分別,表示也有不歡喜的,而這是我感受歡喜的。那我們所說的舍,是否將此身、口、意都舍掉呢?不是如此!是要舍我行為造作中不好的。

　　比如講佛教,提到「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教」,這是大家耳熟能詳,很容易了解的話語,教誡我們:惡的不要做,好的、善的力求去做,這里面就包括了身體的、言語的行為;自凈其意,就是意念上的行為。如果能夠意念清凈的話,當(dāng)然,表現(xiàn)在言語、身體的行為,自然就是好的;如果意念本身的出發(fā)點不好,所表現(xiàn)的當(dāng)然就不好。我們要舍,是舍身、口、意造作行為中不好的,并不是舍好的。

　　剛剛說明慈、悲、喜、舍是:拔除別人的痛苦,給與別人快樂,還要歡歡喜喜的去做,做完了也就算了,這才完成了一個舍字。由此可以發(fā)現(xiàn),你的「我」是一個什么。

　　因此,不只是于業(yè),是「我」的造作行為,于道,不也是自我的一種造作行為嗎?只是我們把它分開說:造作成業(yè),修養(yǎng)成道。

　　其實造作是行為,修養(yǎng)還是行為,誰在那里造作?誰在那里修養(yǎng)?當(dāng)然是自己的那個「我」。你對別人表現(xiàn)慈悲喜舍四無量心,其實對自己的那個「我」,能從「慈悲」到「喜」,而后到「舍」的話,道理也是相同。

　　如果能把這四個字,于道理、方法上建立融會貫通的知見,就會聯(lián)想到我先前所講的「不傷害別人,也不傷害自己」要怎么去做?這兩句話,我經(jīng)常向?qū)W佛的同道介紹,很多人都給我一個回應(yīng):不傷害別人,我倒可以做到,可是還要不傷害自己,這實在太難。為什么?因為他只是把自己當(dāng)做是我的行為而已,忘了這個「我」,是和自己以外的「他我」,或者是人與事發(fā)生關(guān)系,才會表現(xiàn)出來。

　　舉個簡單的例子,就容易發(fā)現(xiàn):譬如自己有時不小心,事情沒有做好,又關(guān)系到別人,常常不會承認(rèn)自己做錯了,反而責(zé)怪別人「都是你!要不是你,我就不會這個樣�！蛊鋵嵤钦l真正在那里行為、表現(xiàn)呢?

　　這個「我」,只是因為這個「我」關(guān)系到別人;好比說你手上捧著一碗湯或水,不小心撞到身旁的人,往往所起的反應(yīng)是:假使別人不站在那里,你就不會碰到他。以這種方式去看問題,可是很少會想到旁邊明明站著一個人,為什么不小心點,閃過這個人而要一頭撞過去?這就是一個「我」的問題,只有自己的我,忘了別人的我。

　　其實自己的我真正要舍,必須關(guān)系到別人的我,也就是舍棄自己的我,而顯現(xiàn)出對他人的饒益功德。這其中不在意過程的好、壞,而是在乎它的結(jié)果。

　　慈悲喜舍四個字,看起來很簡單,其實以菩薩的行修,不僅僅須要依靠六波羅蜜法和四無量心,無論慈也好,悲、喜、舍也好,凡夫眾生做不到,是因為迷惑,能做得到,必然是有所覺悟。

　　誰迷惑?誰覺悟?是自己的「我」。這個「我」如果不能突破或者舍棄,想要行慈、行悲、行喜都不可能。所以我們會贊嘆地藏王菩薩「地獄不空,誓不成佛」偉大的愿力!因為地藏王菩薩把自己的我放在一邊,他那個「我」,照道理是早應(yīng)該成佛,可是他情愿不成佛,也要在地獄里度眾生。

　　如果他不能舍棄「我」,能夠在地獄中行慈、悲、喜嗎?可見前面的慈悲是一種行為表現(xiàn),喜是心態(tài)的呈現(xiàn),這個舍,肯定于不管是行為與心態(tài),可能造成的結(jié)果,即使是好的,我們也要舍掉執(zhí)著,壞的,則根本不叫慈悲,也不叫喜,就無所謂的舍。

　　有了這些概念后,不妨提出另外一個問題,剛說不能做到慈悲喜舍,是因為迷惑,能行,是由于覺悟。既然說菩薩是一位修行覺悟的人,他是不是要具備這四無量心,才能稱得上是菩薩呢?這就是所謂修菩薩行,必須先要具備心性上的調(diào)理。

　　我們常說要明心見性,要明什么心,見什么性?也說到明心見性前,必須先修心養(yǎng)性;關(guān)于心性的修養(yǎng),到底是誰的心,誰的性?各位不妨思考一下,是業(yè)心業(yè)性?還是道心道性?業(yè),能成為人,而來到這個世界,就是帶著業(yè),來承受業(yè)報的;道,佛法告訴我們,如何從業(yè)里面去認(rèn)識、了解,能夠清凈我們的業(yè)。

　　我們談心性,究竟這心性是擺在那一邊?談修行,絕不是只擺在誦經(jīng)、禮懺、參加法會、行布施等,這些「教」的行為上,而是針對我們的心性,所表現(xiàn)的時刻,就是當(dāng)業(yè)顯現(xiàn)的時刻。

　　業(yè)的顯現(xiàn),即是一個因果的現(xiàn)象。人的一生有無法計數(shù)的因因果果,所以經(jīng)典上說及「一大阿僧祇劫」,提到成就菩薩要經(jīng)歷三大「阿僧祇劫」,究竟說的是什么?阿僧祇劫又是多少?因為這個名相本身,就是意指一個沒辦法計算的數(shù)目字。

　　劫,是劫波,簡單地說:就是一個因與果的關(guān)系。人來到這個世界,要經(jīng)歷多少沒有辦法計算的因因果果,甚至小到連打一個噴嚏,都有其因果在。怎么說呢?打噴嚏是感冒了?還是外面有什么臟東西,進入到你的呼吸系統(tǒng)?一定有它的因,才會有這個打噴嚏的果。要大呢?可以大到所謂的生死問題,即是說人來到這個世界,是來承受業(yè)報-生、老、病、死,以至于愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛,無非是在這些苦里過日子。

　　可以說娑婆世界,就是一個苦的世界,人活在世間就是承受苦。問題是我們現(xiàn)在承受的這些,是我們在過去世什么時候,做過一些不好的事呢?如果這一生,我實在沒有做什么壞事,我為什么也那么苦?

　　不過,這一生的行為,也許你可以知道,這一生以前,過去世的行為,你能知道多少?的確不知道!所以佛法中提到「無明」,無明是不知道過去,而不是現(xiàn)在這一生。

　　也正因為這樣,所以當(dāng)前社會上有乩童、通靈,還有很多所謂陰陽眼、通曉三世因果的,這些人都像雨后春筍般冒出來。而且這些人的生意非常好,收入很不錯,為什么?因為眾生無明,他說他明了,事實上明了沒有?

　　因為他知道人人都有無明,如果他也跟著一起無明的話,你就不會對他有所求了。所以他表現(xiàn)的是他能夠明了,而你是無明,你既然不知道,就只有求助于他了。這叫迷惑。為什么?如果他真的明了,知道所謂三世因果的話,我告訴各位,這個人早就該死了。這話怎么說?

　　以佛教里一些修行者的常性來看,當(dāng)他能夠表現(xiàn)出三世的一切,如他真要表現(xiàn)的話,只能有一次的機會。為什么?一旦他表現(xiàn)出來,這就是一種神通,真正像羅漢或菩薩,一旦表現(xiàn)了神通,他一定就此消失,你再也見不到他。這是中國佛教歷史上,一些高僧大德曾經(jīng)留下的資料記載。其次,依據(jù)佛陀的思想理念,刻意表現(xiàn)神通,就是迷惑眾生,所以說他若用一種所謂神通的方式,去表現(xiàn)自己的明了,是不是早就該死了?

　　如果他真正能夠明了,對自己為什么不明了?因為他如果能對自己明了的話,他早就成佛成菩薩啦!還需要用這種方式得到更多的錢財,哄騙更多的人嗎?佛菩薩以慈悲為懷,這些人的行為并不叫慈悲。

　　所以談慈悲喜舍所涉及的問題,不只是在個人的心性上,還關(guān)系到別人的心性,甚至于不只是人與人,還關(guān)系人與事;人活在這個世間,這些互動關(guān)系都是少不了的。

　　從無明,即所謂的迷惑中,我們都希望能夠明了而覺悟;因此在慈悲喜舍上面,能夠先建立起正確的知見,還能行于實際生活中,而且所得到的是一份饒益功德的話,當(dāng)然,他就具備菩薩心,也就是所謂菩薩的胸懷。

　　道理上看起來似乎很簡單,誰都會說,要照著去做的確不容易。現(xiàn)在,我們于知見方面已知道很多,真正想要把慈悲喜舍,表現(xiàn)得淋漓盡致,確實使別人獲得饒益的話,除了剛剛說的「我」要舍之外,于此再用簡單的方式,談?wù)勅绾稳プ�。前面已提�?以父母對子女的感情和心態(tài)去著手,那是一種基礎(chǔ),再慢慢去提升、擴大,這是一個方法。

　　可是,以佛菩薩的修養(yǎng),如果我們要講大乘菩薩的行修,談修養(yǎng),看起來只能做為基礎(chǔ),它絕不是道的顯現(xiàn)。那么道在那里?

　　大家都知道煩惱與菩提,也耳熟能詳:「轉(zhuǎn)煩惱成菩提」、「煩惱中有菩提」;假設(shè)煩惱是業(yè),那么菩提呢?就是道。依于煩惱與菩提的關(guān)系去看業(yè)與道,我們能不能發(fā)現(xiàn)它的方法?

　　轉(zhuǎn)煩惱成菩提,絕不是說菩提是一種神奇力量,而煩惱就像一個罪惡的東西,藉這股力量去打擊煩惱,事實上不是如此;所以我常說:「佛法不是武器,現(xiàn)實生活不是敵人,不要把佛法當(dāng)武器,去消滅現(xiàn)實這個敵人。」佛法不是這種現(xiàn)象,煩惱與菩提也不是這種關(guān)系。

　　修行的下手處,不外就是從煩惱中去顯現(xiàn)菩提,或者說是從業(yè)里面去顯現(xiàn)道,它是相同的理論。唯一的問題,是如何不去造成煩惱,不要造作成業(yè),那才是真正的工夫。

　　要不造業(yè)、不生起煩惱,這中間你所行為的內(nèi)涵是什么?是慈悲喜舍!你能把握這一點,就知道怎樣去行慈悲喜舍,如何建立起四無量心。煩惱是因無明而起,搞清楚了,就能顯現(xiàn)菩提,那不就是覺悟么!

　　業(yè)的形成,是因為處在無明的狀況里,道就是從無明中去突破。所以我們稱菩提是道,平常說的「發(fā)菩提心」、「行菩提道」,一般都把發(fā)菩提心當(dāng)成是覺悟心,其實不是如此;菩提是一種道,也是方法,循著這一道路,依于這些方法,你可以到達覺悟的目的,這才叫做菩提道。

　　發(fā)起菩提心,就是告訴你身口意的行為,要行于菩提之道,不要因造作而形成煩惱,或者形成為業(yè);這是因為你沒有行于菩提道,只是隨著色塵緣境打轉(zhuǎn)。

　　從以上所講慈悲喜舍的知見,以及怎樣去下手,它的關(guān)鍵性,大概各位就知道所謂菩薩的發(fā)心,不只是發(fā)起慈悲喜舍之心,而是要先了解此四無量心的法義,知道它的方法后,照著這樣去做,那才是菩薩行修之道。

　　慈悲喜舍是行菩薩道的方法,

　　像世間任何的方法一樣,

　　它能幫助眾生得到利益;

　　而且得到了,必須完全奉獻出來,

　　在佛法中就叫做菩薩心、饒益功德